金刚般若波罗蜜经注
如是。
佛临泥洹时。侍者请曰。一切经首。皆致何等。佛勅阿难。应言如是。乃至时．众也。如我所传。如佛所说。称如是也。
我闻。
若从佗传闻。不必如是。我亲承金口而闻。事非谬矣。
一。
谓是自闻当理。以不自不当理。传之何为。言则当理。理亦如言。言理不差。故言一也。
时。
虽曰当理。容不得时。若不得时。何能悟人。明圣不虗说。言必会机。时哉之说也。
佛在舍卫国。
法王行运。应物而游。一时降集。在舍卫大城。憍萨罗国之也。
祗树给孤独园。
须达市园。祗陀施树。共立精舍。故言祗树给孤独园也。
○市疏作布字。
与大比丘众千二百五十人俱。
圣化无私。听必有俦。俱闻如林。可信明矣。应有四众。略而不载者耳。
○私疏作秘。
尔时。世尊食时。
日营资膳。食熟之时。此时人家皆有。施心易生。
著衣。
著僧伽梨。福田衣也。佛观良田[坑-几+品]乘齐整。因命侍者。出家之人。一切福田。凡制僧那。唯此为之。欲令顾惟道无空信施之也。
○[坑-几+品]乘疏作区塍。
持钵。
执应器也。
入舍卫大城乞食。
法身无待。何须何欲。且人天妙供日盈。现行分卫。福物宜之也。
○现疏作自。福物宜作福物之宜。
不越贫与富。不舍贱从贵。大慈平等。次第至也。
将陈般若。遵拭自敷。
时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。
夫神钟虽朗。非扣而不鸣。圣不孤应。影响唯仁。师尊道重。故尅敬尽恭也。
○神钟疏作巨钟。尅作克。
而白佛言。希有。世尊。
慈恩之重。岂可胜言。
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
护念．付嘱。即希有事也。慈善将卫。令其行令。护念也。行立道成。委授弘通。付嘱也。
世尊。善男子．善女人。發阿耨多罗三藐三菩提心。
菩提。一切智也。标意拟向。远期正觉。故言發心之也。
○意疏作心。
应云何住。云何降伏其心。
菩提妙果。非行不就。万行虽旷。解有明昧。故有位降之异。始则抑心就理。渐习自调。谓之降伏。终能契解会宗。心不移去。谓之为住耳。
○位疑住字。
佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
赞诸之仪。当理会机。尽善之甚。诚如所言。
○诸疏作请。
汝今谛听。当为汝说。善男子．善女人。發阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
若听不审。则漏言遗理。或令谛听。言理弗虗也。
○或疏作诫。
唯然。世尊。愿乐欲闻。
慈戒许说。敬肃倾心。
○戒疏作诫。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
虗心履道。谓之菩萨。旷济万物。摩诃萨也。应如下所说。则是降伏之方也。问降在后而答在前。何耶。住深降浅。故问者标深于初。降浅易习。故答之于前。问答有指。非其谬也。
所有一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有色．若无色。若有想．若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。
正答降伏之行也。万法虽旷。略为二科。一众生法。二五阴法。法不自起。因缘故生。但是因缘。自性皆无。斯则顺理为解。乖宗成惑。惑故生死流转。解则累灭无为。身心为苦。苦尽为乐。尽苦之道。其唯大解。解极惑尽。身心俱忘。寂然永乐。谓之灭度。非我弘化。群生岂济。凡解不自生。要由渐习。假名法麤。抑心则易。故始就众生空。以明降伏也。
○皆无作皆空。惑故作惑即解。则作即。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
解会中道。不有不无。无性故不有。假名则不无。非无假名。故恒度众生。自性空故。实无灭者矣。
何以故。须菩提。若有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
释何故无灭者。若有我相。可言有灭。既无我人。其谁灭乎。但是假名。而横计我。执我为非。忘我为是。是非既彰。得失明矣也。
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。
次答住行。即明法空。谓法弥旷。略举内则六度。外为六尘。内外诸法。斯皆因缘无性。因缘无性。则心无停处。故应无住也。舍心无恡。谓之布施。无相可存。何恡之有。施为六度之首。尘为法生之基。二法皆空。于何不尽。既得法空。解明行立。无复退失。故言住也。
○基疏作机。
须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
结成住义也。施者．受者．财物皆不可得。不住相也。
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
释何故布施应不住相耶。正以虗心而施。则福不可量。故知不住为是。住相为非。又理既无量。心不应限。称理行施。故其福弥旷者乎。
须菩提。于意云何。东方虗空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虗空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
须菩提。菩萨但应如所教住。
圣言无谬。理不可越。但当如佛所教而安心也。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
菩萨發心。义兼三端。一化众生。二修万行。三向菩提。降伏已明化物之仪。辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相。即菩提之体。若识法身。则菩提可登。若计实菩提。乖之远矣。故问法身。明菩提空者乎。
○之体疏作果体。计实菩提作计性实菩提二字无。故问作故举。
不也。世尊。不可以身相得见如来。
