如是。指法辞。如所说者。皆是真实故。

我闻。明授本。我昔阿难。亲从佛闻故。

一时。犹言当时。说听时多。举一该別也。

梵语佛陀。秦言觉知。自觉觉他。先知知后义。即本土化主释迦佛也。

在。住也。

梵语罗阅祇伽罗。此云王舍城。驳足王与千王。共立舍城。都五山中。为大国故。亦云摩竭提。此云不害。无刑杀法故。

耆阇崛。翻名鹫头。从形称也。亦云灵鹫。佛昔为鹫鸟。于此山中。孝养父母故。山中者。山有五峰。东名象头。南名马头。西名羊头。北名师子头。中名鹫头。山有五精舍。一者。天主穴山精舍。二七叶穴山精舍。三蛇神穴山精舍。四少独力山精舍。五耆阇崛山精舍。故云阇崛山中。

此举法主时处以证信也。

与者。共义。

大者。拣小。道知用三。大多胜故。比丘者。论释有三。一乞士。乞食赀身。乞法赀心也。二怖魔。出家离欲。众魔怖畏也。三破恶。见思恶业。悉皆破灭也。

四人已上。名和合众。事理无违。如水乳耳。

千二百五十人者。佛初成道。度陈如五人。次度三迦叶兄弟。一优楼于火龙窟教徒五百。二伽耶于象头山教徒三百。三那提于希连河教徒二百。次度舍利目连。各兼徒一百。次度耶舍长者子等五十人。经举大数。故减五人。

同时一处曰俱。

菩萨。具云菩提萨埵。此云觉有情。广觉一切有情故。

三万二千。数也。

文殊师利。此云妙德。亦云妙首。又云妙吉祥。入法正位。名法王子。智德独尊。故为上首。

此列大小听众以证信也。

此六成就。诸经通有。亦名通序。

△次發起序(四)。初阇王幽父。

尔时。显佛正在王城说法。拣非游化诸国时也。

阿阇世者。此云未生怨。胎时已于父王。起怨害故。或婆罗留支。此云折指。生时王令扑之不死。折一指故。

调达。具云提婆达多。此云天热。生时人天热恼故。亦云天授。从天乞授故。自造三逆。一推山压佛。石伤足指。二莲华色尼呵之。拳打眼出。三別搆五法。以诱五百新学。谓断肉。断盐。不受五味。不受割截衣。不居聚落边寺。破和合众。教他二逆。一教王杀父。二教王害母。故称为恶友。

随顺教者。调达教言。我杀牟尼以作新佛。汝杀频娑以作新王。阇王见其五通。取天花食。遂信其说。行杀逆也。

频婆娑罗。此翻颜貌端正。或云色像殊妙。亦曰模实。影坚。

阿阇未生有怨。幽因也。随顺恶教。幽缘也。重室制往。幽法也。收执闭置。幽业也。

经初以幽父为發起者。有二意。一者。频婆昔于毗富罗山。游行猎鹿。周遍无得。唯见一仙。生嗔恶心。怒其逐去。𠡠左右杀之。其仙临终。誓言为子。还以心口而害于汝。若不报怨。不能禁人无辜加害故。楞严谓怨害轮回。食父母想。如土枭破獍等类。正此义也。二者。子若不逆。必贪富贵。终不能令闻法得果。厌此娑婆苦故。如此杀无明父。利也大矣。

△次夫人往济。

先往济饭食也。

频娑称妻曰夫人。阇王称母曰太夫人。

韦提希。此云思惟。闻佛正受。善思惟故。

敬者。频娑常于佛所。种诸善根故。

澡下。外以净妙浆𪎊密供。表敬意也。

尔下。次请求法食也。初请应。潄口。求法须净三业故。遥礼。佛有天眼通故。

目犍连。此云采菽氏。名拘律陀。无节树也。祷此树神生故。

以友辅仁。名为亲友。拣上恶友也。

慈则与法乐。悲则㧞怨苦。

经云。受此轮回。由随杀盗婬故。欲得菩提。要除三惑。故求授戒。

时下。二赴感。如鹰疾至。神足通也。

八戒。谓不杀。不盗。不婬。不妄语。不饮酒。不著华香。不观伎乐。不坐高床。戒也。及不过中食。斋也。名为八关戒斋。

富楼那。翻满慈。或满愿。

诸弟子中。说法第一。故称尊者。

知有妙辩。令人法喜。故遣为说。法者。善恶因果。真妄断证法也。

如下后。快得充餐也。饭食外赀色身。法食内赀慧命。故和悦。

次以往济为發起者。孝敬夫主。是净土因。王命不济。净业何从。如提胃献佛𪎊蜜。佛与密成果记。又维摩言。法喜为妻者。净心以澡浴。甘露法之食。解脱味为浆。既悦可其意。乃發以道心。莫非韦提希乎。

