No. 492-A 金刚般若经疏记会编序
一切众生自性般若。与诸佛平等。众生唯妄执未谢。故波迸六道。甘沦溺而不之返。世尊为说一切修多罗。不过令其于己躬下。证其本有如是之事而已。然诸契经。演说不同。有曲有直。有纯有杂。唯金刚般若一经。破执断疑。最为直说纯说者也。此经总之则一。析之有三种。一曰。实相般若。如金之坚。即理经也。二曰。观照般若。如金之利。即行经也。三曰。文字般若。如金之光。即教经也。利根圆获。钝者浅执。昔六祖大师。闻客诵至应无所住而生其心。中峰老人。读至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。豁然悟入。此顿见实相。最上利根也。其次则明观照。又次则信文字。至于但信文字根。斯为下矣。然末世顿入者少。故理由行证。行借教明。则文字实又二种般若之津筏也。是经文则甚略。而义该大部。入位上流。乍难窥测。然自创译已来。此方疏释。约数百家。深经浅解。已谓少益。况偏辞臆说。至有不堪闻见者乎。昔佛灭后。西域有无著菩萨。入日光定。上升兜率。诣弥勒问此经义。弥勒以八十偈颂之。无著出定。与其弟天亲。各禀偈造论。二论互释。经旨弥深。仍非浅智所了。唐圭山大师。以妙悟之姿。泳游教海。愍物兴慈。遂正本二论。旁采诸说。述纂要疏二卷。辞精理极。为众释中最。然一往读之不了者。什犹六七。石壁师別为广解。又失之太繁。长水师复起而翦削之。成刊定记。而疏义显矣。疏义显。而后金刚般若教行理三经。乃无不显矣。但今宇内谬解偏多。传讲诸师。又恒习世本。各封己见。以故鲜知宗尚。嗟乎独不思圣凡愚智藐若云泥。无著是登地菩萨。天亲是地前加行菩萨。二人亲禀弥勒。弥勒是补处大士。亲禀释尊。今疏悉依二论。则疏即佛语。佛语不宗将谁宗乎。䇿昔因阅藏。幸遇斯文。精研三复。如获重宝。但以疏记別行。寻讨维艰。文义连绵。科章间错。起止血脉。作者犹迷。于是不量庸愚。秉笔从事。校经节疏。会记编科。缮写严核。至三脱其稿。于中添削厘合。殊费斟裁。俾览者无神昏目眩之嫌。有执谢疑除之益。特授剞劂。以广流传。或曰。子禅者也。乃事经疏之学耶。予曰。噫子过矣。请无远论。即圭山长水二师。一则宗大鉴。而彻禅源。一则叩琅邪。而悟心要。亦皆续教内之真传。即文字而直指。苟具正眼。岂存二见。况此般若者。乃觉体之异名。种智之殊号。性空缘会。法尔无差。功德發心。本无限齐。吾将流通如是之经。以期己他之兼利也。流通文字。用严化身。流通观照。用严报身。流通实相。用严法身。如是则为具足佛身。何以故。生了二因。决能成就故。经云。是经义不可思议。果报亦不可思议。诸有福智者。应作如是观。
康熈甲辰岁仲夏之吉荆溪后学行䇿书于武林之河渚草堂
No. 492-B 金刚般若经疏记会编科文
- ○疏文分(三)
- 初标题目(二)
- 初经疏名题
- 二作者嘉号
- 二叙宗旨(二)
- 初叙赞经旨(二)
- 初通明起教之缘(二)
- 初明迷真起妄(二)
- 初真空
- 二妄有
- 二明习妄流转(由是)
- 初明迷真起妄(二)
- 二別明说教之意(二)
- 初叙说阿含之意(二)
- 初正叙(故我)
- 二结判(既除)
- 二叙说般若之意(二)
- 初总示大部(二)
- 初叙教释意(欲尽)
- 二显瑞彰会(三千)
- 二別示今经(二)
- 初略标指(令之)
- 二广叙赞(二)
- 初叙叹幽玄(二)
- 初具叙一经诠旨(三)
- 初正叙(句偈)
- 二反显(不先)
- 三顺结(故虽)
- 二结叹四法幽玄(三)
- 初正结叹
- 二示难了
- 三彰谬解
- 初具叙一经诠旨(三)
- 二引文结显(河沙)
- 初叙叹幽玄(二)
- 初总示大部(二)
- 初叙说阿含之意(二)
- 初通明起教之缘(二)
- 二述造疏意(二)