须菩提深识法身。故言不可以实身相而见也。
○实字疏无。
何以故。如来所说身相。即非身相。
即引佛语而释也。法身者。万善之极。体含万善。妙集成身。缘构无性。故即非身。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虗妄。
即述成须菩提之言也。又则虗妄。理非相也。又假名故虗。实计为妄乎。
若见诸相非相。则见如来。
行合解通。则为见佛。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
理空无相。奇心无所。时听昧然。未即于心。示同未悟。咨问云尔。讫法尚应舍。何况非法。以信验理身。
○奇疏作寄。
佛言。须菩提。莫作是说。
圣不空言。禀悟如流。方问有是何言也。
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。此于章句。能生信心。以此为实。
后五百岁。像法之中。人衰道丧。尚有信者。况今大圣感兴。英慧云集。从化如林。何谓无信乎。后世能信。要具戒德。今之未悟。无福愚暗。自为疑滞。非理不实之也。
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
即以如来知见。明理非虗。一念净信。其福无量。推功测理。岂不信之乎。
何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。
释一念至促。而福德无量。何耶。政以无或我人。理解为弘。
无法相。亦无非法相。
无因缘法相。亦无无因缘之非法相。
何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。
我人横计。理故宜忘。诸法是理。何故复无耶。正以心缘四大。假名诸法。而计我人。见假名空。我人息矣。故应无也。
若取法相。即著我人众生寿者。
若取色声香等实法相者。亦起我人等见。故应无之耳。
何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
释何故复无非法耶。缘空故有有。由有故空。空若无有相云起。起相计我。万或慈生矣。
○或慈应作惑兹。
是故不应取法。不应取非法。
并结无法相．无非法相也。空有两忘。心无所取。解会平等。结尽道成。
以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
即引昔说以证今理也。譬欲济河。搆筏自运。既登彼岸。弃筏而去。将度生死。假乘万行。既到涅槃。万善俱舍。道法尚舍。而况非法之空也。
○之空二字疏无。
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
竟尊重弟子。引众圣同解。以证理之必然。
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。
如我于佛所说义中而作解。穷相尽。谓之菩提。无相故不有。假名则不无。不有不无。何实可得。何定可说也。
○穷相之上。疑脱解字。
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。
菩提无相可取。诸法空不可说。故无定实。
非法非非法。
非法则不有。非非法故不无。有无并无。理之极也。
○有无之上疏有故不可说四字。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差別。
理无生灭。谓之无为。无为之理。众圣同解。解会无为。结尽道成。所谓一解脱义。同入法性者也。然无为虽一。解有明昧。明深昧浅。优劣差者也。
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。
又格功德。即以明理。功德既多。故宜弘也。
何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
福德无性。可以因缘增多。多则易差。故即遣之耳。
若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
积宝多而功薄。四句约而福厚。
何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
何以故四句约而功胜耶。金玉三千。正以养身。四句虽约。妙极资神。岂可同日而等彼者也。
○正疏作止。
须菩提。所谓佛．法者。即非佛．法。
爱佛功德。七住未忘。妙著难觉。宜应虗心也。
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。
例访众圣。求之诸心。优劣虽异。忘怀必同。
须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。
海为众流之川。菩提神极之渊。始会无生。终必尽源。
而无所入。
理无乖顺。何入之有。
不入色声香味触法。是名须陀洹。
违理故入色声。背色声则会于理。理会无入。非入色声也。自下众果类可知。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。
阿罗汉者。无生也。相灭生尽。谓之无生。若计念。则见我人。起相受生。非谓罗汉。诸果类亦应尔。但随义异明耳。
世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
阿兰那行者。寂静行也。相尽于外。心息于内。内外俱寂。何时不静也。
以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
得名不虗。必积实也。
○积疏称。
佛告须菩提。于意云何。如来昔于然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
次明菩萨。其解亦同。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。
