大乘密严经疏卷第三

沙门　法藏　撰

自下第二。诸大众等。对金刚藏。问答以释。就中有二。先大众问。后金刚藏答。就问复三。初列问众。次闻说密严下至而作利益者。释發问意。后遂共同心白金刚藏下。正發问辞。列问众中。先释常翼众。谓普贤众色大光菩萨等十界菩萨。次列天众。次列密严诸佛子众。后列余方听闻来众。如是诸文。并现可知。

次释问意。文有两节。初现自所解。后然皆愍念下。为他故问。然诸發问。凡有四种。一者知而故问。二扰乱他故问。三自疑不决欲决了故问。四欲利他故问。今此文中。为自决疑。亦为利益他故發问。

自下第三。正發问辞。就中三节。初引喻略问。次为夜摩天下至为有住耶者。以別广问喻法。后或有言下引例结问。初文复三。初总推本。是故说言一切世间若干色像谁之所作。次如陶工埏下。以喻请问。后如是世间下。正问决疑。就初文中。言尊者者。叹所问人有胜功德。愿为我说者。请为许说。下以法请。谁之所作者。此即正请。下引喻况。有三种喻。初陶师喻。喻別问中夜摩天下至无色天作等七种妄计。二伶人喻。喻別问中为是一切诸天主下至如阳𦦨水。三一物中有三自性喻。喻別问中譬如瓶处下至众德集成也。初陶师喻。喻梵天等计也。问本外道计云。大梵天主。能造世间。犹如陶师。造时必依四大等法。如依埿团方有所成瓶瓫小物。伶人喻者。外道计云。世间成时。无有一主能成诸法。诸法共作乃成一法。言诸法者。谓神我意意根触作意色明空等。共和合时。乃生眼。无有一法独为主故。能生法者。一物之中。有三自性者。外道计云。一一物中。皆具三性。如一瓶中所有微尘是实体性。项细腹大。开口底塞。是德所依处。盛水不满。是名为德。如是一物。具三自性。故诸大众。引外道计。问佛如来。一世间为是外道所计同耶。为不尔耶。就初喻中。先喻。后法。喻文相见。世间众像者。此举法也。下之两双关推定世间之因。准文可知。次第二喻中。先喻。后责。一切世间岂亦如是者。此即责也。岂者。责辞不计为。就第三喻中。先喻。后责。责云。世间众物已成体相者。欲责且许。汝今所立。一物之中。具三性者。若已成者。且许可尔。后即夺云。若未成者。此岂成在一物中乎。上来引喻略问讫。

自下第二。喻所喻法。以別广问。文有二节。初喻所喻法以別广问。二如是世间下。牒所计法。问定此非。初文复三。初为夜摩天下至无色天作者。牒陶师喻所喻之法。以別广问。二为是一切诸天主下。以伶人喻所喻之法以別广问。三譬如瓶处下。以随一切物所喻之法。以別广问。初文中复有三节。一从夜摩天下至紧那罗作者。以欲界中有大力者为主。能作世间物耶。二为是善现下至螺髻梵王者。色界诸天为主。能作世间诸物耶。三无色天为主。能作世间诸物耶。犹如陶师能作瓶等耶。文相可见。自下第二。将色界为主能作。于中有二。善现等者是第四禅。二螺髻梵王者。是初禅天王。自下第三。无色诸天能作诸物。上来释初段讫。自下第二。将伶人喻所喻之法。以別广问。就中两节。初即叙计。后而于此中下。显过示正。初文复二。初即世间有力诸天同心共作世间诸物。如伶人等共作音乐耶。后即出世佛及菩萨变化所作耶。文现可见。叙计文讫。下显过示正。而于此中起诸迷惑者。此即显过也。是迷惑见如阳𦦨水者。此即示正因缘道理。前毁所明。一人为主。余者助作。今此所明。无一定主。诸人共作。上来第二喻讫。自下第三。喻所喻法。于中。先喻。后即叙彼外人所计。譬如瓶处为德所依者。外所引喻。微尘合成。名为瓶处。盛水之能名之为德。下即法说。叙彼外计。文有二节。一牒外宗。二非诸德者下至众德集成者。破外所计。一切世间住于处者者。住者依也。处者微尘也。此即应言一切世间依微尘者。此牒外人妄所立宗。自下破外计。言德者者实句。等名为德者。德句。外人计云。实句业等定是所依。德句能依。故今破云。非实句等定属于德。亦非德句定依实等。是故说言非诸德者系属于德。亦非是德依于德者。下即通疑。外人疑难。若不计我德者为所依德为能依者。云何得成能依所依差別之相。有如是疑。故纵通云。展转合故众德众成。合者依也。更互相依假集成德。无有定是能依所依。上来以別广问讫。自下第二。牒外所计。问定此非。如是世间等。牒计可解。下即问定。两关审定。为唯惑乱者。为分別心颠倒妄计毕竟无耶。为有住耶者。从因缘生有而非无耶。审定文讫。