△三阇王幽母。

初探父事实也。先阇王探问。

次门人实答。不可禁者。太后位尊。非如臣可禁约。罗汉神通。非重门能制止也。沙门。华言勤息。勤修众善。息灭诸恶故。

时阿下。二怒母欲害也。向彼异谋谓之贼。窃与饮食名贼伴。违背我心称为恶。剑欲害母不害父者。嗔其通信。母亡父不存故。不杀守门人者。先未𠡠禁妇女沙门故。

时有下。三听臣舍剑也。初谏劝。月光。智谋如月故。耆婆。此云能活。昔精医道能活他命故。是阇王庶兄。奈女所生子也。初诣得叉尸罗国。师于阿提梨。学医经七年。其师与一笼。及掘草之具。令遍觅药草。后于货柴人所。一大束中。见有一木。光明彻照。名为药王。对诸病人。照出身心一切症候。悉令除愈。毗陀论。此云智论。即四韦陀典也。杀君父名恶王。不忠孝名无道。刹利。秦言田主。王种也。旃陀罗。此云屠者。或云杀者。魁脍也。不忍闻者。但令臣见。莫使人闻。秽名一传。辅相何颜。晋有司言。有子杀母者。阮籍曰。嘻。杀父乃可。至杀母乎。文帝曰。杀父。天下之极恶。而以为可乎。籍曰。禽兽知母而不知父。杀父。禽兽之类也。杀母。禽兽之不若。故此贬曰。不忍闻世传名是旃陀也。不住有二。一罪及女人。二刑加生母。按剑却退者。国有诤臣。不得不用忠言以逆耳。示威德以止怒也。

时下。二畏从。听其言也厉。则惊怖。观其威也猛。则惶惧。贤臣去而国亡。名不为。

耆下。三重诫。慎。诫也。直谏以诫警也。

王下。四止害。忏是梵语。具云忏摩。此翻请忍。或云请恕。容恕我罪。愿忍勿嗔责也。悔是华言。百法中恶作也。厌先过失故。合之。身则忏谢。意则悔责。向白法名忏。舍黑法名悔。忏是求来。悔是改往。忏则惭天而兴善。悔则愧人而罸恶。求救者。国唯以善人为宝。岂可不哀留而受怨敌害也。

𠡠下。后𠡠官幽闭也。

三以此为發起者。亦二意。一者。普超经云。阿阇世从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾咤罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。权现害生母者。如我逆罪。尚通忏悔。况余人轻重垢乎。若不容忏。佛道无从。二者。若不行逆。母于子女。起诸贪爱。何能求见佛僧。欣彼净土乐乎。楞伽云。贪爱名为母。断即证实法。维摩言。行于非道。通达佛道。阇王之谓欤。设非权现。坠堕三途永无出期。岂能得忍而成正觉哉。

△四夫人求救。

先因禁求佛也。初语诚求。心意悲苦曰愁忧。形容枯槁曰憔悴。安心名慰。探身名问。应摄受者而摄受之。故恒遣教诫。阿难。此云庆喜。又云无染。佛成道日生。白饭王子。如来堂弟也。多闻第一。故称尊者。佛乃人天师。不为一人。故威重无见。内居深宫。外避嫌疑。故求见二师。目连是佛上首。阿难是佛侍者。请之则无患焉。佛昔偏遣阿难来见。频娑王敬信三宝。韦提夫人亦无故。而今非昔比也。

作下。二意哀求。不能离生死怨。故悲泪。不能得佛法乐。故向礼。未举下。次随请来赴也。初遣徒来。感应道交。难思议故。云未举顷。佛之三智。无不知故。云知心念。道不虗行。遇缘应故。云𠡠空来。

佛下。二佛亲降。山宫出没者。十佛中随乐佛。十身中意生身也。问。王与夫人。皆请弟子。何故王则遣徒。夫人自去耶。答。有三意。一频娑愿受戒闻法。可遣人传授。韦提愿求生净土。非佛难开示。二于王若自往者。阿阇谓朋父谋政。怨嫌必重。致灭法僧。罪不可解。于夫人自往者。阿阇谓母无谋理。嫌恨尚轻。纵幽二亲。罪犹可忏。三王乃丈夫。可遣弟子教诫。则无余嫌憎。夫人是女。必须师弟同来。自度诸疑谤。时韦下。后礼见主伴也。初句能礼。举下所见。有五。一佛身。释迦。翻能仁。姓也。从慈悲利物。故不住涅槃。牟尼。翻寂默。字也。取智慧冥理。故不住生死。悲智并运。立此嘉称。紫金色者。清净德性熏成。非是欲爱生故。二莲座。表念佛三昧。绝百非。具百法故。三二圣。先度目连。故侍左。后度阿难。故侍右。四诸天。释。具云释提桓因。此云能天主。能作三十三天主故。梵是西音。此云离欲。或云净行。高净。大梵天王也。护世。四大天王也。护持世界故。诸天。尽于三界天也。五华供。天华有二。一曼陀罗。此云适意。白花也。二曼殊沙。此云柔软。赤花也。或雨或供。皆表因趣果义。

