金刚者。自性坚固。永劫不坏。况金性坚刚也。此金刚本性。无形无相。世间希少。天上难寻。故云。世间希。时今一切修行之人。终日茫茫。著相持求。不知金刚一性之圆明。徒逞六根著相之贪欲。故云。修行能有几人知。前两句。言金刚本性。识者希少。后两句。劝修行之人。把此一卷金刚经。细细嚼破。铁鋑錎者。铁鋑。乃是铁刀。錎。函也。故劝修行之人。看三十二分金刚经。由如三十二把鋑刀。皆要细细嚼破。若还有人嚼得破者。方才称得善知识也。故云。嚼破便是善知识。

说法聚会。由此起因。佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。因须菩提起问。故云。法会因由。无断无休者。迦叶一笑得来。直传至二十八祖达磨。神光三拜得来。直传至曹谿六祖惠能。后传南岳马祖。直至今时。故云。无断无休。时今有一等修行之人。也有识得一个眼看耳闻的笼筒佛性。也有知得一个法界真心。一向广览经教。积习字脚在心。便说我能我会。我悟我达。并不提个正念。清解论云。若你广通都知会。不著正念怎得中。晓了正念和本地。何须出声又啕气。如此不提正念之人。空吃尝斋。空过春秋者也。故云。不提正念。空过春秋。咄。如何是正念。噫。除了杂念。便是正念也。

起句言。说法聚会之因由。乃是须菩提起问之根源。呈句。言此一卷金刚经。有二十七处疑。有二十九处问答。或佛问。须菩提答。或须菩提问。佛答。由如转动宝藏。此乃须菩提。问世尊。善男子善女人。發阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。發阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。如是者。乃是般若法。须菩提会佛之意。才得心内安然。故云转动宝藏得安然。转句。言此须菩提心内安然。心上无有罣碍。乃是无记顽空。故云尝尝念。尝尝念者。祇是眼看耳闻瞒不得。青黄赤白。是当人结句。故云诸佛时时在目前。

我佛如来。说法四十九年。谈经三百余会。祇是劝人。及早修行。今时世人。家私未足。夫妻恩爱。世事不了。男女未大。诸事缠身。祇说我不能勾得。科家道。忽朝大限到来。临行手无所措。这裡脱下温布衫。那里穿上胎州袄。去去来来。何日得了。生死苦海。几时得渡。我的佛。阎罗王在大铁围山外。有宫殿纵广六十由旬。七重墻壁。七重栏楯。七重铃网。其外七重多罗行树。台殿园苑种种可观。王以恶业自然有。赤融铜汁在前。宫殿即变成铁色。五欲功德皆没。王见此已。怖畏不安。即走入内。时守狱卒。取阎罗王。高举扑之。以融铜汁。灌入王口。次第燋然。从下而出。王作是念。往昔作恶。令受此苦。愿舍自身。于佛法中。出家入道。既發善念。所住宫殿还复如旧。事之了毕。还与彩女娱乐。彼诸大臣。亦复如是。阎王尚然。何况一切受苦众生者也。出帖勾者。阎罗王差无常二鬼勾唤。地狱者。大海之底。有石名沃燋。纵广八万四千由旬。厚二万里。下有八大地狱。一名活大地狱。二名黑绳大地狱。三名合大地狱。四名呌唤大地狱。五名大呌唤大地狱。六名热恼大地狱。七名大热恼大地狱。八名阿鼻大地狱。每一重纵广五百由旬。各各有十六小狱。周匝围绕。一名黑云沙小地狱。二名粪屎泥小地狱。三名五叉小地狱。四名饥饿小地狱。五名燋渴小地狱。六名脓血小地狱。七名一铜釜小地狱。八名多铜釜小地狱。九名铁硙小地狱。十名豳量小地狱。十一名鸡小地狱。十二名灰河小地狱。十三斫截小地狱。十四剑叶小地狱。十五狐狼小地狱。十六寒冰小地狱。三涂者。乃是地狱涂。饿鬼涂。畜生涂。一切作业之人。不免将身自受。无人替得。二受过五百劫。故云。苦痛难熬无尽休。

善现即是须菩提起来请佛说法。在大众中。即从座起。褊袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。發阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。此乃须菩提。从座而起。右膝著地。合掌恭敬。赞叹世尊。身长丈六紫磨金容。具三十二相。八十种好。三界无比。口吐八万四千法门。故云。希有世尊。如来以般若波罗密法。护念诸菩萨。如来以般若波罗密法。付嘱须菩提。诸大菩萨。令诸学人以般若智。护念自身。心不令妄。不起邪念。须菩提观一切善男子。善女人。躁扰不停。念念相续。无有间歇。云何法而住。云何法而降伏其妄想之心也。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。發阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。如来观见须菩提。问处孤高。故言善哉善哉。佛呌须菩提。如汝这样所说。乃是劫外向上之间。善护我心。非独你得。我念诸菩萨。我善付嘱诸菩萨。你今谛听。我当为汝说法。若善男子。善女人。發无上真正之心。应如是般若法而住。如是般若法而降伏其妄想之心也。须菩提言。唯然世尊。愿乐欲闻。此须菩提。愿佛广说。领中下根机尽得开悟也。此妄想之心。本是不属相貌。非青赤白。故云。无形无影。这个妄想之心。非从外得。实是自己弥陀發出来的。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。故云。自己弥陀。一切迷人。不惺此意。著相特来。不了此心。故迷迭不悟。

善现即是须菩提起来请问佛法。一切修行之人。诵何经。而菩萨住处。诵何经而降伏其妄想之心也。佛言。如是金刚般若波罗蜜经而住。如是金刚般若波罗密经而降伏其妄想之心也。此一卷金刚经。非是纸上的。乃是金性坚刚。永结不坏。故云金刚。般若者。智慧也。智以方便为功。慧以诀断为用。波罗密者。發彼岸义也。见性得度。即登彼岸。未得度者。即在此岸。乃是人人的灵觉真性。故云。本在身。言此一卷金刚经。在行住坐卧四威仪中。无断无灭。如何增得。如何减得。故云。行住坐卧念真经。前两句。说此金刚经。在行住坐卧之中。后两句。又要行人还要踏无生觉地。科仪云。步步踏著实地。头头顶挂虗空。穿衣时。摸著腰领。洗面时。揣著鼻梁。上树时。两手攀枝。下坑来。两脚点地。可谓步步头头总现成也。

言此须菩提。请问如来一切修行之人。恩爱不断。六欲不除。无明未弃。如何降伏其妄想之心也。故云。眼前黑洞洞。六贼来搬弄。我的佛。还要行人著力加功。力有五力。乃有进力。信力。念力。定力。慧力。若有智慧之力。打死无明烦恼恩爱妄想四事永灭。才得无诤三昧。定也。故云。打死无明。才得三昧定。若得无诤三昧定了。显出清净涅槃妙心。即是一个法界真心。是故。一法通时万法通。