自下第三。引例结问。就中三节。初从或有下至无明爱业而得生起者。叙外道计。二诸天仙等下至悉怀疑惑者。引例生疑。三为无有体下。以正结句。初文复二。一叙外道计。二无明爱业下叙小乘。引外道计中。先叙计人能作诸法。后或有妄执下。计法能作。计人作中。略举三天。就实众多。力沙迦等。举世智人。准即可知。或有妄执下。计法能作。此中细论。有众多法。今存略故。且举三法。准文可知。下小乘计。小乘计云。无明爱业。定为因缘能诸法生诸迷如来藏缘起能作。如水作波。故今破云。无明爱业。但是为缘。生起诸法。不能辨体。法体即是缘起性故。叙外计讫。自下第二。引例生疑。言诸天者。谓三界天。仙者修得五通仙也。等者等取大体神力八部神等修世定人者。自在人中。修得八禅。如是一切世间明智。尽力思惟。永不了知如来藏心缘起作法。以是故言悉怀疑惑。引例生疑讫。自下第三。以正结问。初法。后喻。为无有体者。法说现正。谓一切法。真心缘起。似有而非有。是故说无有体耶。下即引喻。喻有九介。束为五节。初之四喻。喻一切法。虽相似有。毕竟推求。竟不可得。次有一喻。喻彼见相。本是一体。显识为体。但由无始妄分別故。忽起见相二分別。如蛇身一而有两首。作业各別。次有二喻。喻一切法随因缘转。不自生灭。次有一喻。喻一切法妄心中有。悟即本无。后有一喻。喻一切法无常不停。刹那灭坏。上来以正道理总结问文讫。释问讫。

自下答问。就中。其三十七行偈。大分为二。初有二行。破外邪执。后有三十五行偈文。示正道理。令舍邪执。初文复二。初一行半。破外邪计。后有二句。外所凭教为证不成。初文复二。初之二句。总相破计。下有一行別破诸计。就中。上半破人能作计。矩鞞罗者。亦名劫毗罗。是仙名。又云四天王別名。因陀罗者。天帝异名。等者等取以外诸计。准即可知。下两句文。破彼邪因能生果义。有二邪因一。计施会能得富果。二计祠祭天神等能得胜果。谓世间人言。以好食味。供养诸天。及施有力诸仙人等。得好五欲。自在受乐。是好五欲因供养天仙人。天仙人所与。是故破云。非大施会祠祭之福果。彼国天子身出祭。云大施会。下释所凭为证不成。言毗陀者。如上所说。三毗陀论。名为毗陀。所说因者。毗陀说言胜性。又云。劫初时说论之。自然能生诸法常因生彼无常之果相违。是故宣说互违无定义。此破上文所说妄执从于胜性自然乃至爱业生起诸法执已讫。

自下示正。就中六节。初十八行半。明世间因唯是赖耶不同外计。次有三行半。答上长行中如幻等喻。次有三行半。答前问中如是世间若干色像。次有三行半。答长行中无始分別有能所取文。次有一行半。答前问中如起尸行等喻。后四行半。总结大乘唯识道理。