- 初示疏论师承有据(二)
- 初二论师承斥他添削(且天)
- 二示今述解不攻异端(故今)
- 二示名题义意在下(纂要)
- 初示疏论师承有据(二)
- 初叙赞经旨(二)
- 三解本文(二)
- 初偈文皈请(稽首)
- 二开章正释(二)
- 初标列章门(将释)
- 二依章正释(四)
- 初辩教起因缘(二)
- 二明经宗躰(二)
- 初明宗(二)
- 初统明诸教(第二)
- 二別显今经(三)
- 初约法正立(別显)
- 二约喻释成(以即)
- 三约行结显(万行)
- 二明躰(三)
- 初标立(二躰)
- 二正释(文字)
- 三总结(故皆)
- 初明宗(二)
- 三分別处会(二)
- 初总明佛说大部处会(二)
- 初总示大部(第三)
- 二別显此经(此经)
- 二別明传译此卷时主(三)
- 初正明东土翻译前后(二)
- 初通辩诸译(后別)
- 二克示所传(今所)
- 二因辨西方解释异同(天竺)
- 三示今科判依据差別(二)
- 初正明科释所依(今科)
- 二结成立题所以(题云)
- 初正明东土翻译前后(二)
- 初总明佛说大部处会(二)
- 四释通文义(二)
- 初解题目(疏二)
- 初释所诠(三)
- 初释金刚(二)
- 初翻名示相(金刚)
- 二约法辨义(二)
- 初引经论总彰二义(三)
- 初总标略辩(极坚)
- 二引教委释(涅槃)
- 三结显喻旨(皆以)
- 二引真谛別示六种(二)
- 初正明六种(又真)
- 二结示傍正(傍兼)
- 初引经论总彰二义(三)
- 二释般若(二)
- 初翻名略指(般若)
- 二引教广释(二)
- 初引论別相释(二)
- 初明总摄三慧(若约)
- 二引论文释成(二)
- 初正释成(故无)
- 二配因果(二)
- 初双引论(又云)
- 二双解释(则闻)
- 二引经通相释(若依)
- 初引论別相释(二)
- 三释波罗蜜(三)
- 初约语对翻(波罗)
- 二约义顺释(二)
- 初释义(谓离)
- 二通难(一切)
- 三顺义通结(若兼)
- 初释金刚(二)
- 二释能诠(二)
- 初翻名(经者)
- 二释义(契者)
- 初释所诠(三)
- 二释经文(疏)○
- 初解题目(疏二)
- 初标题目(二)
- ○二释经文(疏二)
- 初科分(后释)
- 二随释(经三)
- 初序分(二)
- 初证信序(疏三)
- 二發起序(疏二)
- 初叙意(二發)
- 二随释(经二)
- 初戒(疏七)
- 初释化主(分七)
- 二释化时(二化)
- 三释化仪(三化)
- 四释化处(四化)
- 五释化事(五化)
- 六释化等(六化)
- 七释化终(七化)
- 二定(疏二)
- 初正解此文(三)
- 初并资缘(分二)
- 二净身业(二净)
- 三正入定(三正)
- 二通前表法(二)
- 初约大云广辨(三)
- 初标(然大)
- 二释(二)
- 初表通序(表本)
- 二表別序(觉心)
- 三结(欲谈)
- 二引资圣略明(二)
- 初正明(资圣)
- 二引证(故涅)
- 初约大云广辨(三)
- 初正解此文(三)
- 初戒(疏七)
- 二正宗分○
- 三流通分○
- 初序分(二)
- ○二正说分(疏二)
- 初标列章门(第二)
- 二依章随释(二)
- 初约无著七种义句以悬判(三)
- 二依天亲问答断疑以科释(二)
- 初牒章分文(第一)
- 二依章正释(经四)
- 初善现申请(二)
- 初整仪赞佛(疏二)
- 初释请人(长老)
- 二释请仪(二)
- 初正释经文(从座)
- 二別解菩萨(菩提)
- 二正發问端(疏二)
- 初释当机(曲分)
- 二释正问(三)
- 初释魏本(二释)
- 二会当经(秦译)
- 三引论证(故无)