四以求救为發起者。令知负债含怨。虽夫父最亲。萦华已极。一旦对至。无可代受。毗奈耶偈云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。唯除诸佛菩萨罗汉。堪令出离。楞伽云。若有实造五逆罪者。唯除觉了自心。遇善知识。方证解脱。楞严云。杀彼命者。除奢摩他。及佛出世。不可停𥨊。是以念佛求生。为解怨释结之要诀。超生脱死之良方也。

统上四种發起事缘。独此经有。余所无者。亦名別序。

△二正宗分(四)。初广现十方佛土。令生信乐分。二先夫人三问。详三世事以请。

先追察过去业因也。初归诚三业。自绝。去意地贪欲以求佛心。举身。舍身中婬杀以投佛身。号泣。断口内妄语以依佛口。若不尽命归罪。苦何由脱。

白下。二求示二因。何罪。过去因。恶子。现在果。问自身眷属因也。缘如前释。

世下。问如来眷属因。缘者。昔于定光佛时。耶若达欲嫁女。有年老梵志须摩提。求为女婿。聪明而貌丑。时释迦为摩纳童子。颜貌姝好。就珍宝仙人。学习既成。从远方来。遇见摩提论议。摩提言屈。耶若欢喜。以女妻之。摩提忿极。誓愿当来生生恼害。摩提。调达是。女者。瞿夷是。如出生经。共为眷属者。调达。是佛从兄。阿难亲兄也。释氏谱及经律异相云。净饭王生二子。长名悉达。次名难陀。白饭王二子。长调达。次阿难。斛饭王二子。长摩诃男拘利。次阿那律。甘露饭王二子。长娑婆。次䟦提。一女名甘露味。又涅槃报恩法句经云。调达教阇王。放五百醉象。蹋杀如来。佛入慈定。舒手五指。出五师子。象见怖畏。后调达复以毒药著指爪中。意因礼拜。中伤佛足。往而未到。地自裂开。生入地狱。故此问言。佛有何缘。与达多共眷属也。应知阇王达多。皆是逆行。一令恶人不起逆罪。二现逆行为摄恶类。故大云称不思议。法华与天王记。若果实造。轮转恶道不休。岂得世世同佛为伴哉。

唯愿下。次逆求未来生处也。初正求请。阎浮提。此云胜金。树名。浊谓五浊。劫见烦恼众生命也。恶谓十恶。身三。杀盗婬。口四。妄言绮语两舌恶口。意三。贪嗔痴也。

此浊下。二出所以。有四。一地狱。梵语捺洛迦。此云苦具。或翻恶处。恶者生处。徧满苦器故。二饿鬼。梵语阇黎哆。此云祖父。或翻饿鬼。长受饥饿故。三畜生。梵语底栗车。此云畜生。为人畜养故。亦云旁行。身行不正故。四不善。五逆十重等。三途因也。

愿我下。三结欣厌。邪教离。耳清净。恶友离。眼清净。

今向下。后启请现在教观也。两肘两膝头顶为五体。要知过去因。今生受者是。恐偿未尽。故求忏。要知后世果。今生作者是。观法不谙。故愿教。灭除众生暗。称为佛日也。清业。拣恶声。则无忧。净处。拣恶人。则无恼。

△次如来一光。现十方土为答。

初总示能现也。眉。表中道。光。表智。观佛海三昧经云。眉间毫相。长一丈五尺。如瑠璃筒。从中發光。金色者。表金刚观察。徧照世界者。表智缘法界。此则一入一切也。佛顶。无见顶相。表第一义谛。金台。表实相体。须弥。唐言妙高。山王也。东黄金。南瑠璃。西白银。北颇梨。随方现色。佛土皆现者。表从体起用。此则一切入一也。

或下。二別举所现也。七宝合成者。如南方宝生佛土等。因示七菩提行。拣不善聚也。纯莲华者。如西方莲华世界等。因开一乘佛教。拣恶业声也。自在。他化天。如北方自在称王世界等。因入大涅槃果。拣三途也。玻瓈镜者。如东方瑠璃佛土等。因悟如来藏心大圆镜智。拣恶人也。十方者。上则別列四方。此则別尽余方也。

有如下。三结成教观也。庄饰曰严。焕丽曰显。可观。答观。令见。答教。音声。名有相教。光现。名无相教。今乃后一也。

又问三答一者。现土自生欣乐。欣乐自信教观。观教自厌宿业。故举中以该前后耳。

△二略示三种净业。令發知解分。二先韦提的求往生乐土。

是下。总拣去也。清净。断德成就。光明。智德庄严。诸土共有者。我下。別择取也。极乐者。梵语须摩提。此云安乐。安养。清泰。妙意。依报土名。阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。正报佛号。散心度量名思惟。约慧言。一心系念名正受。约定言。