初文复七。一有三行。示世间因。二三行半。离外道见。三者二行半。佛及菩萨乃知有之。四者三行半。逐所持法恒流不息。五者一行半。身不离识。六行半虽能持种性先改转。七者二行。凡夫不知有。初文有二。初一行立宗出体名。后有二行释缘起义。亦复非先有能持世间因者。此即立宗。阿赖耶者。此出名也。丈夫识者。出体性也。八识之中。此识最胜。故名丈夫。缘起义中。先法。后喻。运动于一切者。举体缘起。遍在诸法。无不在处。如水起浪浪中水遍在下即引喻。喻有六种。并文相现。准即可知。自下第二。所立宗法。不同外道。文有两节。初有一行。显世间因阿赖耶识。不同外道所有诸见。后有二行半。显非示正理。初中。上半破外道执。下有二句。明赖耶识。离外邪见。文现可知。自下第二。现非示正理。就中。上半显非。明赖耶识非余人境。下有二行。示正道理。初文中。言非智所寻求者。寻思分別。有所得心。理外搆画。妄取分齐有所安立。故名为智。以如是智。所不了知。是故宣说非智之境。是故宣说内智之所证。下即翻现违理过失。上半法说。本末相依。是故宣说若无根本阿赖耶者即无七识。下有一行。以喻现示本未之法不一不异义。寻文可知。自下第三。赖耶微细。非余之境。佛及菩萨能知之。文中有二。初一行半。引喻显示非余人境。后有一行。合所引喻。准文可知。自下第四。逐所持法恒流不息。文复三节。初之一行。能持世间无有失落。次有一行。缘起能成法。后一行半。随所持法恒流不息。就初行中。初句法说。藏识者。赖耶之略名。中间二句。引喻现示。如珠有贯绳。即无失落过。如来有二轮。能载能运物。藏识亦如是。能持运法。随于业风转者。此即结说。谓随善恶业。流转六道中。次缘起成法。上二句引喻现示。下二句合喻结示。余文可解。藏识与诸界者。藏识独自不能缘起作世间法。若但诸界。即不能立。如水独自不能起波。若无水处。波不得住。是故结言共力无不成。下一行半。逐末恒流不断经义。上之二句。法说现示。下之一行。引喻显示。文现可知。逐末恒流讫。自下一行半。身不离识。初一行喻。后半行合所引喻。文现可知。自下二行半。虽能摄持染净种子。体无改转。就中。初行释持种义。后一行半。体无改转。初上二句喻。下二句合。文现可知。下体不改中。初一行喻。后半行合。准即可知。如目有童子下。第七段文。释赖耶识恒住身中。然诸凡愚。不知有之。就中。初行。识体恒有而不知有。后有一行。有胜功能而不识有。初上半喻。下半合喻。文相可见。后行。初句释能持用。第二句喻。下半结合。亦可知也。上来释能持世间因讫。

自下第二。答如幻等喻文也。就中三节。初有一行。牒外人计。次有一行。标法破计。后一行半。示正道理。凡愚不知世间如幻非有。而以起妄分別牛等有角。兔等无角。有无有体。以无为有。故有即非有。然凡夫等。见牛有角兔无角者。不知世间如幻梦故。见有执无。是故岂说有无二法中不应起分別。

自下第三。有三行半。答前问如是世间若干色像为唯惑乱等问。就中有二。初三行偈。就世俗谛因缘故有若干色像。非如狂乱所见无法。后有二句。证真谛时。方断相续。初文复三。初一行半。约所缘缘能生心法。次有二句。就内亲因生能缘心。后有一行。释诸世间不断所以。初中。上半释心生时必依所缘境故方生。后有一行。引喻显示。旋火轮者。见指头火旋转成转。翳目见自𥇒以为毛轮等。如是等物。必托小所见。为缘生识。识不自生。下有二句。从内种子生世间法。初句反现无内种子。离者无也。以无因故。果不自生。以是故言此觉即无有。下有一行。释通所以。若如上说。无因不生者。此能生因因何而有。是故通云。名相互相系习气无有边。谓由名相互相系故。寻思分別。寻名取想。常起不息。故所熏种。亦无有边。此即内外因缘无尽。所以世间亦无断绝。一切诸分別与意而俱起者。世间相续。非但由因。亦依妄意。为依止起。故无断绝。是增上缘。上来约俗谛从缘假有不同惑乱讫。自下二句。证真谛时。方绝不续。第三段讫。