大乘。非是小乘。正宗。非是邪宗。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。菩萨者梵语。东土为道心众生。摩诃者梵语。东土为大。乃是大菩萨。此大菩萨。虽在尘劳。心常清净。又慈悲喜舍。种种方便。化导众生。名为菩萨。虽化众生。心无取著。是名摩诃萨。恭敬一切众生。即是降伏自心处。故云。大乘正宗。降伏其心。后两句。海底昆仑者。海底即是湿生。昆仑即是须弥山王。直至非想非非想处天。此言所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃。卵生者。迷性也。胎生者。习性也。湿生者。随邪性也。化生者。见趣性也。乃是四生之根。若起修心之心。不契无相之理。名为有色界天。内心守直。不行恭敬供养。但言心直是佛。名为无色界天。不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱著说法。口说佛行。心不依行。名为有想天。迷人坐禅一向除妄。不学慈悲喜舍。智慧方便。单守无心。由如木石。名为无想天。不著有无二想。中道还存。名为非无想天。四蕴成身。色蕴空了。求理心在。名为非想非非想处天。若得五蕴空。四想忘。皆入无余涅槃。而灭度之。故云。揭起海底直上昆仑。

修大乘正宗之人。莫学懈怠。勇猛上加勇猛。精进上加精进。直下死工夫。顿悟真空。菩提之体。通身无骨。全体虗空。独露堂堂。包含万象。无心可了。无道可成。无佛可做。无法可说。无众生可度。凡即圣。圣即凡。本性自然成一片。此是大乘正宗之人也。故云。大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗。參禅打坐。打七炼魔。念经念佛。拜经拜佛。求生佛国。愿生禅天。此等迷人。只向外边寻也。狮子者。喻大乘正宗之人。金毛狮子吼声来。一切野狐俱恼烈。须弥顶者。乃是非想非非想处天。此大乘正宗之人。哮吼一声。一切缘觉声闻。化他魔王。尽皆赫得胆战心寒。故云。赫得魔王胆战竞。

大乘正宗之人。在清净闲处。思量如来之语。心惊胆碎。佛言。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。灭度者。乃是解脱之人。何以故。须菩提。若菩萨。有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。众生佛性。本无有异。缘有四相。不入无余涅槃。有此四相。即是众生。无此四相。即是解脱。悟即众生是佛。四相者。迷人恃有财宝学问。族姓轻慢一切人。名我相。虽行佛行。人我不除。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。求生天上。愿生西方。心爱长年。名寿者相。有四相即是众生。故云。净裡思量心自惊。若是大乘正宗之人。先要除却自己贪嗔痴病。必须服戒定慧真药。时时刻刻。检点自己心田清净。我的佛。若得智慧光明。焰破从前黑暗。浮云者。烦恼也。轩辕镜者。圆月也。退尽烦恼浮云。显出本性一轮明月。故云。退尽浮云。现出轩辕镜。大乘正觉台前。万法皆空。本无一物。楞严经云。一人發真归元。十方虗空悉皆销殒。故云。正觉台前万法空。

奥妙之行。本无住著。复次须菩提。菩萨于法。应无所住。乃是不住色声香味触法布施。故云。妙行无住。若是妙行无住之人。所在之处。则为有佛。是故神明皆护。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。菩萨行施。心无希求。所获福德。如十方虗空不可较量。布施者。布者普也。施者散也。能普散尽心中妄念习气。烦恼无明。贵高好勇。无所蕴积。是真布施。虽有眼耳鼻舌身意。不著色声香味触法上。是真布施。心常清净。了万法空寂。内除贪爱。外除我人。见人作恶。不见其过。依教修行。心无能所。是真布施。如是修行。乃是不住相布施。其福德不可思量。佛呌须菩提。于意云何。东方虗空可思量不。须菩提会意。东方虗空。无边无际。故言不也世尊。佛又呌须菩提。南西北方。四维上下虗空。可思量不。须菩提会意。十方虗空。无有边际。故云不也世尊。佛告须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。如是叮嘱须菩提。菩萨但应如所教住。乃是但该应住无相布施。古人云。始从克念之功。必成无为之地。乃是菩萨住处。故云。自己灵光偶然进步。

妙行无住之人。不住眼耳鼻舌身意。不住东方。不住西方。不住南方。不住北方。不住上方。不住下方。不住天堂。不住地狱。不住參禅。不住打坐。不住打七。不住炼魔。不住烧香。不住点烛。不住念佛看经。一切都不住。是故妙行无住世间希。玄妙消息。乃是尽虗空遍法界。那个道理。故云。玄妙消息那个知。若得明师。点开我一只通天彻地之眼。炤见恒河沙数。三千大千世界。观见无万亿佛刹。亲见无数诸佛诸菩萨。共合一个法体。如此者。就是万万两黄金买不来也。

妙行无住之人。不比靠墻靠壁的折脚。不比靠佛来度的瞎子。那等妙行无住之人。一切都不靠。科仪云。妙体本来无处所。通身何更有踪由。是故。妙行无住。若修妙行之人。一切妄想贪嗔贡高好勇。瞒心昧己。尽情扫荡无余。故云。昧心瞒不住。我的佛。若得尽情扫荡无余。魔王决然拿住。故云。魔王尽遭诛。又要把心猿意马。鎻在清凉无影树上。不许太阳火炽。故云。鎻在清凉树。才得自在逍遥乐有余。咄。一切修行之人。鎻不住者谓何。呀。不识清凉无影树。反被太阳无明火炽。烧断了。如来戒定慧鎻。定了自己心猿意马。因此流浪家乡。不得自在者也。

如如真妙理。为真实之见解。佛呌须菩提。于意云何。可以身相见如来不。须菩提会意。渠无相貌。何处求形。本来无此身相。故答言不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。色身是相。法身是性。一切善恶。皆由法身。不由色身。法身若作恶。色身不生善。法身若作善。色身不生恶。凡夫惟见色身。不见法身。故答身相即是非相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虗妄。一念未兴。尘劳先起。迷弃本性。皆是虗妄。是故犹如闪电。若见诸相非相。则见如来。如来欲显法身。故说一切诸相。虗妄不实。即见法身。如未之理如此者。上下明彻打成一片。

此如理实见。非是邪见小乘。小乘之人。观见四方境界。或见青光红光。或见金光。白光。或见回光圆光。或见青莲红莲。或见金莲白莲。或见金台楼阁。或见阿弥陀佛。灌满十方。或见观音势至常来接引。但有见相。并是邪相。科仪云。正法眼中无可得。若是如理实见之人。若见诸相非相。则见如来。见黄花即对黄花。见翠竹即对翠竹。僧问大龙。色。身败坏。如何是坚固法身。大龙云。山花开似锦。涧水湛如蓝。直得如是见者。名为如理实见。本来人者。将一茎草。作丈六金身。将丈六金身。作一茎草。故云。如理实见本来人。这个本来人。在当人面上。眼看耳闻的。鼻闻口说的。手拈脚走的。思量计较的。是故只。在当人一念心。这个当人灵觉真性。天不能盖。地不能载。阴阳不能害。五行不能役。鬼神不能拘。劫火不能害。故云。四维上下无所管。若识得遍大地是一个丈六金身。故云。大地山河尽是金。

此如理实见之人。不得还乡者何也。呀。因有十恶八邪。不得还乡。十恶者。身口意三业。分为十恶。身。有三恶婬杀盗。意有三恶。贪嗔痴。口有四恶。诳言。绮语。恶口。两舌。八邪者。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虗妄。是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱愚痴是畜生。若得除人我。须弥倒。去邪心。海水渴。烦恼无波。浪灭毒害忘。恶龙绝。虗妄无。神鬼灭尘劳散。鱼鳖绝。贪嗔忘。地狱灭愚痴断畜生绝。是故。十恶八邪在目前。若有人识得自己光明。不破十恶八邪瞒过。咄。要见光明么。咦。听我十字偈。曰。眼放光。能照见。青黄赤。白。耳放光。能听得。好歹菩声。鼻放光。能知觉。馨香秽污。舌放光。谈玄妙。普度众生。身放光。知冷热。能知饥饱。意放光。知高下。变化多般。浑身上。透玲玲。放光动地。放光明。遍法界。独自为尊。所以光明全体现也。今时一切愚迷之人。不识自己光明。杂念数多。恩爱不断。我执不除。是故。愚痴多维念。我的佛。即今科家。苦劝一切修行之人。精进勇猛更加參。访明师。求其印证。印证师真。久久下鸟道之功。忽然闻得个人法双忘。㘞地一声。而成一片。故云。久远工夫。自然成一片。若要成一片。必须打破泥弹子。有人打得碎者。万事了毕。故云。打碎泥团不用參。

