△疏此一经文分为二。先略标章门。

将释此经。五门分別。一教起因缘。二藏乘教摄。三辨教宗旨。四总解名题。五随文別释。

△后详释义相五。一教起因缘。

初教起因缘者。中有二门。初总论诸教约赴机缘。谓酬因酬请显理度生也。克就佛意。则唯为一大事因缘故出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。次別显此经亦多因缘。一为显菩萨心呪故。二为利九界众生故。三为脱六道苦难故。四为除多生罪障故。五为净身心惑恼故。六为成福慧事业故。七为证诸乘道果故。八为见圣贤净土故。有如是等因缘。所以说此教也。

△二藏乘教摄。

二藏乘教摄者。藏有二。一声闻菩萨藏中。菩萨藏摄。观自在说故。二经律论呪四藏中。显说法益。经藏摄。密演真言。呪藏摄。乘有四。宝王经说。一声闻乘。二缘觉乘。三方广大乘。四最上金刚乘。此如意轮王呪第一希有最上一乘摄也。教有五。初小乘教。阿含等经呪也。二大乘始教。诸般若经陀罗尼也。亦名分教。诸方等经陀罗尼也。三大乘终教。亦名实教。光明法华等经呪也。四一乘顿教。仁王楞伽等经呪也。五一乘圆教。毗卢神变楞严随求陀罗尼也。今此呪经。如如意树生如意珠。乃至成佛常生佛前。是一乘圆顿教所也。

△三辨教宗旨。

三辨教宗旨者。统论佛教。因缘为宗。世间法言。种子因水土缘而芽得生。无明因行支缘而识等生。出世法言。本觉因师教缘而始觉生。又始觉因施等缘而佛果成。又大悲因众生缘而应化兴。故知世出世法不离因缘有无。法华云。佛种从缘起。中论云。未曾有一法不从因缘生。別显此经。复有总別。总以一心持呪为宗。满足愿求常生佛前悲救群迷为趣。別分五对。一教义对。崇尚悲心流演密教为宗。了达随心饶益义旨为趣。二事理对。举持诵法式功能事相为宗。显生佛法界缘起理性为趣。三境智对。缘无尽法界境为宗。观一切权实智为趣。四修证对。修贤圣行位为宗。证妙觉果海为趣。五体用对。归无性无二体为宗。起悲心广大用为趣。此之五对。生起前后相由者矣。