自下第四。答前问中无始分別有能取所取等。文分三节。初有二行。迷失理故。浪起心想。次有一行半。于一心中。开出见相二分差別。后有一行。释通所以。就初文中。诸妄境者。即五法名相为妄境。言戏论者。谓分別心也。名相分別互相缘故。熏成种子。生六识故。言生种种心。良以诸法。唯如来藏。从无始来。无明妄念。不知实义。向外流散。而生诸识。以是说言生于种种心。上来迷理生过讫。自下一行半。于一心中分成见相。言能取者。是见分心。言所取者。相分尘也。心自性者。自体分也。第四显识。名心自性。谓此显识自体分中。忽然生起见相二分。瓶衣等所受用物。如是等法。自体分外。无別可得。是故说言离心无所有。离心者有二义释。一义释云。若显识上所说法不可得立。更有一释。若离真心。心外无別法。是故宣说离心无所有。离者无也。下有二句。结成上离心无所有。自下一行。释通所以。因上文中一切唯有觉所觉义皆无。外人疑云。若如上说。云何得有能所差別。故今通言能觉所觉性自然如是转。性者显识自体分也。言自然者。亦云忽然。谓显识前未有见相。然渐麤故。至显识时。忽然分张。见相二分。本无自分。故言自然。非是无因为自然。又复疑云。法既如是者。凡夫二乘云何不知。是故通云。习气扰浊心。凡愚不能见。上来第四段讫。

自下第五。答前问中如起尸行问。文有两节。初之二句。引喻显示。后一行文合所喻。谓如来藏不可自起而作诸法。从因缘起。如尸起行不可自起。但因呪力。而得起行。喻文相现。后合文中。上半合彼心体生起。下半合识业用差別。并文相现。上来释如来藏随缘起作诸世间法讫。

自下第六。结示大乘唯识道理。就中三节。初有一行。释如来藏为法所以。次有二行半。明一心中分成见相二分所以。后有二行。唯识道理。圣者境界。非余人境。初中上半引喻显示。藏识虽无分別此彼。而能为法遍所依处。下二句者合喻应知也。自下第二。于一心中。分成两分。初一行半。引喻显示。后一行合。就合文中言是心者。两释不同。一义释云。是心即是如来藏心。之境界者。真心缘起所成境故。是故说言之境界也。更有一释。见分者名心所缘。相分名之境界。两释俱得。普遍于三界者。但是见相二分別者。是三界内凡夫之法。圣但证一味理故。不见见相差別分齐。是故说言普遍于三有。自下二行。唯识理深。圣人所通达。上来答问讫。上来虽有诸文不同。总释第二一重问答讫。

自下第三一重问答。广明密严净土功德。大分为二。初总问略答。后尔时会中別问广答。初文有二。初从尔时下愿尊时演说者。大众请问。后金刚藏下。略答前问。问文复二。初金刚藏放光摄授娑婆世界当来之众。后尔时诸佛子众下。明密严中现前大众请为说法。初文复二。初金刚藏放光被机。后彼诸佛子下。求往密严。初文复三。一所依定。次见有无量下。光中所现事。后从定起下。正明放光。初文中。言说此语竟者结前。默然而坐者是后也。住无处所者。示离过相。菩萨住如。无有此彼两边之过。不著二边。恒在中道。是故说言微妙之禅。游法界门者。法界即是真如法界。自有二义。一依持义。二缘起义。有依持用。故常而寂。由缘起故。寂而常用。如是法门。如来乃穷。是故说言游法界门。入诸佛境者。谓大慈悲。观诸众生。名佛境。见有无量下。先所被机。无量佛子者。举所化教。当来此国者。根熟可化。言此国者。密严佛土。名为此国。住修行地者。种姓已上。名修行地。初地以上。各名证地。故如是行人。在娑婆世界。發心求愿密严净土。便从定起下。正明放光。就中复二。初光所照。谓三千界。后是光明中下。所放光中。现种种土。土中各有诸佛如来。此文复二。初明所现净土及佛。后随诸世间下。所现诸佛说法利益。余文可见。其光普照无色界者。无色界中无有宫殿。云何说言其光普照无色宫殿。若有宫殿。何言无色。准此应知。无色界中无有色者。但无麤色。名无色界。细色犹有。然小乘人。不知细色。但知麤无。故说为无色。就实论之。细色犹在。