- 初整仪赞佛(疏二)
- 二如来赞许(疏三)
- 初印赞所赞(曲分)
- 二敕听许说(二敕)
- 三标劝将陈(三标)
- 三善现伫闻
- 四如来正说(二)
- 初正答所问(二)
- 初举总标別以牒问(疏四)
- 初正释经文(此以)
- 二斥他谬判(有科)
- 三详定经旨(况详)
- 四牒难释通(不別)
- 二约別显总以答问(二)
- 初答安住降心问(四)
- 初广大心(疏二)
- 初释标(文二)
- 二释列(三)
- 初受生差別(二)
- 初释文(若卯)
- 二通难(卯劣)
- 二依止差別(二依)
- 三境界差別(二境)
- 初受生差別(二)
- 二第一心
- 三常心
- 四不倒心
- 初广大心(疏二)
- 二答修行降心问(五)
- 初总标
- 二別释
- 三总结
- 四显益(疏二)
- 初科释文意(初句)
- 二別辨喻旨(虚空)
- 五结劝
- 初答安住降心问(四)
- 初举总标別以牒问(疏四)
- 二蹑迹断疑(疏二)
- 初约论分文(二蹑)
- 二依论科释(经分二十七)
- 初断求佛行施住相疑(疏一)
- 初标章叙疑(一断)
- 二依经断疑(经四)
- 初举疑因以问
- 二防相得以酬
- 三释体异有为
- 四印佛身为相(疏二)
- 初释前二句(二)
- 初正释(非俱)
- 二引证(故起)
- 二释后二句(二)
- 初正释(若见)
- 二引论释(四)
- 初引起信(故起)
- 二引肇注(肇云)
- 三引本论(偈云)
- 四依无著(无著)
- 初释前二句(二)
- 二断因果俱深无信疑(疏二)
- 三断无相云何得说疑(疏二)
- 初随章叙疑(三断)
- 二依经断疑(经二)
- 初问答断疑(四)
- 初举疑因以问
- 二顺实理以酬
- 三释无定法之言(疏二)
- 初引无著
- 二引天亲(二)
- 初释文(论云)
- 二通难(何故)
- 四释无取说所以
- 二校量显胜(四)
- 初举劣福以问
- 二释福多以酬
- 三判经福超过(疏二)
- 初正释经文
- 二別示句相(四句)
- 四释超过所以(二)
- 初正释
- 二转释
- 初问答断疑(四)
- 四断声闻得果是取疑(疏二)
- 五断释迦然灯取说疑(疏二)
- 初随章叙疑(五断)
- 二依经断疑
- 六断严土违于不取疑(疏二)
- 初随章叙疑(六断)
- 二依经断疑(经三)
- 初举取相庄严问
- 二释离相庄严答
- 三依净心庄严劝
- 七断受得报身有取疑(疏二)
- 初随章指疑(七断)
- 二依经断疑(经二)
- 初问答断疑(疏二)
- 初总释喻旨
- 二別解非身(二)
- 初牒经略指(非身)
- 二引论广释(二)
- 初引本偈(故偈)
- 二引论文(三)
- 初双标(论云)
- 二双释(以唯)
- 三双结(以是)
- 二校量显胜(二)
- 初约外财校量广显经胜(二)
- 初校量胜劣(三)
- 初约多河以辨沙
- 二约多沙以彰福
- 三约多福以显胜
- 二释胜所以(五)
- 初尊处叹人胜(三)
- 初明处可敬
- 二显人获益
- 三显处有佛
- 二约义辨名胜
- 三佛无异说胜
- 四施福劣尘胜
- 五感果离相胜
- 初尊处叹人胜(三)
- 初校量胜劣(三)
- 二约内财校量倍显经胜(二)
- 初校量胜劣
- 二释胜所以(五)
- 初泣叹未闻深法胜
- 二净心契实具德胜(二)
- 初正明
- 二拂迹
- 三信解三空同佛胜(三)
- 初总标信解
- 二別显三空
- 三如来印定
- 四闻时不动希有胜
- 五大因清净第一胜
- 初约外财校量广显经胜(二)
- 初问答断疑(疏二)
- 八断持说未脱苦果疑(疏二)
- 初随章叙疑(八断)
- 二依经断疑(经二)
- 初明超忍以断疑(二)
- 初明忍体
- 二明忍相(二)