△四总解名题二。先解经总题。

四总解名题者。先经总题开作四门。一略明华梵。观自在。梵语阿缚卢枳多伊湿伐罗。菩萨者。具云菩提萨埵。秦言入佛道大心众生。如意。梵语摩尼。心者。梵语质帝。或云质多耶。陀罗尼。肇翻总持。呪是华言。经者。梵语修多罗。亦名素呾缆。二通显得名。诸经得名。或人法或喻或物或单或复。各各不同。今以人法受称。是复非单也。三对辨开合。题中十三字共开八对。一教义对。经之一字。能诠教也。观等十二字。所诠义也。二人法对。就义中。观下五字人也。如下七字法也。三名体对。就法中。陀罗尼呪名也。如意心体也。四显密对。亦名体用对。就名中。陀罗尼密体也。呪显用也。五法喻对。就前体中。如意喻也。心法也。六通別对。就前人中。观自在別也。菩萨通也。七生佛对。就通中。菩提上求佛道也。萨埵下度众生也。八境智对。就別中。观智也。自在境也。四具彰义类。分为五段。一观自在。梵语婆卢枳底。此翻为观。梵语湿伐罗。此云自在。若云摄伐多。此翻为音。梵本有二不同。故译者随异。清凉云。观其音声皆得解脱。观世音也。若具三业摄化即观自在。所谓语业称名除七灾。身业礼拜满二愿。意业存念净三毒。一一得大自在。贤首云。谓于理事无碍之境观达自在。故立此名。又观机往救自在无碍。故以为名。前释就智。后释就悲。若分释之。照穷正性察其本末。称之为观。随类普救得无障碍。称为自在。奘三藏云。观有不住有。观空不住空。闻名不惑于名。见相不没于相。心不能动。境不能随。真可谓无碍自在也。二菩萨。贤首疏云菩提萨埵。此翻觉有情。有三义。一约境。所求所度。求是佛佛即觉道也。度是生生即有情也。二约心。有觉悟之智。余情虑之识也。三约能所。所求是佛智。佛智即觉果也。能求是自身。自身即有情也。小品云。是为觉一切法无障碍故名为菩萨。三如意心。梵语末尼亦云摩尼。此翻为如意。亦云随意。音义云。末谓末罗。此云垢也。尼云离也。言此宝光净。不为垢秽所染也。又云。摩尼此曰增长。谓有此宝处。必增其威德也。心者。主义要义本义。况人心藏为主为要统极之本。以喻如意为一切珠宝中之精要心也。华严云。摩尼宝王变现自在雨无尽宝。又六十二云。味光摩尼。净福摩尼普光摩尼。殊胜摩尼。妙藏摩尼。阎浮幢摩尼。金刚师子摩尼。日藏摩尼。可乐摩尼。如意摩尼。则如意摩尼。为摩尼宝中之心王矣。取此以喻呪者。显此呪为诸呪中之心也。神妙总统名如意心。十界求愿随心饶益。故下经云。犹如意树生如意宝。令所希求应时果遂。四陀罗尼呪。梵语陀罗尼。秦言能持。集诸善法持令不失。譬如好器盛水不漏。亦言能遮。不善恶心遮令不生。欲作罪时遮令不作。肇翻总持。谓持善不失。持恶不生。又翻遮持。要解曰。总持者。即诸佛密语。有一字多字无字之异。能以一字。总一切法。持无量义。摧邪立正。殄恶生善。皆能总而持之也。呪是华言祝愿为义。如菩萨四愿。前二愿拔苦。即遮恶也。后二愿与乐。即持善也。例如此土禁呪等法。便以呪名翻陀罗尼。然亦不失遮持义意。新译名为真言。亦名为明。今则华梵双标。故云陀罗尼呪。密部有三。一佛部分五。五佛所说也。二菩萨部。三鬼神部。一一部内。论上中下。成就增益名为上法。禳灾摄召名为中法。降伏邪魔名为下法。于上法中又分三品。各有行仪。各有观法。各有严禁。而通以无上菩提心为主。若无师传则名盗法。若违行仪则招恶报。若犯严禁。輙以功效向他人说。则招奇祸。若料拣当经。菩萨部增益法。又此本不如诸译限日期定满数。亦无严禁观仪。但一心持诵无间断为妙。切须依经。幸勿乖教。上四段开释也。合释之。秪二段。观自在菩萨人也。大悲经云。观自在。已于过去作佛。号正法明如来。大悲愿力安乐众生故。现为菩萨。如意心呪法也。宝轮王陀罗尼是第一希有之法。菩萨为显。下云现身证验。心呪为密。下云最极甚深隐密心呪。观自在真身。常住三摩故。陀罗尼应身。随所应现故。自在愿也悲也。愿以悲心拔诸苦故。经云悲愿盈怀。如意行也慈也。行持呪心得诸乐故。经云若诵一遍悉皆遂意。观音。是智能证理。是慧如灯破暗。呪王。是断能破惑。是福如珠雨宝。菩萨了因种也。陀罗尼缘因种也。观自在。本实。不动本际。随自意照实智也。如意心。迹权。迹任方圆。随他意照权智也。通共十对。如理思之。五经者梵语修妬路。古译为契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄化。佛地论云。贯穿法相摄化众生。又训经为常为法。天魔外道不能改坏曰常。圣智凡愚皆可轨则曰法。慈恩云。常则道轨百王。法乃德模万乘。摄则集斯妙义。贯乃御彼庸生。称之为契经也。

△次出译人名。

次译人名。唐代名李唐也。三藏者。通经律论三藏也。法师者。佛法所属人天师范故。义净讳也。字文明。范阳张氏子。髫齓出家。弱冠具戒。高宗咸亨二年。三十七岁。往西域。求佛经。经二十五年。历三十余国。至证圣乙未年五月。还至河洛。得梵本经律论。近四百部。合五十万夹。舍利三百粒。天后亲迎于东门外。奉安佛授记寺。勅令翻译。玄宗开元元年七月入寂。寿七十九。僧腊五十九。塔于洛京龙门北之高原。前后译经律论五十六部。凡二百三十卷。译者易也。易梵成华也。法师华梵兼善。故奉诏译此经。传之后世。咸共流通也。