△次如来直指西方净业(二)。先且令频娑成果。

初微笑。意有二。一答夫人乐因。故欢笑。二成大王乐果。故欢笑。初见不笑者。夫人欲自绝。佛又何笑言。

有下。二光照。不待答而先光照王者。令相见佛僧。断疑释结。一令相悟世法。尽如幻梦(二)。令相信善恶因果不忒(三)。令相知各得修证利益(四)故也。五色。表破五阴苦而成五分法身乐。超五浊而得五清。从口。表法王子。皆从佛口法化生故。光照王顶。表一切智果。出人天上。最为尊胜。

尔下。三成果。心眼无障者。即凡心而见佛心。依肉眼而见佛眼也。阿那含。此云不还。不来欲界受生死故。三果也。增进成者。佛知见光。增道损生。故令转凡为圣。从初至三也。此犹约近成言。终归大乘佛果。如蒙光天子。高超十地。足可征矣。

△次正示韦提净业(二)。先举无量佛土果以教正受。

初教知佛果。乐国去十万亿土外而云不远者。一约机缘心行。心则迷佛在心外。则远。悟佛土唯心。则近。行则善力微无缘。则远。善根熟有缘。则近。二约佛力加被。初则佛顶台中。现出佛土。令可观见。次则佛出声光。彻彼佛土。欲见即见。皆名为近。除此尽远也。

忆佛念佛。现前当来。必定见佛。故教其解知。下云。是心是佛。真谛智知法身佛也。是心作佛。俗谛智知报化佛也。

汝当下。二教观国土。彼国净业成者。极乐国中。无量庄严。皆是无漏性德熏成。清净福业修成者也。

事一心名系念。念报化土。理一心名谛观。观法性土。不可以少善根福德因缘。得生彼国。故教其念观也。此二详下前十三观。

△次明三种净业因以教思惟。

先举益也。众譬。指下后十四五六观。现在益。亦令下。当来益。

欲生下。次明修中。初标列。恶业谓之祸。善业谓之福。

一下。二释义。一共凡夫业。孝奉。尊亲也。慈善。爱物也。供軄不怠名孝养。服劳无违。名奉事。不杀。略举止善。十善。详列行善。释之。不杀盗婬。妄言绮语两舌恶口。不贪嗔痴。十止善也。放生。布施。梵行。诚实。质直。和诤。柔软。不净。慈悲。因缘。十行善也。

二共小乘业。三归。佛法僧也。众戒。比丘等戒。威仪。初中后际。行住坐卧内。各具二百五十戒律。共三千焉。

三共大乘业。菩提心。成等正觉心也。信诵。自觉心行。劝进。觉他心行也。

此则兼利他。名世出世间上上福。为上辈。次则唯自利。名出世福。为中辈。初则人天。名世间福。为下辈。

如此下。三结成。以此三福德。向彼佛土修。皆共成佛道。故同名净业。

佛告下。后叹显。诸佛从心想生。是业从性起修。故是佛业正因。心佛众生。三无差別。修不明心。便同有作。故问知不。

△三別明十六观法。令成因行分(四)。初如来诫劝(三)。先总诫谛听。

佛下。诫今听。真实曰谛。无邪曰善。听。闻慧。有心耳异。须重诫。思慧可知。念。修慧。

如来下。明当说。贼者。劫法财。戕慧命故。

善哉下。赞前问。利益现未。宜称善快。

△次別劝阿难。

初劝持说。领纳法义曰受。捧执文句曰持。自利也。宣说。利他也。

如来下。二出所以中。先示观法。观兼事理。土通性相。然上净业。是求生乐土因。此乐土。是净业所感果。法也。执譬修持。镜譬观心。像譬土境。喻也。

见彼下。后明忍益。得。证也。忍。智也。无生法。理也。慧心安此无生法性理故。名得无生法忍。华严云。无生忍者。不见有少法生。不见有少法灭。大弥陀经云。有三法忍。一音响忍。二柔顺忍。三无生忍。钝根者。成就二忍。利根者。得无生忍。三十四。四十八愿云。闻我名字。不得菩萨无生法忍。第一第二至第三者。不取正觉。信力入印度经云。无生忍法。则能清净初欢喜地。仁王云。无生忍菩萨。所谓远不动观慧。远即七远行地。不动即第八地。观慧即九善慧地也。应时者。圆顿入也。见土。是境妙。心欢。是因纯。即得。是果熟。楞严云。身心快然。如来净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。此之谓也。