自下第二。大众蒙光。求往彼国。大分有三。初大众等。闻说密严有胜功德。自欲往趣。次尔时净居下。明诸大众自力不能往彼净土。诸梵天王为引行主。三尔时净居下至靡不传闻者。叹土最胜。初文复二。初从彼诸佛子下至可共俱往者。叹土欲往。后诸子下。發行上道。初文可知。后文中。初明大众同共上道。后中路迟回下。不能自往。退还本处。初文复二。先佛子众向密严来。后诸天众来。此中三节。先于诸佛及菩萨所。生奇特心。次诸梵王为引道主。后尔时梵王下。大梵天王。许为行主。并文相现。下释失路不能进道。言中路者。非是中半名为中路。离所住处。移动而来。故言中路。此中可言路中迷闷失于道路。就中三节。一者梵王思惟非分。二者我今云何而来至此者。生悔还心。三复自念言下。请佛加护。前二段文现可知也。第三文中。有五节文。初请加护。次即时见有下至威光照曜者。蒙佛加护。次即白佛下至而能速诣密严佛土者。请佛为说往生之因。次佛告之言下至非有色者所能往诣者。佛示理难。不如退还起修胜行。有色者。此中合言于五尘中心散乱者。今影略故。但言一色。余略不显。后时螺髻下。明大梵王及诸天众退还本宫。如上诸文。并现可知。尔时净居诸天下至靡不传闻者。第三叹土殊胜无比。如幻三昧者。八地已上菩萨所得。谓觉一切皆如幻故。名如幻三昧。余文可知。

尔时诸佛子众下。现前大众發辞正问。就中复六。一从尔时诸佛子众下至非观行人开示演说者。新来众请。二持进菩萨下至请言速说者。旧常众请。三尔时神通王菩萨至愿速为说者。补处菩萨请。四是时复有下至同心劝请者。诸天众请。五当尔之时下至偈文后勤心请法者。梵王天问。六尔时解脱月下至偈文尽来。他方菩萨请。就初文中。先大众请。后金刚藏辞退不许。余文相现。唯除如来之所护念者。但是弟子宣说法者。并蒙如来加被力故。乃得为他宣说法要。实非自力。是故说言唯除如来之所护念。时持进菩萨下。旧常众请。文相可见。不劳繁释。尔时神通王下。补处菩萨请。是时有下。诸天众请。当尔之时下。梵天请。就中三节。初长行问。次以得问。后以长行金刚藏不许为说。就偈文中。有六行偈。分为三节。初一行半。由此大众求法心重。次三行半。所问审定。后有一行。请许宣说。初中。上半宥世纯业所致之果。次下二句。现所凭贵。下之二句。求法心重。相现可知。次第二文。初半行总。后三行別。于中。初行问诸世间盛衰等事。次有一行问世间王种姓贵胜。后有一行。问三乘法及修罗等世间论法。如是三段。后更寻思。下有一行。结请许说。文现可知。上来请讫。尔时已下金刚藏菩萨推不许说。谓大力者。大梵天等勤心请法。犹尚不说。况乎汝等可为说乎。尔时解脱月下。他方菩萨请。就中复二。先长行请。后以偈请。偈文三节。初二句所凭尊胜。次二句亲承不谬。后二句结请为说。何故不说。现世佛边亲受法者。未来佛边尚得亲受。何况现在。可不亲受。事现灼然。故不说之。文现可见。