△五随文別释二。先叙意。

五随文別释者。先叙意。一经分为三分。是道安法师高判。初序分。序时处不谬主伴可征也。次正宗分。正明心呪宗崇法式也。后流通分。流布十方。通传来世也。于正宗中。依清凉国师。科开四章。初从尔时观自在至随汝意说。名请求加护以生信。开佛知见理也。二从时观自在至广陈供养。名正说心呪以开解。示佛知见教也。三从尔时世尊至不得生疑。名赞示持法以成行。悟佛知见行也。四从尔时世尊至如是救苦。名结劝亲验以证果。入佛知见果也。一经纲领旨趣如是而已。次消文。逐节消释其句文也。如下所明。

△次消文分三。初序分。

如是。指此本呪经之法。我闻。谓文殊与阿难亲从佛及观自在前所闻者也。一时者。师资道合说听同时也。薄伽梵梵语。佛地论明六义。一自在。不系烦恼故。二炽盛。智火烧炼故。三端严。相好庄饰故。四名称。名德徧知故。五吉祥。一切供赞故。六尊贵。利乐有情故。总众德至尚之名。即本尊释迦佛也。在住也。伽栗斯亦云姞利呬。又云姞栗陀罗矩。此云狼迹。峰形如狼之迹。亦翻仙人。诸仙依止故。亦云负重。山名摩竭陀国所属之境。与共也。超出权渐名大。统摄二乘人天曰无量众。俱。同时一处也。此是结集经者序起之文令证信耳。

△二正宗分开四。一请求加护以生信二。先菩萨请加三。初启请威仪。

以下文分四分为一经所宗之正义也。教被乘时故。云尔时观自在。出启教人名。摩诃萨者。本是正法明佛。迹现等觉位人。上同下合。非权渐比。故为菩萨中大菩萨也。适化所及故来求证。普为众生。以至尊之顶。礼至卑之足。大悲也。勤求于佛心无懈歇。一度固未展其诚。过三又觉其烦乱。大愿也。方便不离实际故右膝著地。二智㳷合无二故。义手合掌。大智也。上明身仪。尊重为恭。渴仰为敬。意业也。由心恭敬。运于身口。成威仪故。上示曰告。下启曰白。直陈名言。委悉名语。口业敬也。三业若不诚敬。何能成三轮因。圆三身德。化三有。灭三道耶。

△二出呪名相。

初出坛名相呪。后立坛。坛必依呪。故先举呪。独绝无伦名之为大。曰明呪者。诸大神呪。皆依圆照清净觉相而成。永断无明。能成佛道。故经云。有大陀罗尼门。名为圆觉。此是三陀罗尼之根本也。宝积经陀罗尼品云。如来之智。摄诸善巧。所有宣说诸陀罗尼。无不清净。无有少法所得。皆归于空。贤首释云。智鉴无昧名大明呪。大下持呪须坛。坛能护呪故。次明坛。初句举体。坛有事理。事如像坛镜坛印坛想坛。理即法界。经云。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。实叉难陀本云。香水作方坛。纵广四肘。用种种华。烧白檀香。坛中竖四幡。张白幰葢。坛上悬四白幡。供养。局事像也。此本不出表理性也。更无过上曰大。密部中明四种曼荼啰。一大曼荼啰。二法曼荼啰。三羯磨曼荼啰。四三昧耶曼荼啰。今是初一也。梵语曼荼啰。此翻为坛。千手眼仪云。若无坛佛。应结才發意转法轮菩萨印。印现坛仪。二手各作金刚拳。进力檀慧相鈎结。以此手印置于身前。空中即尽虗空界。成大曼荼啰。以印安于心上。即自心成大曼荼啰。是则曼荼啰全体即是法界性矣。此则理事俱通者也。法有四。谓息灾。增益。敬爱。降伏。今是希求世出世间种种胜利。属增益法也。余亦兼通。名如意故。次名句出名。莲华者。出泥不染。濯涟不夭。上擎雨露。下荫鱼虾。随诸风日。所向自如。表大悲持覆而不染著也。青为四色之长。尊胜名顶。栴檀义翻与药。能除病故。大论云。白檀治热病。赤檀去风肿。正法念云。天与修罗战时。为刀所伤。栴檀涂之即愈。华严云。栴檀涂身。火不能烧。表大智能除三毒病也。摩尼此云如意。一雨宝如意。二现色如意。三离垢如意。不为诸垢秽故。四无害如意。大论云。人得此珠。毒不能害。入火不害。表大愿随心应量起诸妙行也。精要名心。心上香光庄严拣非粗疎者矣。又青莲为顶。栴檀摩尼为心。犹见为诸坛中之尊胜精要者也。约理。莲即有为法界。檀即无为法界。摩尼即无障碍法界。后金刚二句明用。金刚密迹。擎山持杵。遍虗空界。昼夜随侍。楞严金刚藏王。如是修心求正定人。乃至散心游戏聚落。我等徒众常当随从。恶魔欲来扰善人者。我以宝杵。殒碎其首。恒令此人所作如愿。