正信修行向心修。此人最为第一希有。须菩提白佛言世尊。颇有众生。得闻如是。言说章句。生实信不。须菩提。闻此般。若法。难信难解。末世凡夫。智慧微劣。闻此金刚经章句。云何信入。佛言。须菩提。莫作如是之说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。正法一千年。上五百年。解脱为正宗。下五百年。禅定为正宗。如来在日闻此般若法者。不以为难后五百年。乃至末法。皆修禅定。不得禅定。不得解脱于此金刚经章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一世供养佛。二世供养佛。三四五世供养佛。而种善根。已于无量千万世供养佛。所种诸善根。何名种诸善根。略述次下。所谓于诸佛所。一心供养随顺教法。于诸菩萨善知识。师父大德高僧。父母尊长尝行恭敬。供养承顺教命。不违其意于一切贫苦众生。起慈悯心。不生轻厌。有所须求。随力惠施。于六道众生。不加杀害。不欺不贱。不毁不辱不骑不箠。不食其肉。常行饶益。是名种诸善根。今来闻是金刚经章句。乃至一念。生清净信者。是故正信希有。佛言。须菩提。如此净信众生。如来悉知悉见。是诸众生得了如是之法。无量无边福德。何以故。是诸众生。无复有我相。人相。众生相。寿者相。无般若法相。亦无不得般若法相。此人虽行般若。心不住空见。何以故。是诸众生。若心上取相。则为著我人众生寿者。若取般若法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非般若法相。即著我人众生寿者。是故。不应取法。不应取非法。此两句。取又不是。不取又不是。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法。尚应舍。何况这些生天等法。故云。正信希有。修正信之人。喻如铁牛。不认人情。嗷吼一声。万法皆空。把一个须弥山王。震倒了也。一切三界。十八梵天二十五有他化。魔王无有安身之地。故云震倒须弥。邪魔奔走。

修正信之人。非在舌辨。亦非足行。全凭心地下功。心地下功。全抛世事。佛告须菩提何以故。是诸众生。若心取相或求西方。或求天上或求后世为人。则为著我人众生寿者。若取法相。我得般若波罗蜜法。即著我人众生寿者。若取非法相。我不行般若波罗蜜法。即著我人众生寿者。是故。不应取法。不应取非法。修行人识得此病。明得此理乃是超生脱死的妙法。故云。正信希有妙法传。传个甚么。昔日世尊。正法眼藏涅槃妙心。传与迦叶。迦叶一笑得来。直至二十八禅达磨。神光三拜得来。直至六祖。慧能。俱是正信妙法。名为一念。今时有等迷人。单提一句。南无阿弥陀佛。为之一念。怎么遍得大千世界。若差之毫厘。失之千里。我今直说。一念者。乃是无念。无念乃是般若。心经云。三世诸佛。依般若波罗蜜多。故云。阿耨多罗三藐三菩提。咄。何者。是般若波罗蜜多法。要全般若法。一点识心无。如此者。一念无差遍大千。九曲黄河通天河。水常东流。故此世上江湖河海水不得乾。科仪云。千江有水千江月。若得黄河之水。颠倒返流。世上无水。才识得达磨西来。水在长江月在天。呵呵。真是不知白日青天里。开眼许多迷路人。故云。九曲黄河颠倒转。普天彻地一轮圆。

正者。体也。礼也。信者。诚也。重也。礼而无信。意必不诚。信而无礼。心必不实二者具足。可谓正信。修正信之人。看破名利贪花。由如水上浮沤。速起速灭。岂为常也。是故。名利贪花水上沤。功名未成之际。莫要贡高我慢诤鬬是非。故云。莫要相诤鬬。我的佛。急急早回头。莫等临危要修。迟也。听我偈曰。一盏孤灯照夜台。上床脱下袜和鞋。半夜三更随梦去。知道天明来不来。是故火烧眉毛才把头来救。古人云。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。惟有业随身。故云。一日无常万事休。

当体空寂。无物可得。但有言说。皆是诳语。佛呌须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。得也不是说也不是。名呌做阿耨多罗。三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。是故。无得无说。须菩提言。何以故。如来所说法。皆不可取如来法。不可说如来说法。口诵心不行。非法。口诵心行。乃是非非法。若论如此。乃是无记顽空。鬼家活计。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差別。三乘根性。所解不同见有深浅。故有差別。佛说无为法者。即是无住。无住。即是无相。无相。即是无生。无生。即是无灭。咄。要见无生无灭的么。呌张三。应喏。唤李四。应咳。乃是实地解脱佛性。是故是真难灭。今时有等修行之人。妄想佛来救度。临命终时。观音势至接引。西方极乐世界。或求禅天。或求欲界。或求四空定。或求后世为人。是故。金屑虽贵。落眼成尘。故云。但有丝毫。眼中著屑。

无得无说者。得也不是说也不是。若说得。本来无眼耳鼻舌身意。非青黄赤白之妙相。得个甚么若说。说佛法不在纸。上又不在舌上。说个甚么。古人云。三世诸佛。口挂壁上。历代祖师。结舌七侯。到是个正路头也。若要修个正路头的人。要加鞭进步。勇猛上加勇猛。向前修去。莫学懈怠之人。无有了期。时时刻刻。提起正念。不要放舍。是故直到波罗彼岸头。若有一时差错。被鬼神觑破。拿到阴司那时怨不得师傅也。非是师不说。你自不肯依。

无得无说之正路。乃是佛祖西来之妙诀。昔日如来。在灵山会上。世尊青莲目瞬示。四众无人领其密意。惟摩诃大迦叶。一笑。佛云。吾正法眼藏涅槃妙心。付嘱与汝。汝尝流布。勿令断绝。偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。大迦叶于鸡足山。入寂灭定。后达磨西来。见梁武帝。帝问曰。朕造寺。写经斋僧。不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝。曰何无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆。体目空寂。如是功德。不以世求。帝。又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰对朕者谁师曰。不识帝。不领悟师。知机不契渡江。寓于少林寺。终日。面壁而坐。有僧神光。晨夕參见立雪过膝。师悯而问。久立雪中。当求何事。光。悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍能忍。岂以小德小智。轻心慢心。光即取刀断臂。师知法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂我前。求亦可在易。名慧可。可曰。诸佛法印。可得闻乎。师曰。法印匪从人得。可曰我心未宁。乞师与安。师曰。将心来。与汝安。可曰覔心了。不可得。师曰。我与汝安心。竟乃是。无得无说之妙诀也。我的方便演三车。乃是羊车。鹿车。牛车。喻如声闻乘缘根基。大小不同故劝。行人方便。演三车。救度众生。早早脱离三界。三界者。欲界十天。色界。十八梵天。无色界。四空天此三界。诸天都在五蕴之中。古人云。未超三界外。尽在五蕴中。五蕴者。乃是色受想行识也。今时修行之人。不识此理。俗语说。举心动念。天地皆知。教我怎么离得。咦。若是不动念。现在三界外。如来云。即今常在三界外。绝尽无为出娑婆。如是之人。好念自己弥陀归去来。