△后重示韦提。

凡夫肉眼不见障外。想心不得正受。菩萨天眼洞彻他土。观心入正定聚。此拣凡圣心眼不同也。诸佛如来。指弥陀及余佛三身。上约依报果。此约正报果也。方便有二。谓十六观门及佛加持力。观则兼见法身。如解脱长者。随意即见。持则见报化身。如城东老母。背手皆见。异者。胜捷奇妙也。起信云。如来有胜方便。谓以念佛因缘。常见于佛。

△二韦提启请。

先为现在自他请。佛力。楞伽明二。一入三昧。二现身手。为二持故。即见诸佛。般舟见佛论三力。一佛威摄取力。二念佛三昧力。三本性功德力。初仗佛。次二约自。今乏自力。故请方便门也。

若下。次为灭后众生请。无仁义礼智信。名浊恶。杀盗婬妄饮酒。破五戒善。名不善。因也。五阴炽盛。生老病死。爱別离。怨憎会。求不得。名五苦。果也。众生因果如浊水。如来依正如月影。感应因缘。两不相逗。故须请。心水若净。佛月自现矣。

△三如来详示(二)。先总以标征。

汝下。标。汝生。人也。应下。法也。观住于理名专心。想注于事名系念。一处。文殊般若经谓一行三昧。知法界一相也。约能缘言。

西方。境也。前六观。依报功德。中七观。正报相好。后三观。三辈业行。约所想言。

云何句。征。

△次別为解释(十六)。初目想观。

初标境。生盲。拣非机。小本弥陀经。持名念佛一门已摄。有目。显当机。昔有目而今盲者。亦为所被。见日没者。既见日从西没。定知乐土。居西方矣。立日为境。成事法界。

当起下。次明观。想念西向。定能缘心。日欲没相。定所缘境。未没欲没。似有如无。日相从西没时。日性亦从西没。真空绝相观也。

心缘理。想缘事。坚住不移。深胜初起。日欲没。事即理。状如皷。理即事。理事无碍观也。

已皆明了。超前中住。开目明日无心外之日。日日遍心。闭目了心无日外之心。心心含日。开闭普融。日心无碍。周遍含容观也。日作法界观既尔。余十五门例知之。

是为下。后结成。

△二水想观。

初句。标事境。见下。明观门二。先正作水观。明了无分能缘也。水。所缘。澄则不浑。清则不浊。真空观也。既见水性。起冰相想。前句以理夺事。次句事能隐理。无碍观也。见映。能作。瑠璃。所作。不外瑠璃之水冰。全体相在乎瑠璃。不外冰水之瑠璃。全体摄入乎冰水。周遍观也。

此想下。后兼想地境。水因地而权设。是地前方便观道。地乃水之实法。为水后正修行处。故可合明。意显教观。前后无不圆融者也。于中分三。先明地内外映彻。

下有下。次明地上下庄严。又二。初地下。初句。金刚为基。

七宝下。七宝为幢。幢楞有八。擎八方地。放光如日也。

瑠璃下。二地上。先金绳为间。谓以黄金绳。间厕界道傍也。

以七下。次七宝为界。界。阶道也。瑠璃地上。有八交道。俱以七宝成也。小本云。四边阶道。四宝合成。于中连有四严。一出妙华光。

又似下。二光成楼台。

于台下。三台边幢乐。

八种下。四乐宣法音。八风者。东明庶。东南清明。南景。西南凉。西阊阖。西北不周。北广莫。东北条也。又魏译大本。出八风相。文云。自然得风。徐微。(一)调和。(二)不寒。(三)不暑。(四)温凉。(五)柔輭。(六)不迟。(七)不疾。(八)吹诸网树。演布无量法音德香。乐器。谓金石丝竹匏土革木。苦空。举一小乘法。以摄大乘常乐我净等也。

是为下。结成想。

△三地想观。

先标境。蹑前地想。以为今门所依事体也。

一下。二明观二。先行布观。想冰作瑠璃地。地性本空。真空观也。性空瑠璃地上。想出无量严相。理事观也。地之内外上下。交相遍容。周遍观也。前后次第作法界观。故云一一。观道深细。修须纯一。故除衣食分散心时也。渐入假想。未得精妙。名曰麤见。

若下。次圆融观。地性严无量相。亦空亦即亦遍。同时具足。不外一心。故得此三昧。知见不可说矣。

是为下。三结成。佛告下。四显益。先劝传持。

若观下。次出利益。有二。一灭罪益。地是如实观。能除断。非日水假想。不明灭。又结地以例余前后观。皆有此益也。

舍身下。二生方益。无疑者。证信净土唯心也。

作是下。三拣邪正。观境合经。见则断惑证真。便称净业。名正观。相与经异。见则生诸爱慢。即为魔事。名邪观也。

△四树想观。

佛下。标境。地句结前。次句起后。

观宝下。起观三。初总观体性。行树。立体。从心观树体。树树皆心性。真空观也。一下。二別观用相。高叶华果。相也。童子幡葢。用也。于中六。一高大。

其下。二枝叶。

一下。三光色。瑠璃。此云青色宝。或云绿色宝。梵语苏伐罗。此云金。玻瓈。此云水玉。又云白珠。红色者。梵语钵摩罗伽。此云赤光珠。玛瑙。梵语摩罗伽隷。具赤白二色。砗磲。此云大贝。青白色宝。绿珍珠。梵语摩罗伽陀。大论云。此珠金翅鸟口边出。绿色。能辟一切毒。珊瑚。梵语钵攞娑福罗。此云珊瑚树。生海底。碧色。应法师云。初年青色。次年黄色琥珀。梵语阿隰摩揭婆。其色红莹。