次出呪名相。先标名。无句人也。无障碍者。一上同诸佛慈力。起三十二应。得无障碍。二下合众生悲仰。施十四无畏。得无障碍。三中成自己圆通。获四不思议。得无障碍观自在者。一亡尽根尘观中。闻慧自在。故起悲心。拔一切苦。二起照觉空观中。思慧自在。故起深心。行诸化道。三极圆寂灭观中。修慧自在。故起直心。证究竟觉。莲句法也。宝轮王者。梵语烁迦罗。此云金刚轮。亦云金轮宝。又名胜自在。贵重为宝。摧碎为轮。自在为王。表摧碎生死烦恼最胜自在故。心呪者。诸佛菩萨心中流出之呪。又为诸呪中之心也。约理。华即不空藏心。意即空不空藏心。轮即空藏心。圆觉体中恒沙德用。从本已来持之不失。名陀罗尼。诸大明呪。皆从中出。名为心呪。第下次显用。无上名第一。超因位故。无等名希有。齐果德故。一切求事。总摄世出世间善因乐果也。随心益者。愿有小大。誓有久近。意有缓急。志有勤怠。皆随其心量。成利益安乐也。

△三求佛加护四。一愿听说施。

慈听有二意。一上承佛力则契理。二下施众生则契机。楞伽明诸菩萨现通说法。皆由诸佛二种持力。一令入三昧。二身现其前。若离佛加则不能说。

△二显呪大力。

陀罗尼此云能遮。恶不善心遮令不生。故能有大神力。除诸罪障。离一切苦也。行者持呪一心不乱。即成禅定神通力自發矣。陀罗尼此云能持。种种善法持令不失故。能有方便力。成诸愿事。与一切乐也。行者持呪摄心不散。即成观智方便力自發矣。呪非一种。须次第说。

△三恳佛护持。

经云。世尊清净愿有大加持力。初地十地中三昧及灌顶故。愿哀祐于我并持呪者。加有二种。一显加。二冥加。菩萨则显行者通二。又加益有四。一远离魔恼。二不堕凡小。三所得倍增。四速入佛地。

△四结加倍益。

先能生益无尽。初句法。世间七珍八宝。出世间功德法财。佛知见宝无不称心雨也。次二句喻。华严云。诸如意树。处处行列。种种香树。恒出香云。种种鬘树。恒出鬘云。种种华树。常雨妙华。种种宝树。出诸珍宝。今则释迦佛有转苦成乐之力。神呪法有融理变事之能。菩萨僧有和因合果之功。三宝功德利乐行人。如恶叉聚同时具足。故取如意宝树。以喻法宝隆雨穰穰也。于下次所求果皆遂。众生九界也。增福消灾人敬魔伏等求。莫不满足。楞严观音云。我得佛心。证于究竟。是故能令求妻子得妻子。求长寿得长寿。求三昧得三昧。乃至求大涅槃得大涅槃。