菩萨自行。严土化人。严国之义。亦在虗心。
不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
相或必土秽。虗明则国净。
○或疏作惑。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
理极于此。结劝修明。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
不封六尘。相灭解生。
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
解洹虗通。犹身假能大也。
○洹疑恒字。
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
第二广格。
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
封宾法身。谓之为塔。树像灵堂。称之为庙。圣体神仪。全在四句。献供致敬。宜尽厥心矣。
○宾疑殡字。
何况有人。尽能受持读诵。
须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
法妙人胜。理故宜然。
若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
人能弘法。则人有法。以法成人。则法有人。人法所处。理令弘矣。初章讫之也。
○令弘疏作当贵。
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。
夫修散难究。本一易寻。会宗领旨。宜正其名也。
○修疏作条。
我等云何奉持。
尊修为奉。任弘为持。在三成范。请闻其轨。
○尊疏作遵。
佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。汝当奉持。
契经举目。苓合义从。名正理显。宜应修弘。
○经疏作纲。苓作诠。弘作习。
所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。
释所以此名字而奉持者何。夫名不虗设。必当其实。金刚所拟。物莫不碎。此慧所照。法无不空。则非般若即慧空也。境灭慧忘。何相不尽。弘持之旨。宜存于此乎。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
境慧都空。复何所说。
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。
散为微尘。合成世界。无性故非。假名则是。
○则是疏即有。
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说。三十二相。即是非相。是名三十二相。
世界宅也。如来主也。如来出。道王三千。主宅皆空。其谁说法乎。
○出下疑脱世字。
须菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
身命布施。不免有生。弘持四句。累灭道成。
尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。
飡名服旨。妙悟解衿。
涕泪悲泣。
嗟我晚悟。兼悲未闻。
而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
资神之宝。旷代难闻。深庆自幸。加难及人。
○难疑叹字。
世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。
闻妙不疑。不解必真。
○不解不。疑生字。
当知是人。成就第一希有功德。
解生累灭。人德之高也。
世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。
虗尽实忘。理之极也。
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。
遇佛成圣。方信何难。
若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
道败时信。此最可称。
何以故。此人无我相人相众生相寿者相。
上士虗心。故为希有。
所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。
有封为或。无封为解。解为第一。所以希有也。
○或疑惑字。
何以故。离一切诸相。则名为佛。
相尽解极。则是为佛。故知惑见我人。解则无矣。
佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说。第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
述成须菩提之言。如汝所说。是而非虗也。
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。
即以忍辱。明无我人。安耐为忍。加毁为辱。无我人。谁加谁忍。故非忍之也。
○无上疏有既字。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
何故忍即非忍耶。即引忍事以为证也。有人受割。可名为忍。既无我人。割忍何生也。
何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。
何故尔时无我人相耶。若有我人。必生忿恚。而能怡然。无我人明矣。
○怡疏恬。
须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱僊人。于尔所世。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
事理非虗。重引益明。
是故须菩提。菩萨应离一切相。發阿耨多罗三藐三菩提心。
