初序所闻。次序其时。次序其主。次序其地。次序其众。乃从主位边。详序其日用寻常。著衣吃饭。行住坐卧。悉从般若光中。次第流出。四相销归无相。静观得之。以下问答经文。乃佛与空生。啐啄同时。眉毛厮结。四相平等。默契无相之宗。或未答而先问。或未问而先答。或随问随答。或即问即答。或离问离答。或非问非答。总是一期建立。一期扫荡。针芥相投。水乳和合。寓言之。不为泛。重言之。不为复。详言之。不为繁。约言之。不为略。合一经而为一句。摄有句而归无句。此金刚般若。法宝其光。所以照天照地也。

此空生礼敬赞佛。起经首问答之端也。世尊日用云为。一真如如。空却四相。任运随缘。无甚奇特。空生一见。便赞叹希有。于顶门上。別开一眼。与白毫相光。眉毛厮结。發端起问护念付嘱之佛慈。住心降心之佛教。此未答而先问也。佛于發大乘心。与發最上乘心者。如王子初生。先以四大海水。而灌沐之。是护念义。及其长大。付以家业。授以王位。仍以四大海水。灌其顶门。是付嘱义。初心菩萨。四相未空。二执未忘。譬如商贾居奇。过都越国。水宿山行。了无栖泊之处。良由驰逐之心未息也。故先问住。后问伏。

此随问随答也。谛听为说。授受常仪。如其所问而答之云。如是住。如是降伏其心。会得如是句。方知四句偈。俱从真如中来。不落有无。不涉知解。空生所以倾心信受。愿乐欲闻也。先發誓愿。心生喜乐。恳求所欲。得闻玅法也。

此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者。由于度生念切。多作痴想。發弘誓愿。众生无边誓愿度。舍己为人。思以藐然之我。置四生十类之中。人人普度。物物曲成。佛有三不能。尧舜其犹病诸。是故我佛立教。于众生无边誓愿已。即收归自己分中云。自性众生誓愿度。盖以大地之众生。即自性之众生也。著相菩萨分而二之。实相菩萨合而一之。我能度自性之众生。则自性涅槃。无欠无剩。众生涅槃。亦复如是。此即儒教所谓致中和。天地位。万物育也。梵语涅槃。此云寂灭。寂是不动。灭是无生。能以寂灭而度众生。则六合一家。八荒一闼。天地与我同根。万物与我为一。无量无数无边众生。不出自性众生之中。无有众生而不灭度者。实无有众生得灭度者。识得自性众生。菩萨痴念。一期降伏矣。到此一句说明。我人众生寿者四相本空。无所则圣。有所则凡。菩萨者以智度人之名也。舍己从人。顾子失母。非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。

此破诸菩萨住相布施求福之执。求造福修德之人。心存四相。住在布施边。渐成窠臼。不能当下掀翻。必须不住四相而行布施。其福德不可思量也。复次须菩提者。再叙问答之词。呼空生而语之。菩萨于法。应无所住而行布施者。四相本无。三轮体空。不见有能施之我。不见有所施之人。不见有布施之众生。不见有功德之寿者。眼之于色。耳之于声。鼻之于臭。舌之于味。身之于触。意之于法。一切不住。内净六根。外净六尘。大地众生。日扰扰于根尘器界之中。希求布施。其在我者。法住法位。寂然不动。感而遂通。不必尽人布施。而有过化存神之玅。无有一物。不得其所。是之谓不住相布施。福德不可思议也。复呼空生而征诘之。世界有相。故有四维上下。成住坏空等劫。如其无相。四维上下虗空无物。不可思量。空生遂于言下领解。信知无住相布施。所有功德。亦复如是。佛乃印可。一切菩萨皆应如所教而住也。

此因诸菩萨著相见佛。礼拜求福。不知栴檀金色之外。有个非相真佛。不可以著相见者。古德云。金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。真佛内里坐。经中所云非身相者。即真佛之谓也。诸菩萨认取四相。不识无相真空。故佛告须菩提。凡所有相。如我人众生等。皆是虗妄。纵饶勤參默观。能所未忘。犹是虗妄之见。若见诸相非相。方许亲见如来也。

此反复问答。申言菩萨于四相之外。別生法执。取法相与非法相。究竟未解真空也。昔如来自言。吾住世四十九年。未曾说著一字。经云。知我说法如筏喻者。皆因初心菩萨。法执未忘。得闻如是言说章句。便生实信。从持戒修福起见。谛信受持。所种善根固因宿植。虽具实信。未为究竟。待闻是章句。乃至一念不生。而生净信者。福德无量也。所云实信者。取相也。持戒修福。种有漏因。纵饶历劫善根。从一佛至千万佛所修种得来。犹是人天福报。究竟所得。终有限量。不若一念净信之为胜也。一念则四相全空。净信则六尘不住。无有一法可得。是名真得。昔日傅大士。登座讲经。抚案尺一声。便云讲经已竟。此是一念净信榜样。具佛知见。成佛知见。感应道交。说者听者。皆有无量福德。不可思议也。何以故下。是申明四句偈义。倘能空却四相。则法与非法。销归无有。反是。著相取相。便是法执。决与非法。皆所不应取著也。又恐法执菩萨。受持经典。依教奉行。如佛所说。不识佛心。殊不知佛所说法。称般若船。未渡迷津。必须船筏。既登彼岸。何用舟航。六祖云。迷时师渡。悟时自渡。得鱼忘筌。得兔忘蹄。通达法要者。当如是尔。识得四句偈。方可诵经阅藏也。