△次如来印许二。初总申赞印。

两赞如是者。初赞心呪。理该真俗。教摄偏圆。具二力。遂九界。如所说言。皆是真实也。二赞悲愿。兴悲运智。下合上同。随缘赴感。无时不在。一如所说。是实不虗也。

△二別出所以二。初赞利生悲愿。

悲愍有三。一生缘悲。二法缘悲。三无缘悲。今后一也。有情。三乘七趣八难三途类也。菩萨悲心示教利喜为因。众生善根欣厌感扣为缘。因缘具足。成办佛法。加护汝者。佛以身语显加也。以法乐济施一切。心与佛同。不护而何。此则菩萨慈悲善根成熟为因。诸佛不违本誓愿护为缘。论云。虽有正因熏习之力。若不遇佛以之为缘。能断烦恼入涅槃者则无是处。令愿满足者。菩萨为众生缘有二。一差別缘。从初發心至得佛时。于中。或为眷属父母诸亲。或为知友给使冤家。或起四摄。无量行缘。此又有二。一近缘。速得度故。二远缘。久远度故。近远缘内。又复有二。一增长行缘。二受道果缘。二平等缘。一切菩萨。皆愿度生。自然熏习。常恒不舍。以同体智力故。随应见闻而现作业。是等缘愿皆令满足。若不护念。与众生无缘。难可度脱。加之为力。大矣哉。

△二印说呪随意。

人入有为法界。度生自在。法出不空藏心。如华开敷。称名甚深。人住无为法界。以观观者。法居空藏心。如宝轮王。称名隐密。人徧无障碍法界。圆融无碍。法该空不空藏心。如如意珠。称名最极。如此圆妙呪心。若不宣演。众生利乐何从。故云随汝意说。

△次正说心呪以开解二。先正说三呪三。一大悲呪。

先标说意。蒙佛许者。初云我加护汝。次云随汝意说。是蒙印可言也。悲指利济众生。愿指弘扬呪法。以大悲心而说呪者。三藏心中。当不空如来藏心也。施诸有情离苦灭罪。名曰大悲心。依心密说其语。呪祝众生消灾免难。名曰大悲呪。梁论释云。真如于一切法中最胜。由缘真如。起无分別智。此智于诸智中最胜。由此智流出后得智。后得智所生大悲。此大悲于一切定中最胜。因此大悲。如来欲安立正法。救济众生。说大乘十二部经。此法是大悲所流。于一切法中最胜。今呪从大悲心中流出。于余呪法胜也。明矣。次出呪语翻译有四例。一翻字不翻音。诸经呪语也。二翻音不翻字。卍以此方万字翻之。字体还是梵书。三音字俱翻。诸经文也。四音字俱不翻。西来梵夹也。今是初一例。又奘法师明五不翻。一秘密不翻。陀罗尼是。二多含不翻。如薄伽梵含六义故。三此无不翻。如阎浮树此方则无。四顺古不翻。如阿耨菩提。摩腾已来。便存梵音。五生善不翻。如般若尊重智慧轻浅。不翻令人生敬。今亦初不翻也。然诸呪中具四悉檀。一呪是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。是世界义。二呪是军中密号。相应无所呵问。不相应即执治。是为人义。三呪是智人偈颂。如贱人奔他国。诈称王子。因以公主妻之。多嗔。人从其国来。以偈颂法止嗔。对治也。四呪是诸佛密语。唯圣乃知。如王索先陀婆。一名四实。(盐水器马四物同名)群下莫晓。第一义也。今属后悉。兼通二三。若准贤首般若疏云。呪有二义。一不可释。以是诸佛秘语。非因位所解。但当诵持。除障增福。不须释也。二亦可释解。即明心见性断惑证真。今若强释者。南无下皈依三宝菩萨。南无此云皈命。佛䭾此云觉者。佛宝有神通力。达摩此云妙法。法宝具威德力。僧伽此云和合众。贤圣僧宝有禅定力。观自在。说呪之主。有大愿力。大悲心。出呪之本。成唯心力。宗镜。问。祖先殁久。后嗣资悼。违三界之唯心。乖万法之唯识。答。有五力。唯识不判。一定力。二通力。三借识力。四大愿力。五法威德力。道一法师对唐明皇云。佛力法力三贤十圣僧力。并不能测。二十唯识颂云。展转增上力。二识成决定。此约相宗分教说。清凉云。佛真心外无別众生。以众生真心即佛真心故。众生全在佛中。则果门摄法无遗。佛性论云。一切众生悉在如来智内。又众生心外更无別佛。以佛真心即众生真心故。诸佛全在众生心中。则因门摄法无遗。华严出现品云。菩萨应知。自心念念常有佛成正觉。一切众生心亦如是。以诸佛不离此心成正觉故。由此二义。佛真心现时。不碍众生真心现。生佛相即故。生佛相俱泯。梵行品云。知一切法即心自性。如此圆融心识理益实无尽矣。交光楞严疏云。众生心也。体常不动。用可牵移。身死非去。未死之先。本不偏局于此也。身生非来。未生之先。本亦常徧于此也。但因不了。成往来相。业迁使然。性本不动。故知迷则任牵。悟则同体。菩萨证穷。故能随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。犹如一月在天影临万水。此约性宗实教说也。则大悲心力。为诸力之本。离此心外。诸佛菩萨。无有色声功德矣。怛姪他此翻所谓。或云即说呪曰。唵字下正是呪语。唵。引导义出生义。吽。降伏义發光明义。莎诃。成就义。令前所作速疾圆成也。此四字种通于诸呪。余句皆局。斫羯罗此云金刚。伐底翻轮。转辗义。以此金刚心呪愿众生断诸烦恼。令其息灾证理也。震多此云赤。末尼此云如意。莫诃翻大。圆明义。以此珠宝心呪愿众生疾成佛道。令其增福得果也。钵蹬谜此云莲华。噜噜噜噜。尼噜翻青。陀噜翻黄。迦噜翻玄。阿噜翻赤。底瑟侘此云光色。觉照义。以此莲华心呪愿众生普度有情。令其伏魔成行也。篅攞翻栴檀香。疴羯利此云沈香。沙也翻赤色。熏發义。以此沉檀心呪愿众生修学法门。令其人敬训教也。如是四法呪愿。如蜾蠃之呪祝螟蛉。无有不成。如是三十三字种。如此方元亨利贞。具无量德。故众生观念一一皆得如意也。呪有五部。一佛部。毗卢佛为主。二金刚部。阿閦佛为主。三宝部。宝生佛为主。四莲华部。弥陀佛为主。五羯磨部。成就佛为主。今属第四部也。又呪有五说不同。一诸佛所说呪。二诸菩萨所说呪。三诸金刚王所说呪。四诸天所说呪。五诸鬼神所说呪。今是第二菩萨说也。余如密部。