诸佛所依之法。尽从此一卷金刚经生出佛呌须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。论一四天下。一日月。一须弥山王。一四大海为一世界。每各一千。为一小千世界。小千等。倍中间有十亿四大洲。十亿日月。十亿须弥山王。十亿四大海。为中千世界。中千。千倍中间。各一万亿为一个三千大千世界。将金银琉璃等。七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提会意乃是人天福报有漏之因。故言甚多。何以故。是福德。即非福德。清净性。是故如来说。福德多。于一无利益。依金刚般若波罗蜜经。修行是自本性。不生恶道。是名福德性。如来说。若复有人。将此经受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。乃是三千大千世界。七宝布施。有福有尽。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此一卷金刚经出。此经者。非是纸上的金刚经。要自本性金刚。从体起用。尝要觉照。觉照心是诸佛动。即怕觉照迟及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从觉照生。是故依法出生。佛呌须菩提。所谓佛法者。有执著心在。即非佛法。所谓一切文字章句。如标如指。依标取物。依指观月。月不是指标。不是物。但依经取法经不是法。经文则肉眼可见。法。则慧眼能见。若无慧眼。但见其文。不见其法。若不见法。即不解佛意。不解佛意则诵此经万卷。不得解脱。故云。无相无形。今时一切修行之人。不识自己有一卷真金刚经。埋没四生六道。是故。四生六道。尽是迷人。

心经云。三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗。三藐三菩提。从上诸佛。皆从此经出。若要超三界。须下死功夫。是故。依法出生好用功。泥牛者。泥牛汲水。那见身相。既无身相。现出当人。昆仑者。须弥山王也。喻如最上一乘之人。独露堂堂。包含三界。故云。泥牛汲水上昆仑。今时有一等修行之人。打坐入定。喻如朽木顽石。无作用处。是故朽木顽石休死坐。你看运行星斗的。运行日月的。行风行雨的。落霜落雪的。春生夏长的。秋收冬藏的。花开花谢的。水流风动的。云腾鸟飞的。呵呵。原来山河全露法王身也。

依般若波罗密法。修行之人。实是要努力參禅。禅者。清净也。若得努力參禅。清净才得见性。故云。努力參禅好下功。空王者。乃是真空妙体也。既然奉著空王之令。不要识得便当了了。若说我。识得真空菩提之体。不除心垢。无有是处。若得实会生死之人。要打杀了这些千思万想。计较算人。故云。打开胡思洞。我的佛。涅槃者。非死也。乃是不生不灭。不生者。人我不生。不灭者。觉照不灭。是故。先住涅槃城团营者。乃是十二团营管著天下军民。奉著空王之令。差本主下了十二团营。坐了宝寨。安排定了。将官拿住了魔王。才得天下太平。咄。乃是十二团营。噫。不在北京。就在此处。即令两只眼。两个耳。一个鼻。一张口。一个身。一个意。两只手。一双脚。名为十二团营。故云。拿住魔王定太平。

只这一相。本来无形清虗妙道。无有踪。迹佛。呌须菩提。于意云何。须陀洹。能作如是般若之念。我得须陀洹果不。须菩提。会意梵语须陀洹。唐言逆流果。逆生死流。不染六尘。一向修无漏业。名须陀洹果。若了无相法。即无得果之心。须菩提。答言。不也世尊。何以故。须陀洹。名为入流果。而无所入。不入色声香味触法。是名呌做须陀洹。佛又呌须菩提。于意云何。斯陀洹。能作如是。般若之念。我得斯陀含果不。须菩提会意。梵语斯陀洹。唐言一来果。舍三界结缚。名一往来。往从天上。却到人间。生从人间。死从天上。名斯陀含果。若了无相法。那有得果之心。须菩提答言。不也世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名呌做其陀含。佛又呌须菩提于意云何。阿那含。能作如是般若之念。我得阿那含果不。须菩提。会意。梵语阿那含。唐言不还果。亦名出欲。出欲者。外不见欲境。可染。内无欲心。可行。定不向欲界受生。故名不还果。若了无相法。何有得果之心。须菩提答言。不也世尊。何以故阿那含。名为不来。本性而实无不来。是故。名呌做阿那含。佛又呌须菩提。于意云何。阿罗汉能作如是般若之念。我得阿罗汉道不。须菩提会意梵语阿罗汉唐言无诤行。又云。无学。烦恼永尽。与物无诤。贪嗔痴绝。心境俱空。内外常寂。名阿罗汉。若作得果之心。即是有诤阿罗汉。虽是无学。执著无事界。须菩提答言。不也世尊。何以故实无有一法。名阿罗汉。世尊若阿罗汉作如是般若之念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。须菩提言佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉世尊。我不作如是般若之念。我是离欲阿罗汉。何名无诤三昧。谓阿罗汉。心无生灭来去。唯有本觉尝照。尝照五蕴空寂。是名无诤三昧。修此三昧。超过无学。人中最为第一。若有一念得果之心。我果离欲阿罗汉。即不名无诤三昧。须菩提呌世尊。我若作如是般若之念。我得阿罗汉道。世尊则不言说。再不开口。须菩提。是乐阿兰那行者。阿兰那乃是无诤行。即是清净行也。以须菩提。实无所希求之行。而名呌须菩提。即是乐阿兰那行。一切迷人不识此理。只说有果向禅天。即修禅定。是故迷人只强。若识得无诤三昧。即是一相。一相即是无相。方知里头空。外头空。里外相连。打成一片。故云。两个五百。即作一贯。

即这一相。本是无相。太然分明。非从外得。只在当人一念之心。便是这个思量计较的。故劝行人。十二时中。常要般用。不要放他妄想上去了。若是妄想上去了。便是轮回之种。又不要放他无明烦恼上著脚。若是无明烦恼上著脚。便是地狱之根。是故十二时中勤般用。咄。怎么般用。即是教人。甞要把那个本主。放在眼睛之外。倒坐虗空。一片清虗如是悟者。决然超出生死涅槃门也。

这个一相无相。由如虗空。难度难量。自己本来。全无相貌。虗空既是难度难量本来面目包裹虗空。一法难度难量。我的佛。虗空既无相貌。本来亦无踪迹。是故非皂亦非黄。总有丹青。妙手难画本来虗空之相貌。咄。既无相貌。乃是莾荡须空。川老云。时时清风明月镇相随。桃红李白蔷薇紫。问著东君总不知。且道东在君何处安身。见么。打不离。割不死。在桃红李白。在蔷薇黄紫。呵呵。模得著也未。千家诗云。等闲识得东风面。万紫千红总是春。故云。无相空中有相光。