菩提以相尽为极。故宜以忘怀而期心也。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
离一切相者。不住色声等也。
应生无所住心。
无相可缘。心何所住。
若心有住。则为非住。
住相则心动。故非住。
是故佛说。菩萨心不应住色布施。
还举前宗会以成义。政以理无所住。故应忘心而布施也。施不住色。无财物也。
须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。
施不望报。利益必深。
如来说一切诸相。即是非相。
诸相皆无。不见施者。
又说一切众生。则非众生。
既非众生。受者亦无。
须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。
真不偽。实无虗。如必当理。不诳则非忘语。不异则始终恒一。圣言不谬。故宜修行也。
○忘疏作妄。
须菩提。如来所得法。此法无实无虗。
寄实以非虗。何实之可得。
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
住相非晓则实若夜游。
○实疏作冥。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
无或三事。则不住相也。慧见为目。理镜为日。万行显別。为种种色。
○镜疏作境。
须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
如来所见。理周非谬。明劝将来。宜加修懃也。
○周疏作用。修懃作勤修。
须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。
分一日为三分。故言初中后分也。施重又多。功德弥旷矣。
若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。
施则有限。信心无极。
何况书写受持读诵。为人解说。
须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边功德。
理圆道极。言不尽美。提宗表实。约言之耳。物莫能测。不思议也。笇数不姟。不称量也。荡然无崖。无边也。取要言之。备此三句。
○笇姟疏作筭该。
如来为發大乘者说。为發最上乘者说。
广运无崖。谓之大乘。三乘之胜。谓之最上。自非其人。不谬说也。
若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。
人高道旷。唯佛见之。
如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
千载不坠。由于人弘。住持运行。荷担义也。
○住疏作任。
何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。
何故人能荷担耶。心虗解旷。道军必强也。
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
地是无知。法处故贵。道在于人。而不宁乎。
○宁疑尊字。
复次。须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世辠业。应堕恶道。以今世人轻贱。故先世辠业。则为消灭。
罪起由惑。福生于解。福解既积。宿殃矣。
○殃下疏有灭字。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
累灭解生。菩提可登也。
须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
心限则福。旷则功多。
○福下疏有少意二字。功下亦有德字。
须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。
解通人旷。德必无崖。狂乱不信。足以明道。
○足上脱不字。
须菩提。当知是经义不可思议。
万行渊深。义能难测。
○难疏作谁。
果报亦不可思议。
菩提妙果。岂有心之所议。第二章讫。
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
此第三章。明菩萨空也。夫解不顿生。教亦有渐。何者。始开众生空．法空。明境空也。次辩般若。则非即慧空也。此下云。实无有法。發菩提者。即行人空也。又更料辩二行始终之义。始习众生空为降伏。终得法空为住。然此二空。十地未穷。唯佛乃尽。是为十地通有始终降住之义。故众生空。以有自降住。法空亦尔。是为初地之住。则是二地之降。降亦住也。住亦降也。重问之旨。义兼于此。何以知之。举二行为两问。混一空而并答。一空始终。降住备矣。事以逍遥而非重出。虽幽开难启。善拂易开。岂敢独悟。实希共晓。
○则非二字疑衍。有自疑写倒。幽开疑幽关。启疑启字。
何故无灭者。以失明。得理可知矣。见我则非。忘我为是。既无我人。岂得有灭也。
所以者何。须菩提。实无有法發阿耨多罗三藐三菩提心者。
所以有我相则非菩萨者何。我法则我能發心。无發心者。故知无我。计我为或。故非菩萨也。无發心者。即行人空也。
○或疏作惑。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
即引自得记之解。以证今记。
○自下疏有昔字。今记作前说。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
圣心难测。义推可图。得记由于无相。无相之中。则无所得也。
佛言。如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
若见有法。则乖菩提。何容得记。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
无法则会理。会理则向极。故得记也。
何以故。如来者。即诸法如义。