△二大心呪。

初标呪名。三藏心中。空如来藏心也。无量法门。一一无相。故名为空。求于诸佛与乐增福。故名为大。佛智广大如虗空。今欲心同于诸佛。故名大心。依心说语。呪愿诸佛降吉赐祥。名大心呪。佛性论云。一切众生。决定无有出如如境者。并为如来之所摄持。

次陈呪语。唵开导义。吽拥护义。亦通诸呪。余局本部。钵踏摩此云红莲华。开畅义。因此心呪。祝愿诸佛开缘因佛性种。与化身福乐。住于解脱德中。办度转识。断业道。学文字般若。成方便菩提诸事业也。震多末尼翻赤如意。净满义。因此心呪。祝愿诸佛显正因佛性种。与法身福乐。住于法身德中。办度真识。断苦道。学实相般若。成真性菩提诸事业也。篅攞翻栴檀。离垢义。因此心呪。祝愿诸佛启了因佛性种。与报身福乐。住于般若德中。办度业识断惑道。学观照般若。成实智菩提诸事业也。如是三法呪愿。诸佛与佛觉心同一慈力多且胜焉。名大心呪。不亦宜乎。

△三随心呪。

初呪名。此即空不空如来藏心也。在自。随悲智心。在他。上随佛心。下随生心。故名随心。依此无障碍心呪。演说秘密真言。愿自己起大慈悲。现千手眼。入不思议。成妙功德。呪愿诸佛。下随生心。救护自在。呪愿众生。上随佛心。得真圆通。名随心呪。华严云以發心故。即与三世一切诸佛。体性平等。即生随佛义也。出现品云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉等。即佛随生义也。弥勒赞善财言。此长者子。于一生内。则能净佛刹。化众生。以智深入法界圆满一切大愿。即自随他佛生义也。次呪语。唵生起义。吽涌现义满足义。䟦剌陀此云随意。亦云称心。钵亶谜翻莲华心。佛妙觉心。如莲华开。生本觉心。如莲华合。菩萨始觉心。如莲华半开半合。施食经云。菩萨思惟有情身各具觉悟之莲华。故能下合悲仰。随众生心也。思彼觉华照法界。如来海会共广大。故能上同慈力。随诸佛心也。以此密言。而加持之。全身总是大悲王。寻声救苦脱体。俱成观自在善得圆通。或慈或威。或定或慧。随心应量。获无障碍也。