妙真下。四罗网又三。一明体相。妙真珠。梵语因陀尼罗。大论云。天赤珠。

一下。二出重数。

一下。三详德用中开二。一宫殿。

诸天下。二童子。又四。一住处。

一下。二身衣。释迦毗楞伽。此云能胜。摩尼。此云离垢。净离垢秽故。又云增长。增长威德故。楞严三昧云。帝释于善法堂中。著释迦毗楞伽摩尼璎珞。

其下。三光明。

不可下。四宝色。初句总贯。次二句別显。谓众宝物不可具说。间错状不可具引。色形相不可具言也。

此下。五次第。大本云。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。实实相当。皆明行伍相也。

于下。六花果。中又二。先总。

一下。次別。分四。一叶形量大色多可知。画线条也。

有众下。二花色。阎浮檀。此云胜金。阎浮树果水汁。点物成金。因流入河。染石为金。其色赤黄。兼带紫𦦨。涌生下。三果实。帝释天有一器。名功德瓶。随所须物。皆从瓶出。花涌众果亦尔。

有下。四光明又二。先化成幡葢。

是宝下。次映现国事。三千。极乐本土也。十方。余外邻邦也。

以上六门相用。事非理性外有。一真体性。理非事相外显。无碍观成矣。

见此下。三遍观性相。初句见树性相。结前也。亦下。起后也。一一观。指七重行树。七七相重。重重无尽矣。树茎等。指六门相用。彼此遍容。一多即入也皆令明者。周遍观成也。

是为下。结成。

△五池水观。

次句境也。

欲下。观也。先总体。想八池水性。唯无相心成。真空观也。

一下。次別相五。初池水。又二。先能造体。柔软者。称心适意故。如意珠者。梵语摩尼。自在曰王。珠中最胜故。圆觉云。摩尼宝珠。映于五色。随方各现。

分下。次所流相。支派也。

黄金下。二渠流襍色者。许慎云。金有五色故。

一下。三莲花。

其下。四泉声。先明灌注随意。

其声下。次明音声演法。苦空。小乘法也。波罗密。大乘始终法也。相好。一乘圆顿法也。

如下。五鸟音。哀雅赞者。哀则赞佛大悲拔苦。赞法解脱二死。赞僧悲增化他。雅则赞佛大慈与乐。赞法证得二果。赞僧智增自行。通上五门。具二观法。事相即理性。理性即事相。无碍观也。此一即彼多。彼多即此一。周遍观也。至此观胜根利。故得合辙。不须次第偏历。

是为下。结也。八功德者。唐译云。一澄净。澄渟洁净。离污浊故。二清冷。清湛凉冷。无烦热故。三甘美。甘甜美妙具上味故。四轻輭。轻巧柔輭。可上下故。五润泽。津润滑泽。不枯澁故。六安和。安静和缓。绝迅泛故。七。除饥。除饥渴病。有胜力故。八长养。诸根长养。调身心故。

△六总相观。

初明观二。先別观宝楼阁。界上。谓界道内地面上也。五百亿。重数也。

其下。楼中诸天作乐也。

又下。空里乐器自鸣也。

此下。乐内演出三宝声也。

众音。指天乐空乐二种音。楼阁天乐。事法界。为所缘境。一一唯心性成。理法界。真空观事相遍于理。理性遍于事。事理法界。无碍观。理如事相无尽。事如理性圆遍。事事法界。周遍观。皆能修观。此既总门。故能所不分。境观圆融也。