成就庄严。净明心地。净土文云。心净即佛土净。佛告须菩提。于意云何。如来往昔日。在燃灯佛所。于诸法有所得不。佛恐须菩提。有得法心。为遣此疑。故问之。须菩提会意。知法无所得。心外有法。若既无法。将何所证。既何所证。以何为得。既无所得。是名何法。须知证而无证。得而无得。如贼入空室绝却偷心。如性圆明。本来自有。非从外得。故须菩提言。不也世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。佛呌须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土。不。须菩提会意。本性清净。庄严个甚的么。故言不也世尊何以故。庄严佛土者。若是假相庄严。则非庄严。本来清净佛土。无相无形。将何物庄严耶。惟有戒定慧。假名庄严事理。若论报化佛土众宝庄严。乃是西方极乐。法性佛土。诸佛道场清净性地。自性虗空华光三昧。净裸裸。赤刹刹。乃五眼难观。佛也难见。是名庄严佛土。如来权指西方。敲东击西。只要不昧本性。见性就是西方。故言不也。今时有等迷人。昼夜念经拜佛。晨朝功果。观想弥陀。是故昼夜作务佛言是故乃是叮咛。须菩提诸菩萨摩诃萨。应如是住一个清净心。不该应住色生心不该应住声香香味触法生心。应无所住。乃是不住眼耳鼻舌身意。而生其一个法界真心。咦。由如百花林裡过。一叶不沽身。在欲而无欲。居尘不染尘。把得定。作得主。心镜本净。象色元空。真如现前。心若略动。便落凡愚。若不自净其心。爱著清净处。心有所得清净。即者著了法相。如云蔽天。心常不动。六根六尘六识。自然灭也。地狱空也如天无云。日月常照佛。又呌须菩提譬如有人。身体如须弥山王。纵广十六万八千由旬。于意云何。是这个身体为大不。须菩提会意。色身虽大。内心量小。不名大身。色身虽小。内心量大等虗空界。方名大身。色身虽如须弥山王。皆是法身显化。故言。甚大世尊。何以故。佛说非身。非身是法身。是名大身。法身无涯含容十方世界。量等虗空。若人要见眼裡展家风。如是观法身。便见十方诸佛。安身立命处。凡夫的佛性。克乎一身。眼见耳闻。一痒一痛。悉皆能知。诸佛的觉性。遍周沙界。无处不是。故云。闭住六门便见佛祖。

庄严净土净扫心田。佛呌须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是这色身为大不。须菩提。会佛之意。色身虽大。皆靠法身之力。故言甚大世尊。何以故。佛说非身。乃是法身。是名大身。此是庄严心净是法。得了法身是力。故云。法力齐。既然法力俱齐。心猿意马。决然化灰。六贼能除者。虽有眼耳鼻舌身意。不著色声香味触法上。是故。尘垢净。既然尘垢净的人。那有无明烦恼暗遮。昼夜常明如是之人。由如。半夜金乌彻天飞也。

清净佛土。无相无形。何物而庄严耶。唯有大慈大悲。大喜。大舍。四无量心。假名庄严事理。是故。喜舍慈悲四量扶。无为库者。乃是四大色身。无为者。乃是本性无为。开了者。风归风。水归水火。归火。土归土。四大色归其源。现出一灵真性。万劫不坏。故云。开了无为库。现出值钱物。我的佛。我有十字要偈。大众听著。灵光体能显化。神通广大。化显天。化显地。万物能生。化显天。显日月。星辰斗府。化显地。能坚固。万物能生。化显风。遍大地灵光發显。化显火。无边际。灵光發生。化显水。润乾坤。灵光津脉。化显地。生万物。灵光發生。化显地。在人身。筋骨皮肉。化显水。在人身。血脉涎津。化。显火。在人身。浑身煖气。化显风。在人身。呼吸运行。外头地。人身地。原是一地。外头地。生万物。五谷能生。人身地。筋骨肉。发毛爪齿。外头地。人身地。一炁發生。外头水。人身水。原是一水。外头水。润乾坤。万物滋生。人身水。是痰唾。血脉流转。外头水。人身水。一炁發生。外头火。人身火。原是一火。外头火。无边际。普照乾坤。人身火。是煖气。穿连一体。外头火。人身火。一炁發生外头风。人身风。原是一风。外头风。无边际。翻浪催云。人身风。是呼吸。穿连一体。外头风。人身风。一炁發生。明道人。參透了。无三界。一个无身。有一日。四大散。色身败坏。这地水。和火风。返本还源。地归地。水归水。还源去了。火归火。风归风。返本还源。这地水。和火风。还源去了。灵光性。无来去。普覆十方。灵光性。不动摇。包天裹地。放光明。通法界。独自为尊。光明大。把日月。比的不见。千诸佛。合一体。一个无身。这无身。无一物。又无修证。刀难劈。水难渰。好个无身。无出家。无在家。本无一物。天不葢。地不载。好个无身。这无身。阎王见。不敢睁眼。把地狱。和刀山。化的无踪。这个无身。无佛无人。诸佛共一身。千圣难测。法界独尊。无量寿限。本来无身。如如不动。金刚不坏身。是故开了无为库。现出这样。一个值钱物。酥酪醍醐者。般若是一法。分为种种名。或。谓之慧剑。或。谓之法雷。或。谓法鼓。或。谓催云。或。谓甘露。或。谓酥酪。或。谓醍醐。即是一法。随其用功。而得名也。乃是法施。故云。清净摩尼。一味如甘露。八宝庄严者。即是七宝。积满三千大千世界布施。乃是财施。法施者。慧施也。财施者。修福也。福慧双修。生极净国。故云。八宝庄严生净土。

现成公案不假施为此无为福。胜他一切有为。佛呌须菩提。如恒河中。所有沙数。恒河者。须弥山南。七金山外。有一山。名雪山。高五百由旬。黄金所成。其顶广大。中有一池。方圆五十由旬。池有四口。广一由旬。四口中出四道恒河。各绕池七匝。四种之色不相杂乱。流入大海。分二万五千道河。流灌四大部洲。东象口。名恒河。底。银沙。南狮子口。名恒河。底。金刚沙。西牛口。名恒河。底。金沙。北马口。名恒河。底。琉璃沙。沙。细如面。佛。故问须菩提。如恒河中。所有许多沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸多恒河沙。宁为多不。须菩提会佛意。如来不是妄说。佛具正徧知眼。照见尽虗空。遍法界。故言。甚多世尊。但诸恒河。尚然多。无数恒河。何况其一恒河沙。佛呌须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提会佛意。况恒河四十里濶。底沙。细如面。又况一沙。是一恒河。故言。甚多世尊。佛告须菩提若善男子。善女人。于此一卷金刚经中。乃至受持。金刚般若波罗蜜经。这四句偈等。为他人说。而此经福德。胜前七宝布施福德。是故无为福胜。今有一切修行之人。认著纸上的四句偈。不识真性中四句偈。故云。出头端正。若论出头端正。母亲生下之时。就晓得。眼看耳闻。知痛知痒。乞惊害怕。就要乳吃。是故。出头端正即今大众。俱在佛法会中。明了自己金刚。本来面目。为四句偈。个个皆得。故云。俱住佛法。人人有分。

虽然无为福。胜是一切有为。其实难寻。又不烧香。又不点烛。又不念经。又不念佛。又不參禅。又不打坐。又不打七。又不炼魔。一切都不用。是故最难寻。有一等修行之人。即识得眼看耳听的。鼻闻口说。的。手拈脚走的。知痛知痒的。思量计较的。这个笼筒佛性。是故竿头客。一担都在皮囊上。咄烧了皮囊。那里去安身立命。又云。百尺乃是十丈塔。我佛烧身之后。留下舍利子。世人建塔以罩之。舍利子。喻主人公也。四大皮囊。喻塔。行人欲以四威仪中。做功夫者。或如塔。无心之寂灭。乃是竽头客。故劝百尺竽头。还要进步。乃是离色身外。別參一步。晓得么。却是云中孤燕子。杳杳冥冥覔无踪也。