自下第二。答前请问。有九行半。分为四段。初有三行。请佛加被力。次有三行。示所说分齐。次二行殊胜离相。后一行半。结名示益。就初中。初有一行。佛境非自及。次有一行。请佛加护。后有一行。得加护力。报佛慈恩。前二节文。相现可知。我以敬心说者。诸佛境界。非自所能。今蒙佛力。乃可宣说。故言我以敬心说。说何等法。即下释云。如来清净智。下句示现报佛慈恩。若诸佛子报佛恩。无过劝令發大乘心。大乘者。以大慈悲。度苦令安。名大乘心。三世诸佛。以大慈悲。为正因故。证得菩提。是故说言绍隆佛种姓。下句劝诫。释初文讫。自下第二。示所说分齐。于中。初行简定分齐。次有一行。所说清净。永离诸过。后有一行。结非自力凭佛加力。初文上半答偈问中为问憍罗婆下三行偈问。下半示今所说分齐。次第二文。佛智甚微妙者。是自利行。内证之智。牟尼胜功德者。利他行。教道之德言正观者。八地已上无功用行。名为正观。八地已上二智双行。人法二执永不行故。以是故言离诸心妄计。次有二行。叹胜离过。初行叹胜。后行离过。言此智者。指前佛智。此能说因。诸三昧华者。谓观行人。修行诸定。乃得此智。智净无垢。犹如华净。佛在密严中正受者。正受正定。谓密严中。佛及菩萨所得三昧。名曰如幻。佛在此定。而开演说。故言殊胜。下一行文。显示离过。过有二种。一言说过。二诸见过。文相可见。自下一行半。上半结名。下一行示所得益。并现可知。上来一重总问略答讫。

自下第二。別问广答。文分为二。一从尔时下至令得显了者问。二金刚藏下答。就问文中。分为三节。一者时众中自心有信。能受所说。次今此会中下。会中所有一切大众。早成行德。堪受所说。后唯愿尊者下。正發请。初文中。言我等于法深生爱乐者。申自有信。如渴思浆等者。引喻显示。次第二中。于深定智皆得自在者。内证行也。有大神力王诸世界者。教道之行。谓此大众。于诸世界。现受王报。领众引显。弘宣法故王诸。余文可见。下正请中。以梵声者。八音声中。但请三声。梵音声谓梵王声。因陀罗声者。谓帝释之异名。余文相并准可知。释问文讫。

自下广答。就中两节。先长行答。后以偈答。长行复四。一者如来所说下至难可得见亦复如是者。叹所说非余人境。二者世间之法下至非言所及者。如来法胜不同世间。三者我之所见下至诸佛境界者。自谦推他。四虽然下。自力虽无。承佛加被。许为宣说。初文复二。初法。后喻。喻有三介。初一喻者。喻法无名而恒所说。空中无树者。喻法无名字。而见其影者。谓如来于无名法以名字说。文现可知。次空中风及以鸟迹。如是二喻。喻于言说恒不离如。然凡小乘。不解离名。随名执法。佛所说法。是有非无。释非余人境讫。自下第二。如来法胜不同世间。文现可见。自下第三。我之所见下。自谦推他胜。我之所见譬如梦境等者。自申不足。未得证位圆满之果。以所解如梦中事不可决定。自谦已讫。今此会中下明推他胜。文相可见。我今云何下。申自不足。自下第四。自力虽无。承佛加被。为众许说。就中三节。一许说诫听。二所说妙法。出过心意。离言说境。三者引喻示其所说。余文可解。第二文中。文义相应者。文义二法。无二自性。但一如上。假施设立。将法望如。无差异相。故言相应。非是文义各有自性。而不相违。故言相应。喻中先喻后合。亦可知也。上来长行答讫。