- 初引一生证极苦忍(二)
- 初正明
- 二反显
- 二引多生证相续忍
- 初引一生证极苦忍(二)
- 二劝离相以安忍(疏二)
- 初引论叙意(二劝)
- 二分文正释(经二)
- 初总标
- 二別显(二)
- 初对治不忍流转苦
- 二对治不忍相违苦(疏二)
- 初引无著显意
- 二约天亲释文(论云)
- 初明超忍以断疑(二)
- 九断能证无体非因疑(疏二)
- 初随章叙疑(九断)
- 二依经断疑(经二)
- 初断疑(疏二)
- 初略销经意
- 二广释五语(真语)
- 二离执
- 初断疑(疏二)
- 十断如遍有得无得疑(二)
- 初随章叙疑(十断)
- 二依经断疑(经二)
- 初举喻断疑
- 二赞经功德(二)
- 初总标
- 二別显(十)
- 初舍命不如(二)
- 初舍命福
- 二信经福
- 二余乘不测
- 三依大心说
- 四具德能传
- 五乐小不堪
- 六所在如塔
- 七转罪为佛
- 八超事圣尊(疏二)
- 初总叙意(八超)
- 二別科释(经二)
- 初供佛多中全具福
- 二持经多中少分福
- 九具闻则疑
- 十总结幽邃
- 初舍命不如(二)
- 十一断住修降伏见我疑(疏二)
- 初随章叙疑(十一断)
- 二依经断疑(经二)
- 初问
- 二答(三)
- 初若名菩萨必无我
- 二若有我相非菩萨
- 三能所俱寂是菩提
- 十二断佛因是有菩萨疑(疏二)
- 初随章叙疑(十二)
- 二依经断疑(经四)
- 初举疑处
- 二断疑念
- 三印决定
- 四反覆释
- 十三断无因则无佛法疑(二)
- 十四断无人度生严土疑(疏二)
- 初随章叙疑(十四)
- 二依经断疑(经三)
- 初遮度生念(三)
- 初明失念
- 二明无人
- 三引前说
- 二遮严土念(二)
- 初明失念
- 二释所以
- 三释成菩萨
- 初遮度生念(三)
- 十五断诸佛不见诸法疑(疏三)
- 十六断福德例心颠倒疑(疏二)
- 初随章叙疑(十六)
- 二依经断疑(经二)
- 初问福答福
- 二反释顺释(疏二)
- 初引论正释(偈云)
- 二问答解妨(问福)
- 十七断无为何有相好疑(疏二)
- 初随章叙疑(十七)
- 二依经断疑(经二)
- 初由无身故现身
- 二由无相故现相
- 十八断无身何以说法疑(疏二)
- 初随章叙疑(十八)
- 二依经断疑(经三)
- 初遮错解
- 二释所以
- 三示正见
- 十九断无法如何修证疑(疏二)
- 初随章叙疑(十九)
- 二依经断疑(经三)
- 初以无法为正觉
- 二以平等为正觉
- 三以正助修正觉
- 二十断所说无记非因疑(疏二)
- 初随章叙疑(二十)
- 二依经断疑
- 廿一断平等云何度生疑(疏二)
- 初随章叙疑(二十一)
- 二依经断疑(经四)
- 初遮其错解
- 二示其正见
- 三反释所以
- 四展转拂迹
- 廿二断以相比知真佛疑(疏二)
- 初随章叙疑(二十二)
- 二依经断疑(经五)
- 初问以相表佛
- 二答因苗识根
- 三难凡圣不分
- 四悟佛非相见
- 五印见闻不及
- 廿三断佛果非关福相疑(疏二)
- 初随章叙疑(二十三)
- 二依经断疑(经四)
- 初遮毁相之念
- 二出毁相之过
- 三明福相不失
- 四明不失所以(二)
- 初明得忍故不失
- 二明不受故不失(二)
- 初正明
- 二征释
- 廿四断化身出现受福疑(疏二)
- 初随章叙疑(二十四)
- 二依经断疑(经二)
- 初斥错解
- 二示正见
- 廿五断法身化身一异疑(疏二)
- 初随章叙疑(二十五)
- 二依经断疑(经二)
- 初约尘界破一异(五)
- 初细末方便破麤色(疏三)
- 初引天亲明断疑
- 二引无著彼执法(无著)
- 三引大云示破相(大云)