此下。后总结池地树。望后诸观。此犹约略见依土事。未及详悉正报。名麤。树地池楼一齐见者。境观后后胜前前故。较前第三见地。前是麤中麤。此则麤中细矣。

是为下。二结成。望前次第別相观者。今则四事同时具足。名总。

若见下。三显益。先灭罪。命下。次生方。作下。后拣取正则取。邪则拣也。

△七华座观(二)。初示现正报果發起信解。

先如来许示。谛听善念。诫也。

为汝別说。许也。苦。三苦八苦等。果也。恼十使烦恼等。因也。除苦。转生死得涅槃。除恼。转惑业成菩提。

汝等下。劝也。上自行。此利他。

说是下。次三圣现前。悲华经云。过去劫中。世界名删提岚。劫名善持。轮王名无诤念。生有千子。臣名宝海。唯生一子。号曰宝藏。出家成道。还号宝藏如来。为王说法。其王千子。各各供养。经三月已。佛欲为记。先入三昧。光中现界。或有浊恶或有净妙。王问其因。佛言。皆以愿力度众生故。王言。我愿成佛。不取不净佛土。愿世界净妙。无四恶道。亦无女人。等一化生。寿命无量。宫殿庄严。如第六天。闻我名者。必生我界。唯除五逆。诽谤圣人。破坏正法等。王發愿已。佛即告曰。大王。汝见西方。过百千万亿佛土。有尊音王如来。世界严净。悉如汝愿。四佛灭后。过二恒河沙阿僧祇劫中。世界转名安乐汝当作佛。号无量寿如来。次授轮王千子中。第一不眴太子记曰。汝观六道。生大悲心。断诸苦恼。令安乐故。今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后。二恒河沙阿僧祇劫。于夜初分。正法灭已。于夜后分。土其转名一切珍宝之所成就。种种庄严。胜安乐界。于一念顷。便成正觉。号徧出一切光明功德山王如来。寿九十六亿那由它百千万亿劫。又告第二尼摩太子。由汝愿取大千界故。今当字汝为大势至。功德山王佛灭度后。汝当成道。号善住珍宝山王如来。如是次第授千子中。有愿取五浊成佛者。即我释迦文是。以大悲故。土名娑婆。生佛忍于三毒诸烦恼恶。故名忍土。今佛将说三圣诸观。故现身相以证信也。

阎浮金不得比者。阎浮檀金。展转比至迦叶身金。犹如聚墨。况佛光耶。智论云。阎浮提金。比七金山须弥山金则不现。须弥山金。比忉利天璎珞金。乃至𦦨摩他化自在金则不现。诸天身金。比声闻辟支菩萨身色则不现。在佛光边。譬如焦炷。比阎浮金。

时下。后韦提礼请。接足。顶礼三圣足也。白佛。仰白释迦尊也。因佛者。目睹观则易自可缓。未来者。未见观则难。他须示。故须代请。然云观佛菩萨。拣前兼请观极乐界。

△次正说华座观令成修证(二)。初正明观境。

先标境。初三句牒所请。次二句。示未问。佛所坐者。莲台为座。故当想莲花也。

令下次。明观二。初观花叶。开五。初颜色。

有八下。二脉络。中又二。先画路。脉有下。次光明。

花叶下。三形量。直浅曰纵。横濶曰广。

如是下。四瓣数。

一下。五珠须。三先映影。

一下。次放光。

其下。三现葢。

释下。二观莲台。有九。初台即房也。

此下。次网。内含四相。一房面金刚为孔。二透出赤色肉尖。甄叔迦。此云赤色。西域有叔迦树。其花色赤。形大如手。此宝似之。要解云。翻鹦鹉宝。赤如其嘴故。三内以摩尼为肉。梵者。白净之谓。四真珠为肉衣网。校饰于外也。

于其下。三幢。前观宝树。止高八千由旬。今宝幢高百千万亿山王。观境展转深胜可知。

幢上下。四幔。夜摩。此云妙善时分。时时唱快乐故。幔中受乐。如彼天也。

复下。五珠。幢幔周围。皆有如意珠璎珞垂也。

一下。六光。

一下。七色。一下。八瑞。谓变台网云种种异瑞相也。

于下。九益。见台。则悟如来妙觉果见网。则解心地众法门。见云。则知菩萨万行因。故随现佛事。机无不被其泽也。

上想花叶莲台。一一本无自性。真空观焉。依此空无自性。想成花台相用。理事观焉。花台幢幔珠光。一一皆遍法界。周遍观焉。

是为下。后结成。

△二重出所由。

先华座因也。华台不可思议。名为妙华。亦事亦理。亦因亦果。亦依亦正。亦多亦一故。法藏愿力者。魏译大本云。过去锭光佛出。至五十三佛。名世自在王。时有国王。發心出家。号曰法藏。佛为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶。国土之粗妙。法藏闻已。即说四十八愿。今已成佛。现在西方安乐世界。众宝莲华。周满世界。故依正二报。皆佛行愿功德成也。

若欲下。二修观法也。佛坐莲台。如诸天随身宫殿。故当前观。不得襍观应一一者。谓华叶中色脉量数珠光。莲台内房网幢幔光色。皆应一一作三法界观也。此为初机钝根者说。一下。叶珠台幢一一皆分明者。作圆融法界观。拣上行布观。故如镜中。顿现面上眼耳鼻口眉须发顶像也。此为后心利根者说。