自下第二。以偈颂答。就中。总有二十六行。分为三节。一者有五行半。释长行中如来所说语义真实下文。二有九行半。释长行中牟尼所说种种义趣难可得见等文。三有十一行。释前偈中如来四时中下文。初文复三。初有一行。释长行中如来所说语义真实。次有二行。释通所以。后二行半。释长行中希有难见。天中天境界者。真俗二谛。名为境界。增悦诸明智者。增者增长也。良以诸圣有明智者。观二谛境。增长悦可。故言增悦诸明智。非心口所能者。示理无相。非字属两处。非心所能度量。非口所能分別说。下释所以。文外有疑。若如是者。理及证人。不可见闻。何故如来八相成道示转法轮。是故通云。为欲普降伏世间憍慢心。是故示现同人之身。修道成佛。王宫太子。言同人身。树下之佛。言佛相好为庄饰也。圆光等下。准即可知。释所以讫。如来四时下。释希有难可见。就中三节。初之一行。释希有难见。次一行释希有所以。后有二句。总结释也。初一行中。上二句者。证道常证。下之二句。教道恒行。文现可知。释所以中。上二句者。减善减恶。下之二句。随众生欲。现示佛身。良以淳善人。常在佛前。无不见时。是故说言减善减恶兴时佛出于世。文可见也。下有二句。结释可知。

自下第二。答长行中牟尼所说难可得见等文。就中二节。初三行半。总相略答。后有六行。別相广答。初略答中。先以二行八相成道以化众生。后一行半。以六道形度诸众生。初中一行法说辨释。后有一行。引喻合结。言观行者。谓佛菩萨。名观行者。如是佛圣。恒住密严。无不见时。然诸世间。见佛如来八相成者。恶生乱时。小有善根。可以化故。示佛始成。下引喻中。初上二句。引喻现示。下之二句。合结应知。下一行半中。初上半者。就佛证道。释难可见。下之一行。约佛教道。释难可见。相现可知。总相略答讫。自下別相。初有三行。现六道身差別不同。次有一行。见金银等世间七宝。由佛神力。有丰俭时。后有二行。如来出过三界境。就初文中。上二句现诸天像。次有一行。示仙人形。次有一行。现八部形。后有二句。示王贵种。释文相者。更待后审。次有一行。世间七宝。由佛力有。如释迦佛出世之时。秽恶物多。七宝希有。弥勒出世时。七宝丰饶。一切恶物隐而不现。准文可知。下释如来出三界境。就中。初行別举欲界中染著之尘佛所远离。后有一行。总释三界不能污佛。文现可知。

自下第三。十一行文。释前偈中如来四时下文。就中五节。初一行半。举非反现。次有三行。对非现是。次有三行。离过成德。次有二行。叹土依报。后二行半。叹胜劝修因。初文中。言无想诸定者。非想灭定及无想定。众多非一。故云诸定。未离惑缠者。未得无漏证法空理。伏现行未断种子。故云未离。言非安者。未证如合。未离四相恒所迁动。故言非安。非清净者。种子烦恼所染污故。说非清净。退堕而流转。若欣上厌下。乃至非想。上无可攀。从非想下乃至三途。是故说言退堕而流转。下有二句。相形显非。言有身者。谓业烦恼所缠缚身。名为有身。故所生身。非如密严。举非反现讫。

自下三行。对非显是。文中三节。初之一行。叹土殊胜。次有一行。所得果胜。后有一行。能得因胜。初中。上半叹土殊胜。清净福者。对三界福烦恼杂故名不净。密严妙土。非烦恼杂。故云清净。下之二句。举人叹胜。言解脱者。离二缚故。名为解脱。言知见者。离所知障。真俗二谛了达无疑。名为知见。如是胜人所住。故知土殊胜。十种大自在等一行。叹所得胜。所成之德亦难尽。今取要故且叹四德。一十自在。二者十力。三者通。四者三昧。下之二句。与佛无异。文现可知。后有一行。叹能得因。如是胜果。于十地中。修行施等波罗密行为因所得。故所得身。甚为清净。对非显胜讫。自下第三。离过成德。初行离过。后行成德。就初行中。上之二句。无妄尽度而有了达慧。下之二句。无我无相应意根无漏慧根常现在前。释离讫。后有一行。叹所成德。上半行叹因圆满。下二句所得殊胜。文现可知。自下二行。密严土依报殊胜。准文可见。不须繁述。自下二行半。叹胜劝修因。就中。初半行叹甚土胜。次有一行半。劝修其因。后半行结。初文可解。最上修行者。八地已上。名为最上。地地进修者。發从初地乃至十地。故言地地。了知一切法皆以心为性者。自利行成。善说赖耶下。利他行。法者五法。余文可知。上来释妙生身品讫。