无为福。胜是有为虽然如是。乃是修慧不修福。来生聪明穷困苦。修福不修慧。来生愚浊而富贵。是故。福慧双修不落空。布施七宝生天福。故云。布施福力重。持经明理得菩提。故云。持经功德胜。我的佛。修慧是体。修福是用。故云。体用竝双行。若得智慧光通。透太光明藏。如人入海。展入展深。故云智慧光通。六度并万行。六度者。布施。能度悭贪。持戒能度毁犯。精进能度懈台。禅定能度散乱。忍辱能度嗔恚。智慧能度愚痴。万行者。无明结末。科。仪云末后一句。谁敢奉行。若是奉行得者。人人道好。个个道强。由如四季花开满树红。

受持正教之人。天人皆生敬重。复次。佛。又呌须菩提。随说是此经。乃至四句偈等。当如此说经之处。一切世间天人。阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。说经之人。自心解得金刚经义。自身体得无著无相之行。不作能所心。说此经者。即此身中。自有如来。感得天龙八部。皆来供养。如佛在塔庙。何况有人。尽能受持读诵。此一卷金刚经在心。须菩提。当知是持经之人。成就最上第一乘希有之法。若是经典。所在之处。则为有佛。如佛亲到一般。若尊重弟子。受持此法。故云。尊重正教。尊重者。是谁。不尊重者。是谁。是故。皆由心造。此正教。非在纸上。非在墨上。非在舌上。在当人分上。便是这个知痛知痒的。思量计较的。是故。举目动静。无不是道。

尊重正教之人。行住坐卧念一声。南无阿弥陀佛。故云。尊重正教念弥陀。忽然识得自己本性弥陀。非从外得。是故。时识方知一刹那。既识自己弥陀。岂肯在外之乎者也。如是之。人。好是蛟龙翻起千尺浪。由如汲水滩头鸟作窝。如此之人。万中选一也。

尊重正教之人。刹那识得灵觉真性。不被这些之乎者也瞒过。普天彻地独自为尊。一切山河大地。皆是灵觉真性所现。此灵觉真性。虽无形相。现出万相。故喻如。无舌童儿谈话妙。又喻如。铁凤空中呌。又喻如。石女岩前笑。此三事。单表无中生有也。咄。那是无。那是有。噫。自己是真无。一切天地日月山河大地。是有世人寻不著。终日观想四方。念经念佛之乎者也。我的佛天地日月。山河大地。千诸古佛。万万菩萨。一切三界诸天。皆靠真无。皆是真无所生。是故这事甚蹊跷。除是灵山释迦牟尼。能知道。还有一个清虗居士。他也知道。这个清虗居士。知道自性真无。再不知乎者也。即是肚饥吃饭。困来合眼。寒来向火。热来扇扇。咄。如来与清虗。这两人。知道个甚么。他知道。万像森罗一性包。

当如此法。承受行持。尔时须菩提。白佛言。世尊当我名此一卷经。我等云何样奉持。佛告须菩提。是此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。自性坚固。永劫不坏。故号金刚。这金刚本性。于一切色声香味触法中。无染无著。不惑其性成就。究竟解脱。如是奉持所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非纸上般若波罗蜜。乃是本性金刚。是名般若波罗蜜。佛说般若波罗蜜。领诸学人。用智慧照破愚心生灭。生灭心除尽。即到彼岸。佛。又呌须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提。会意若依般若波罗蜜法。即有法得。非是般若波罗蜜也。到此一合相理。大悟小悟。都要吐却。无佛无法。到这个时节。才是般若。虽然如来说法。心无所得。故白佛言世尊。如来无所说。佛又呌须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘是为多不。须菩提。会佛之意世界喻法身。妄念喻微尘。故答言。甚多世尊。佛又。呌须菩提。诸多微尘。乃是妄念微尘。如来说。若是了妄归真。非是微尘。若不了真。是名微尘。如来又说世界。众生妄念尽。非世界。妄念不尽。是名世界。如来说众生性。中妄念。如三千大千世界微尘。一切众生。被妄念微尘遮蔽佛性。不得解脱。若得妄念尽。现出真如。佛又呌须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。须菩提会意。三十二相。乃是报身不得见如来。故言。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说。三十二相。乃是如来。累劫精修。故有果报。现三十二相。即是非相。非相乃是无相。无相即是法身。若非法身。果力焉得有三十二相具足。故将三十二相。喻三十二清净行。三十二清净者。于五根中。修六波罗蜜。于意根中。修无相无为。是名三十二清净行。又云。六贼返做六波罗。是名三十二相。佛又呌须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等。身命布施。搞骨击髓投岩。赴火刎颈。割肉燃指。卸臂。舍身舍命。若复后有人。于此金刚经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。若论多劫舍身。不了空义。妄心不除元是众生。若是一念持经。我人顿尽。烦恼妄想尽除。焉不解脱。是故。如法受持。前者文字章句。句句消归自己。行行脱死超生。苦劝行人昼夜勤提。我和你人身难得。莫要空回。

如此之法决要受持。咄。受持个甚么。念几声的是谁故云。如法受持念几声。咦。四大散了。怎么受持。芦芽穿透甚分明。不即芦芽。叶底枝头甚分明。不即叶底枝头。水流风动甚分明。不即水流风动。云腾鸟飞甚分明。还有无数分明。不能细说。昔日如来。灵山会上。说法双林涅槃以后。今在何处说法。芦芽穿透者。是谁说法。若识得这个如来真妙诀。一处通来处处通。

如是之法。乃是大乘般若波罗蜜多。这是四句无为妙偈。大乘即是摩诃。摩诃者。梵语也。东土为大。且大者。莫过虗空大道。无有边际。遍周沙界随地现青黄的。般若者。梵语也。东上为智慧。莲经云。慧日破诸谙。能伏灾风火。若有智慧之目。能照破烦恼无明。现出本性当人。波罗者。梵语也。东上为彼岸。若有慧日照破四大六根。不被色声香味触所瞒。本来就是彼岸。蜜多者。梵语也。东上为无极。无极而太极。又蜜者。和也多者。众法也。将自己一灵真性。放开包藏万法。万法尽在太虗之中。一性之内。修行人以一性均和众性。合而为一。故曰。蜜多。乃是四句无为偈也。若得金刚坚固无诤三昧之力。照破了四句无为妙偈。将四句无为归于自己。名为自利。不能接物利生。我的佛。还要發一个慈悲之心。救度一切大众。是故。慈悲度群迷。不要传个小乘外道法。与大众。故云。普愿人人。直指不退地。若到不退地上。面见阿弥陀佛。证无生法忍。故云。端坐莲台证菩提。