- 二不念方便破微尘(疏二)
- 初约断疑释
- 二约破法释(又若)
- 三不念方便破世界
- 四俱约尘界破和合(疏二)
- 初引天亲解
- 二引无著解(无著)
- 五佛印无中妄执有
- 初细末方便破麤色(疏三)
- 二约止观破我法(二)
- 初除我执(二)
- 初斥错解
- 二遣言执
- 二除法执(二)
- 初除分別(疏二)
- 初明无分別所依(二)
- 初总征三法
- 二別释第三(二)
- 初总标(此显)
- 二別释(二)
- 初总彰三义(于中)
- 二转释后义(以三)
- 二正显无分別理(云何)
- 初明无分別所依(二)
- 二显本寂
- 初除分別(疏二)
- 初除我执(二)
- 初约尘界破一异(五)
- 廿六断化身说法无福疑(疏二)
- 初随章叙疑(二十六)
- 二依经断疑(二)
- 初明说法功德
- 二明说法不染(疏二)
- 初引无著解(二)
- 初申经意
- 二消经文(云何)
- 二引大云解(大云)
- 初引无著解(二)
- 廿七断入寂如何说法疑(疏二)
- 初随章叙疑(二十七)
- 二依经断疑(疏二)
- 初开章指文(释此)
- 二随章辨释(三)
- 初约两论释九喻(二)
- 初约本论断疑(于中)
- 二兼无著释相(二)
- 初据论分文(二兼)
- 二随文正释(四)
- 初自性相(二)
- 初释章意(一自)
- 二別解文(三)
- 初星喻见(一星)
- 二翳喻相(二翳)
- 三灯喻识(三灯)
- 二著所住味相(二著)
- 三随顺过失相(二)
- 初释章意(三随)
- 二正解文(二)
- 初露喻身
- 二泡喻受
- 四随顺出离相(三)
- 初释章意(四随)
- 二正解文(三)
- 初梦喻过去(初梦)
- 二电喻现在(二电)
- 三云喻未来(三电)
- 三总结示(无著)
- 初自性相(二)
- 二约诸经显喻意(二约)
- 三会秦经明广略(二)
- 初指喻显法(三会)
- 二正会广略(魏译)
- 初约两论释九喻(二)
- 初断求佛行施住相疑(疏一)
- 初正答所问(二)
- 初善现申请(二)
- ○三流通分(疏二)
- 初随经文別释
- 二引论疏赞释(无著)
金刚经疏记会编科(终)
No. 492-C
十八住阶位图
十八住阶位图说
第一住配初發心住。并摄前十信。及余九住。共二十心。二中是六波罗蜜。故次配六行。四中法身分。言说证得。于证得中。开智相福相。故配后三行。第十八中。有六种具足。初一具足配二地至等觉十位。后五无上具足。配妙觉位。其余配属可见。
详夫诸教所说地位差互不同。或说五十二位。或将十信摄入十住。但说四十二位。于中或复开前合后。开后合前。或前后俱开俱合。开之则广。合之则狭。又或借小明大。借权明实。名相位号。出入誵譌。狥名遗旨。多见差谬。乃至楞伽诸典。泯之全无。缨络等经。具说成有。若有若无。若广若狭。皆随宜之说也。惟华严行布万殊。圆融一际。有无濶狭。悉皆无阂。方为了义耳。所以者何。以约法则无。约人则有。今经云。一切贤圣。皆以无为法。而有差別。无为故无。差別故有。于差別中。不无濶狭也。论主既仰师补处。深悉经义。以宗派兼明故。正住中道。不堕有无。以法喻齐显故。初后中间。酌于濶狭。配十八住处。说三地五位。诚尽善矣。记主云。然其行人。念念须冥佛境。反穷果海。自然阶降不同。若预等级用心。毕竟障于证入。况此经宗无相。岂合列位浅深。但约情惑渐薄。地位转高。义相稍同。故略配摄也。斯言得之。然今之人。乃有以此而病无著者。嗟乎不解即相离相。妄谓一向无相。所以堕增上慢。因果不分。谬执经宗。非毁先圣。好心学般若者。幸勿狥此一边之见。住于中道。离障证真。依无为法。入贤圣位。则庶乎其不差矣。
No. 492-D
二十七疑脉络图
二十七疑脉络图说