何以故无法便得记耶。诸法性空。理无乖异。谓之为如。会如解极。故名如来。有相则违。无相则顺。顺必之极。故宜得记之也。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。
若说有如来得菩提者。此俗闻人语。非理中言也。
○闻疏作间。
须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
佛人也。菩提道也。既无人法。谁得菩提乎。
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虗。
向来辩有得为非。无得为是。寄是以明非。非谓有是。寻言著是。故复遣之。是非既尽。则会菩提。菩提之中。不见是非。非实则无是。非虗无非也。
是故如来说。一切法。皆是佛法。
凡夫以违一切法理为耶。圣人以顺一切法理为正。正则觉悟。故皆佛法者矣。
○耶疏邪。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
一切法以何为理。而言皆佛法耶。诸法缘假。自性皆无。如假会而解者。名得一切法理。为悟佛法矣。
○如假二字疑剩。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。
旨举人身。类上诸法。缘假故长大。无性则非身。即又况下菩萨观众生。如身假名。则可度。无自性。故无灭者。若见实众生。而欲化者。则非菩萨者矣。
○旨疏作直。即字疑衍。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
合譬也。无众生。而横见众生。犹无身而见身耳。见则乖道。非菩萨者也。
○无众生上疏有元字。
何以故。须菩提。无有法名为菩萨。
菩萨自无。何有众生。
是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。
收结上义也。以无菩萨。亦无众生。一切法都无我人也。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
虗矜进道。严土济物。济物之行。方便慧也。解空无相。谓之为慧。缘假不著。谓之方便。若言我能庄严国土。众生可化。见惑违道。何名菩萨之耳。
○衿疏作襟。
何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
无存于化而土自严。
须菩提。若菩萨通达无我．法者。如来说名真是菩萨。
解通非偽。真菩萨也。
○解通疏作通达。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
相尽照极。五眼净矣。道成由乎行立。净国本于化物。国净则化周。五眼必。道极化周。本愿备矣。如来一念照达三世。何用五眼之异乎。于化境別为立耳。
○眼必下恐脱净字。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。
五眼照极。理无不周。略举色心。于境尽矣。心从缘起。识了多端。故若干种也。
○于疏作收。
何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心。
言必当理。故解无不周也。
所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
所以说非心名心者何。以三世心无性可得。故可从缘而生心。
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
金玉无性。故可积满三千大千。福德无实。则可旷施而多。心之无性。惑灭解生矣。
○大千二字疏无。
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
慧为万善之主。施为众行之首。因备道成。理之必然。总为丈六金容。別则众相之姿。妙集非有。故身感构随现则为相。岂可一方而尽极乎。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
道成应出。说法化人也。
何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
谬传毁圣。名为谤佛。
须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
教传者。说法之意也。向言无说。非杜嘿而不语也。但无存而说。则说满天下。无乖法理之过矣。
尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
○此六十二字。肇本无之。天台疏亦无科判。然诸本皆有此文。故且存之。
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛。人也。菩提。道也。佛得道。故说示人。而言无法可说。未审佛得道不也。
○示上疏有以字。
佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
相尽虗通。谓之菩提。菩提无相。有何可得。寂灭无得。道之至也。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
结成菩提义也。人无贵贱。法无好丑。荡然平等。菩提义也。
以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
人既不有。善何得实。
须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。
聚宝有尽。妙解无穷也。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。
菩提以无得为果。教以忘言而说。时听唯疑。理未悟心。故呵之。勿谓如来见众生作念。而欲化之耳。
何以故。实无有众生。如来度者。
何故勿谓作念耶。以如来不见有众生可度也。
若有众生。如来度者。如来则有我人众生寿者。
若见有众生。则为我见。何谓如来耶。