此想下。三成利益先。现在灭罪。前地观除八十亿劫者。初见彼国地故。次总观除无量亿劫者。通见彼国依报诸境故。今观除五万亿劫者。始见彼佛一华座故。较前则胜。于次则劣。然是佛智如量说耳。非余者所可道也。

必下。次当来生方。

作是下。四拣邪正也。

△八圣像观。

初标境也。见句结前。次句起后。

所下。次明观二。初征也。

诸下。二释二先修观想。又四。一佛身二。初真佛。又二。先总明诸佛二。初直标佛身遍入生心。亦明佛即是心也。法界身者。即是无障碍法界身也。以无障碍法界为体。含四法界。理法界法身。事法界化身。理事无碍法界报身。事事无碍法界十身。华严疏云。此法界无尽身云。真应相融。一多无碍。即理即事。即人即法。即此即彼。即因即果。即有情即非情。即三身即十身。究竟觉也。心。本觉。想。始觉。起信云。所谓觉义者。谓心体离念。离念相者。等虗空界。无所不徧。法界一相。即是如来平等法身。入者。华严云。普见一切众生诸烦恼中。有如来身智。常无染汙。德相备足。无一众生而不具有如来智慧。是知心佛众生三无差別矣。

是故下。次转释心想佛即全彰。亦明心即是佛也。心想四句。明心即是佛化身。想佛。从性起修也。即是。全修即性也。众生念佛。佛在众生心内矣。

是心四句。明心即是佛报身。修成曰作。性有曰是。生通二义。新熏而后造就名出生。本具于今得显名现生。心不想而佛不作。故云是心作佛。佛徧知海从生。华严云。诸佛如来。不离此心成正觉故。无有心外佛为佛证心。故云是心是佛。佛正知海从生。圆觉云。始知众生。本来成佛。

是故下。次別明弥陀。念观。能缘智。系念不断名事一心。谛观不二。名理一心。多下。所缘境。多陀阿伽度。秦翻为如来。金刚云。无所从来。亦无所去。故名如来。法身也。即真如门体大理法界。阿罗诃。秦翻应供。应受一切魔梵人天诸供养故。化身也。即生灭门中用大。事法界。三藐三佛陀。秦翻正徧知。如理智名正知。如量智名徧知。报身也。即生灭门中相大理事无碍法界。开虽有三名义。合实唯一法体。即成法界身。是大总相门一真法界心。事事无碍法界。故华严云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。斯之谓矣。

想彼下。二应佛。法界身。无尽难思。法性身。离相莫测。故当取应身。先为观想。宝像。如下所说庄严八万相好。法报化身。并依之显现故。出观入观。开目闭目。无不知见。故云心眼明也。见极下。二依土正觉业报佛。眼尚能观。况前想池树幔网。法界本性佛。心犹能见。况前想乐土总境。此又倍前无数。故重表云。见如此事弥覆满空如指掌也。

见此下。三二土。先想二莲华座。座想已说。故云如前。

想下。次想二大士像。像想已说。故云如前。

此想下。四三圣。上皆偏观。此则普观。境观增明。主伴无尽。故云一一徧满。从前想像。至此四门。事法界也。一一皆有三法界观。像唯想生。性本空寂。真空也。性虽空寂。随想像遍。理事也。想像如性。遍容无碍。周遍也。清凉国师。疏观经至此。开五种念佛门。一缘想境界念佛门。上从一心念观彼佛至此文也。二摄境唯心念佛门。文云。是心作佛。诸佛徧知从想生也。三心境无碍念佛门。文云。心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好也。四心境俱泯念佛门。文云。是心是佛。诸佛正知从心生也。是心。则佛相泯绝无寄。是佛。则心相当体全空。二相不存。二性显矣。

五重重无尽念佛门。文云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。以此观观宗乎法界。事事归乎自心也。

此想下。后闻法益。初出利益。今人偶一随喜见闻。尚于梦中。见诸如来。坐师子座。围绕说法。况此想像观耶。楞严云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。华严云。若有众生。专心忆念。则佛现其前等。因果感应。法尔然也。

行者下。二令拣別。像禅观中。佛威光力。佛本愿力。谅无魔事。然有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。未可定也。须令拣別。自无患耳。辨之有二。一见佛闻法。不与经教相合者。是为魔事。二不与本所修观相符者。亦属魔事。楞严云。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。忽于空中。闻说法声。或闻十方。同敷密义。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。总见彼界佛菩萨像。犹未精纯深细。名曰麤也。

是为下。三。结成。

作是下。四显益。先灭罪。例前第六观。

于现下。次成定。念佛三昧。亦名一行三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者。应处空闲。系心一佛。随彼方所。端身正向。能于一佛念念相续。即见过现未来诸佛。若得是三昧者。诸经法门。皆悉了知。如威光太子。于波罗密善眼庄严王佛所。得念佛三昧。十千法门。皆得通达。是也。