直下悟空。离诸形相。既离形相。寂灭现前。尔时须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是。般若甚深经典。我从昔以来。所得声闻慧眼。未曾得闻。如是。般若之经。世尊若复后来有人。得闻如是般若经。信心清净。则生实相。当知是人成就最上第一。希有成就佛功德也。世尊。是实相者。则是非相。非相是乃无相。是故。如来说。名呌实相。乃是本性。实相。但心有所得。即非实相也。世尊。我今得闻。如是般若经典亲见如来印证。信解受持。不足为难。若当来世。如来灭后。后五百岁其有众生。得闻如是般若经典。信解受持。无佛印证。自解自悟。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。此人见我相即是非相。见人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。此人离一切诸相。妄心识心俱无。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是说得有理。若复后来有人。得闻是此金刚经。不惊。大胆人也。不怖。无怕怖人也。不畏。不痴人也。当如是人。甚为希有。上根人。闻而深信。中根人。半信半疑。下根闻而大笑。说此难信之法。何以故。大人境界普贤知。小人闻而心忐忑。声闻久著法相。执有为解不了诸法本空。忽闻此经诸相不生。言下即佛所以惊怖。惟有大乘菩萨。得闻此理。欢喜受持。如此之人。甚为希有。佛又呌。须菩提。如来说第一檀波罗蜜。口说心不行。即非第一波罗蜜。口说无相法。心依无相行。是名第一波罗蜜。第二持戒波罗蜜。佛又呌须菩提。第三忍辱波罗蜜。如来说。执著忍辱。见有身相。当被所害。非忍辱波罗蜜。不执忍辱。不见身相。是名忍辱波罗蜜。第四精进波罗蜜。第五禅定波罗蜜。第六般若波罗蜜。如来又说。何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解。此时若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨如来往昔。为忍辱仙人。有歌利王。与诸䌽女。林野游乐。王倦睡眠。䌽女山中寻花果。遥见仙人林中晏坐。共呼驰往。皆集其所。顶礼仙人。即为说法。王从睡觉。不见诸女。仗剑求覔。见女围绕仙人而坐。王大嗔怒。问之谁耶。何诱诸女。答曰。我是仙人。修忍辱行。王问。汝得非非想定耶。答言不得。又问。汝得四禅定耶。答言不得。一一问之。一一答言不得。王曰。未离欲界。何诱诸女。王令可伸一臂。试能忍否。仙人便伸。以剑斩之。又问何人。答言。修忍辱行。复令更伸一臂。又断之。王如前问。仙人如前答。斩两足。两耳。一鼻。仙人告言。王今何故自生疲厌。断我身分。由如芥子。我亦不生念嗔恚。自不守心。不为忍辱。若有一念痛恼之心。即生嗔恨。须菩提。又念我过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所生。何以故。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨。应离一切色声香味触法相。發阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住色声香味触法生心。应结无所住心。若此六尘。起憎爱心。由此妄心。积集无量业结而覆佛性。虽有种种勤苦修行。不除心垢。终无解脱之理。若法有住。或住西方。或住三界。或住后世为人。则为非是道人住处。若不住涅槃。不住诸法。一切不住。方是菩萨住处。是故。佛说菩萨心不应色相七宝布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是般若法布施。凡人舍七宝。为求后世快乐。菩萨不为自求快乐。但为内破悭贪。外利益一切众生。而说法布施。如来说。一切诸相。即是非相。非相即是无相。又说。一切众生。则非众生。一切众生。尽是假名。若离妄心。则非众生。佛又呌须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。真语者。说一切众生皆有佛性。实语者。说众生造恶。定受恶报。如语者。说众生修善。定有善报。不诳语者。说般若波罗蜜法。超出三界。不异语者。如来不说二法。佛又呌。须菩提。如来所说法。此法无实无虗。无实者。以法性空寂。无相可得。无虗者。随地现青黄。处处發嫩草。不得言有。不得言无。有而不有为妙有。无而不无是真无。故言。无实无虗。佛又呌须菩提。若菩萨心住于诸相法。舍七宝而行布施。如盲人入暗。则无所见若菩萨。心不住色声香味触法而行布施。如人有目。日月光照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此一卷金刚经。受持读在心内。则为如来。以佛的智慧。非是缘觉声闻所知。悉知是人。悉见是人。皆得成就佛果。无量无边功德也。是故。离相寂灭。一花五叶者。昔日达磨西来。见梁武帝。帝不识来意。渡江寓于少林寺。终日面壁而坐。有僧神光。晨夕參见。立雪齐腰。师悯而问。久立雪中。当求何事。光悲相曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍能忍。岂以小德小智。轻心慢心。光即取刀断臂。师知法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂我前。求亦何在。易名慧可。可曰。诸佛法印。可得闻乎。师曰。法印匪从人得。可曰。我心未宁。乞师与安。师曰。将心来与汝安。可曰。覔心了不可得。师曰。我与汝安心竟。后欲返天竺之时。乃命门人。盍各言所诸乎。时道副对曰。不执文字。不离文字。而为道用。师曰汝得吾身。尼总持曰。由如庆喜见阿閦佛国。一见更无再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五蕴非有。无一法可得。师曰。汝得吾骨。慧可礼拜。依位而立。师曰。汝得吾髓。师告可曰。昔日如来以正法眼藏。付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝。并授袈裟。以为法信。吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。端坐而化。三祖僧璨。初以白衣谒可。问曰。弟子身缠风病。请和尚忏罪。可曰。将罪来与汝忏。居士良久曰。覔罪了不可得。可曰。我与汝忏罪竟。璨问曰。已知和尚是僧。未审何名佛法。可曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。璨曰。今日才知罪性。不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。四祖道信。见璨问曰。愿和尚。乞与解脱法门。璨曰。谁缚汝。信曰。无人缚。璨曰。何更求解脱乎。信大悟。五祖弘忍。为童子时。四祖问上姓。答曰姓即有。不是时甞姓。四祖曰。是何姓。答曰。是佛性。四祖曰。汝无佛性耶。答曰。自性空无故无佛性。六祖慧能。家贫卖柴。闻言诵金刚经。问曰。得于何人。客曰。得于黄梅。能。即去參祖。五祖问曰。汝何来。能曰。岭南。祖曰。欲须何事。能曰。唯求作佛。祖曰。岭南人。无佛性。能曰。人有南北。佛性岂然。祖。知异人。使入碓房。五祖一日。告众曰。各作一偈。语意相合。则付衣法。会下七百余人。上座神秀。于壁书一偈。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使有尘埃。众皆诵念。能闻此偈。谓同学曰。美则美。了未了。有偈和之。同学皆笑。夜深于秀偈之侧。书偈一首。菩提本非树。明镜亦非台。本来无一物。何假须尘埃。祖见此偈。师乃告曰。诸佛出世。为一大事故。随机大小。说有三乘。后以正法眼藏。付于迦叶。直至达磨。轮及于我。今以法宝。及所传衣。用付于汝。师曰。法则既授。衣付何人。祖曰。达磨初至。人未知信。所以传衣。今信心已熟。止于汝身。不复传也。乃是一花开五叶。今时有一等邪迷之人。说肝属东方甲乙木。心属南方丙丁火。肺属西方庚辛金。肾属北方壬癸水。脾属中央戊己土。是一花五叶。又有邪人说。心如华葢。肝腑五叶。是一花开五叶。又有人说。天地日月星。是一花开五叶。又有人说。眼耳鼻舌口。是一花开五叶。皆是谬语。昔日达磨。熊耳山前。面壁九年。不曾开口。今时之人。临机转语。讲经说法。念经念佛。我能我会。有这许多话说。不达祖意。故云。熊耳山前。面壁不说。