首曰主者。即不住相布施也。以此是疑主故。展转生起。至二十七。于中第三出十疑。第十一总承前疑。是为脉络肯綮处。余疑可知。
佛乃不思议人。经名不思议说。不思议者。非思议能解也。非思议能解者。无思议者乃能解也。无思议能解者。非思议竟莫能解也。何以故。如上二十七疑。来自经文之外。已非思议所及。然有次序来者。有隔越来者。有通贯来者。有分承来者。次或可知。隔即难晓。况通贯分承乎。譬犹身中血脉。地中泉脉。经络支派。潜伏流注。殊非寻常义。现于文易开物解者比也。况加之以麤心浅心。狥臆见妄生穿凿。何关经义。故曰。非思议能解也。弥勒以补处之智。冥妙觉之经。演难思之偈。授登地之人曰断种种疑。天亲始理疑脉。以贯经曰。断二十七种疑。故曰。无思议者乃能解也。昔者以文求义。予盾何多。今也以脉定文。參商斯绝。违惟见其顺。塞惟见其通。断惟见其续。暗惟见其明。细心深心。虗所见好古敏求之力也。故曰。非思议竟莫能解也。好心学般若者。当澄神摄虑。熟玩而细研之。将见此经全体血脉。朗然跃现于文字句偈之表。由是永断群疑。深解义趣。依解起行。行起解绝。不妨从思议中亲到无思议处。即是亲见不思议人。亲闻不思议说也。尚勉之哉。
例言
- 此经六译。秦译称最。传布既广。譌舛滋多。故校诸疏本。亦各差互。今经字句。一依北藏原本勘正。
- 此经注释。无虑数百家。虽有数家正疏。然皆互有短长。其尽善尽美。唯纂要一疏而已。故今疏文悉遵原本。无敢移易。其刊定记文。既会归本疏下。首末开合。不无增损字面。贵使文义允当耳。
- 凡疏钞合本。多见以两文竝书。而首标疏钞字者。其不便有二。一者遇条分缕析处。标字太烦。二则于义未安。葢钞不得与疏竝列。犹之疏不得与经齐等。譬如经则父也。疏则子也。钞则孙也。伦次自应有別。今初二卷。以疏文顶格书。记低一字。自三卷以去。则以经文顶格书。疏让经一字。记复让疏一字。不同他本之式。又记中有释经之语。未涉疏意者。会在疏前。令不失次第。
- 此中分科。须辨四种不同。有记中所列之疏科。有疏中所列之经科。有疏中自列之疏科。并节释之经科。重繁错杂。初学多迷。今前二种。皆加圈別之。仍乃黑白。使疏记首尾血脉通贯。其后二种。准疏文一例书之。庶井然易见。
- 记中科题。有遗前失后者。窃意补之。有应立不立者。增入之。有疏自列而记复列者。翦削之。或安科取便失次者。随位置之。或科名未尽善者。略更易数字。非敢妄专。务期允当。览者无以差脱见疑。
- 经文十八十九二疑之间。有尔时慧命须菩提至是名众生一段。计六十二字。秦译原无。系后人添入。故疏不释。然魏译有之。二论亦皆释之。添亦无失。况记有补释之文。今从世本添入。如秦译法华普门品中。添入隋偈。亦无失也。
- 配十八住处断二十七疑。为两论之纲宗。一经之枢要。若阶位不明。则昧于横判。脉络不清。则迷于竖释。今各为图说。系于全科之后。使开卷按图。瞭然在目。不致寻文难了。
- 疏记两文之中。字句竝多错谬。北藏且不可凭。何论他本。今则揆之文义。苟一字不安。必周徧𢯱寻。得之旧册。或深思自悟。释然无疑。具摘诸譌。附于卷末。一以见仇勘之难。一以出藏本之误。惟览者悉之。
校注
初正释七句下一本有二科初牒释二随释 十八住处下一本有二科初牒标二随释 一无初科分二随释等二科 一无二引论等一科 初约能见科下一有初引偈彰意二分科释文经二科 （金刚经疏记科会 No. 491，本卷所収。[○@编]）【经文资讯】《卍新续藏》第 25 册 No. 492 金刚经疏记会编
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2019-09-12
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