须菩提。如来说。有我者。则非有我。
但说假名我耳。非实我也。
而凡夫之人。以为有我。
闻说假名。不达言旨。以为实我。
须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。
凡夫不实。故可化而成圣。
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。
疑者谓众生是有。可化而成圣。法身不无。可以妙相而期。故问之云尔也。
须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。
听者实尔。用三十二相是如来。而观求也。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。
即以近事质之。令其自解。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
时情谓然。我解不尔。
尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
金容焕眼而非形。八音盈耳而非声。偏谬为邪。愚隔不见也。
○金容疏作五色。
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
不偏在色声。故向言非。非不身相。故复言是之也。
须菩提。汝若作是念。發阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。發阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
相尽寂灭故不有。道王十方非谓无。应毕而谢则不常。灭至随现故不断。体令中轨物之拭也。而限之一方。岂不谬。
○灭至疏作感至。令中作合中道三字。拭作式。谬下有哉字。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。
忘我则忍成。超出故胜也。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。
一时般若。文理粗周。然上来所说。事分言散。故更略始结终。领会大宗也。如来道荫之主。世界权之宅。众生慈育之子。举此三事。大旨彰矣。若计有实人。履行而至为来。运尽之灭故去。处现优化则坐卧。此但都形滞迹。不及道也。
○权字下疏有应字。都疑睹字。
何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
何故见去来坐卧不解义耶。解极会如。体无方所。缘至物见。来无所从。感毕为隐。亦何所去。而云来去。亦不乖乎。
须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。
微尘非实。故可碎而为多。世界非有。则可假借而成也。
何以故。若世界实有者。则是一合相。
何故非世界名世界耶。若是实有。应一性合而不可分也。
如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。
假众为一。无合可得耳。
须菩提。一合相者。则是不可说。
假名无体。不可定说。
但凡夫之人。贪著其事。
痴惑则凡夫。贪著故计实。
○痴疏作疑。
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。
此辩无实众生可化。如来但称诸见为邪。不言见体是实。若人报言佛说诸见是实者。谬取佛意。非谓解也。
何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
诸见非实。可改为正。众生虗假。凡至圣也。
○凡上疏有从字。
须菩提。發阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。
始终既毕。故旨宗以劝人也。凡欲發心成佛。净国土。化众生。当如上所说理而生知见之也。
○旨疏作指。
如是信解。
理深未明。政应推信为解。
不生法相。
但是虗假。非实法也。
须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。
穷理尽明。其唯如来。说言非实。故应从信矣。
须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子．善女人。發菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
七宝有竭。四句无穷。
云何为人演说。不取于相。如如不动。
末示弘宣之义也。夫道不正。不足授人。中心疑者其辞枝。说当于如。故言如如。始终不易。不可动也。
何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
浮偽不实。理之皆空。空无异易。故如如不动也。
道蕴圣心。待孚则彰。宿感冥构。不谋而集。同听齐悟。法憙荡心。服玩遵拭。永崇不朽也。
○喜疏作喜拭作式。
金刚般若波罗蜜经注(终)
夫理归中道。二谛为宗。何者。万法之生。皆假因缘而有生灭流谢。浮偽不实。称之为俗也。因缘诸法。皆无自性。自性既无。因缘都忘。本自不生。今则无灭。体极无改。目之为真。真俗为二。理审为谛。圣心正观。鉴真照俗。此当中道法相之解。称为般若。般若慧也。金刚者。坚利之譬也。坚则物莫能沮。利故无物不摧。以况斯慧。邪恶不能毁。坚之极也。本惑皆破。利之义也。波罗蜜者。到彼岸也。生死为此。涅槃为彼。大士乘无相慧。舍此生死。到彼涅槃矣。经由津通义也。言由理生。理经言显。学者神悟。从理教而通矣。
此经本体。空慧为主。略存始终。凡有三章。初讫尊重弟子。明境空也。意在语境。未言于慧。第二。正名辩慧。即明慧空。但语慧空。未及行人。第三。种问以下。明菩萨空也。三章之初。其文各现。前后相似。意不同矣。四时般若。此最为初。言约义丰。幽旨难见。敢以野陋。辄为注解。述其大略。非云曲尽详析究密。请俟明识者矣。