直下悟空。诸相皆无。人法双忘。现出实相。须菩提言。世尊是实相者。则是非相。非相即是无相。是故。如来说。名呌实相。乃是本人也。故云。离相寂灭本来人。阴阳相合者。眼属东方。甲乙木。耳属南方。丙丁火。鼻属西方。庚辛金。口属北方。壬癸水。身属中央。戊己土。老子云。耳凝运。眼含光。鼻调息。舌缄气。身心不动。身不动为之龙吟。心不动为之虎啸。龙吟则精固。虎啸前丹成。如来云。眼观鼻。鼻观心。心观意。意观神。五行攒簇。四大和合。孔子云。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。乃是阴阳相合。今时有等邪人。在皮囊上做工夫。升降阴阳气。上下前后颠倒做转。在皮脊上运转。上至性门。下至尾闾穴。中至背脊双关。尾闾穴發火直透顶门。呌名三关九节。又呌曹溪路。又名黄河水逆流。又名上天梯。异名多。不录。背脊中。三条路中间直透顶门。击破楼头皷。进入泥丸宫。降下明堂。雀桥重楼。送入丹田。与婴儿姹女怀胎结圣。运得转者。却病益寿。运不转者。成脑漏蛊胀。久后见境成邪。或是半夜三更由如白日。或见圆光。或见阴神。或见阳神。或见如来。但有见相。并是邪相。圣贤者。有十圣三贤。十圣即十地。欢喜地。离垢地。發光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。住四禅净居天宫。三贤者。初禅为初贤。即十住位。發心住。治地住。修行住。生贵住。方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。二禅为中贤。即十行位。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行。三禅为上贤。即十回向位。离众生回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处无地回向。无尽功德回向。随顺平等善根回向。等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向。是故。阴阳相合圣贤宗。此十圣三贤。皆有轮回生死。直要修到。裡头空。外头空。裡外相连。打成一片。无内无外。无东无西。无南无北。无上无下。浑身是一个清虗。是故。打成一片。方才成道。若要打成一片。殊非离色身之外。別參一步。你看。你看。一贯清虗。故云。那知身外脱微尘。

直下空虗离诸形相。故云。离相寂灭。五蕴皆空者。乃是色受想行识也。且色者。罣碍之义。若见境逢物。不著不思。色蕴自空也。受者领纳之义。若遇一切声色境界。心不领纳。受蕴自空也。想者。妄想思虑之义。若过去不思。未来不想。现在自如。想蕴自空也。行者。心念不停。迁流之义。若十二时中。心不外游。念不烦乱。不被物转。不被境留。一念不离当处。行蕴自空也。识者。分別亲疎之义。亦乃著物之理。若见一切境物。一无分別。一槩平等。见如不见。识如不识。来则应之。去则不思。识见自空也。四相者。须菩提言。世尊。我今得闻如是般若经典。信解受持。亲见如来。不足为难。若当来世。后五百岁。不见如来。其有众生。得闻如此金刚经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。无我相者。色受想行识空也。无人相者。四大不实。终归地水火风也。无众生相者。无灭生心也。无寿者相者。我身本无。岂有寿也。四相既无。法眼明彻。自心如来。故云。五蕴皆空。四相绝。若是五蕴空。四相绝的人。不可间断。时时常照。是故。慧灯常不灭。若有智慧灯。照破烦恼浮云。现出本性一轮明月。故云。云散家家月。我的佛。若得烦恼无明散。现出本性当人。照破恒河沙数三千大千世界。是故。乾坤普照彻。大地光辉。处处發现。再无异色。故云。大地光辉。朗朗银世界。好似雪点须弥一片白。既是雪点须弥山王。那有三界四禅之相。即见本性光明一片白。咦。亦如千日。放大光明。

持诵此金刚经者。功德亦如虗空。不可度量。佛呌须菩提。若有善男子。善女人。初日分。寅卯辰。即三世。以恒河沙等。身命布施。中日分。巳午未。即三世。复以恒河沙等身命布施。后日分。申酉戌。即三世。亦以恒河沙等身命布施。成住坏空。分十二时。性理中说。天劈于子。地劈于丑。人生于寅。成劫中二十辘轳劫。每一辘轳。共计一千六百八十万年。住劫。坏劫空劫。亦复如是。成住坏空四相劫。每一劫。分三世。过去庄严劫。出一千佛。见在贤劫。出一千佛。未来星宿劫。出一千佛。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复后有人。闻此金刚经典。信心不逆。其福胜彼。胜是三时布施。何况书写受持读诵在心。为人解说。一念闻经。其福胜是三时布施。又况书写读诵为人解说。当知此人。决定成就阿耨多罗三藐三菩提。佛言。须菩提。以要言之。是此经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为發大乘者说。为發最上乘者说。若与小乘人说。决然不信。若有人能受持读诵广为人说。是名檀波罗蜜。如来悉知是人。悉见是人。如来具六通。岂不知见也。此等之人。皆得成就无上菩提。不可称。不可量。无有边。不可思议功德。如是这样人等。则为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。大乘者。智慧广大。善能建立一切法。最上乘者。不见垢法可厌。不见净法可求。不见涅槃可证。不作度众生心。亦不作不度众生想。是名最上乘。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此金刚经。不能听受读诵。为人解说。何名乐小法。二乘声闻乘。乐小果。求禅定法。愿生禅天。不發大心。不能受持读诵此经。须菩提。在在处处。若有此一卷金刚经。一切世间天人阿修罗。所应献花供养。当知此处则为是塔。皆应供敬作礼围绕。以诸华香。而散其处。此一卷金刚经。非是纸上的。要人信受。若人口诵般若。心行般若。常行无相无著之行。此人所在之处。如有佛塔。感得一切天人。各持供养。作礼供敬。与佛无异。故云。持经功德。虽然如是。乃是假经。有一卷真金刚经。在当人分上。人皆不识。故云。真经不识。若是小乘人。劝他诵纸上的。若是大乘人。劝他诵本性上的。是故量机大用。小乘人。若诵得纸上的纯熟。明得理。见得性。也到万法归一。大乘人。认得本性。是真金刚经也。到得万法归一。是故量机大用。万法归一。

持此一卷金刚经者。明得无著无相之理。不著我人众生寿者。体得三十二相清净行。如此之人。由如十五夜的圆月。无有欠缺。故云。持经功德十五圆。此一卷金刚经的。玄妙之理。合尽将来。总在七觉支上。一名念觉支。乃是灵心不昧。一切皆空。二名择法觉支。乃是法无差谬。明了义经。不明不了义经。了义经者。即胜义空。乃是真空法。空而不空。是也。不了义经者。即世俗法。有求有证。有念有住。是也。三名清净觉支。勤修不退。一觉永觉。是也。四名喜觉支。所修正法。皆乐禅悦。禅悦者。清净也。五名猗觉支。除诸烦恼。所觉无觉。是也。六名定觉支。如所心定明明了了。是也。七名舍觉支。不为世法所牵。离觉所觉。是也。是故妙机合尽七支传。二分布施者。说法度人。乃是法施。布施钱财。乃是财施。若得财法二施。由如明月海底现金莲。明月却在大端。金莲却在海底。乃是月影。如是之人。上下明月彻。打成一片。故云。二分布施无间断。明月海底现金莲。

持此一卷金刚般若波罗密经。福等虗空。难度难量。佛呌须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。是故。福等虗空不可说。一花开五叶者。达磨是一花。传下二祖慧可。三祖僧璨。四祖道信。五祖弘忍。六祖慧能。乃是五叶。故云。一花开五叶。至今常不谢者。后传南岳。马祖。百丈。南泉。盐官。归宗。大梅。佛光。盘山。麻谷。东寺。西堂。第三世。黄檗。长庆。太慈。平日岸。石霜。古灵。和安通。赵州。共有七千个祖。直至今时清虗居士。是故。至今常不谢。我的佛。不生更不灭者。这个本来面目。不生。本来无有父母所生。不灭。本来万劫不死。不短不长者。本来无有相貌。有甚长短。无缺无圆者。本来面目。无有圆缺。处处放光。处处發现。又无相貌。是故。本性常明光皎洁。