承上文。申前法执之义。恐初心菩萨。坚执佛言。以为究竟。谓佛已得无上正等正觉矣。执为定法。遂成法执。故不待空生之问。先征诘之。空生果能解佛所说。无有定法。名为无上菩提者。亦无有定法之可说。何以故。如来说法。皆从般若光中流出。听者不可取。说者不可与。若诸众生。心取于相。即著四相。取于法相。与非法相。皆著四相。是法非法。皆非法故。未了人法二空。皆属有为之法。空此二执。方是无为。无为之法。无相之宗。如水传器。得之浅者。则为贤人。得之深者。则为圣人。虽有差別。实无差別。后篇四果圣贤。皆从无为法中。而有差別者。直至如来极果。四相全空。方称于法实无所得也。

承上文。再遣著相布施之执。谓住在六根六尘。分別我人众生寿者诸相。而行布施。是谓法执边事。以诸菩萨。多从求福恒情起见。倾财竭力。所有七宝。而行布施。充满三千大千世界之量。遍及三千大千世界众生。所得功德。宜与之等。不待空生致问。先征诘之。空生果能谛信。明知福德分中。有事有性。七宝布施。福德事也。事有多少。故如来说福德多。经中四句偈。为人演说。福德性也。性无增减。以法施彼。闻者听受。言下领悟。是能自尽其性。尽人之性者。此中福德。非大千七宝之所能及。故云胜彼。昔日达磨西来。直指人心。见性成佛。其对御云。事佛本无功德。不谓功德本无。乃是本性中。无有功德之相也。又呼空生以晓之云。经中四句偈所以胜于七宝者。盖以一切诸佛。无上正觉玅法。从此经出。为他解说。是以法施胜财施多多也。前以无相破住相之执。此以法施破财施之执。意旨不同。又恐诸菩萨。认取法施。为殊胜功德。故再语空生言。所谓佛法者。非真佛法。乃经中四句偈之佛法耳。要识佛法所在。吾教西来。不立文字。文字之法。乃众生法。所谓法法本无法。无法无非法。方是真佛法也。

此承上文。所云一切圣贤。皆以无为法。而有差別。随机问答。渐次深入。初果二果三果四果所由分別名相。次第分疏。须陀洹。名为入流。谓初入其门得预圣人之流。能舍麤重烦恼。未能离细微烦恼者。是谓初果。斯陀含。名一往来。盖自观诸境。止有一生一灭。更无第二生灭。实无生灭可得。是谓第二果。阿那含者。名为不来。谓不来欲界受生。心无所得。实无不来之相。是谓第三果。阿罗汉者。此云无学。谓诸漏已尽。不须修习。虽有法。实无有法可得。是谓第四果。须菩提乃是四果圣贤。自呈见地。故云。阿罗汉不著四相。不作是念。自谓我得阿罗汉道也。忆承佛授记云。我得无诤三昧人中第一。谓之离欲阿罗汉。我若于授记时。直下承当。自谓我是离欲阿罗汉。便是有所修行实法。世尊必定不与我授记。是乐寂静行者。四果圣贤于无为法而有差別如此。此尚属罗汉地位。迨至如来极果。斯为极则。当知。世尊当日从然灯佛所亲授记莂。味于无为法。实无所得。虽云授记。但印此心而已。非谓有可得之法。有可成之佛也。此破诸菩萨。心求证果。成佛授记之执。

此破住相庄严佛土之执。是义该管粗细。细为佛性自心之上万德庄严。不可以相求。不可以目睹。道是庄严。即非庄严。是则名为庄严者性分中自有之庄严也。麤如造寺建塔塑像书经等。一切有为法。道是庄严。即非庄严。必须能所两忘。乃名庄严也。如来垂问。空生解悟。当知佛土庄严。是清净心。无住相心。一有住著心。为外尘所缚。不能活泼自在。如朽木不复萌。死灰不复燃一般。自谓庄严。非真庄严也。应无所住而生其心。是金刚正眼涅槃妙心。直指单传。最亲最切句。昔日六祖从柴担上一闻便悟。入黄梅室。直下承当。凡属祖师门下。须从无住生心处讨个落著。不得作语言文字。拍盲承当。要与祖师西来意相应。方是庄严佛土也。按古作字。生心为性。性如流水。不生则竭。性如林木。不生则折。性如活火。不生则灭。性如月轮。不生则缺。天地之运。昼夜不停。万物之机。循环不息。为无所住。故无不生。自性如如。本无住著。本无生灭。识得无住生心。便是无生法忍也。

承上文庄严佛土而言。随机问答。悟得佛土庄严不著实相。不落大小。假令有人从相作观。由空入假。丈六金身。忽而大等须弥。犹是法执边事。何以故。清净法身无有大小。佛说非身。是真法身。故名为大身也。

此三破著相布施求福之执。由诸菩萨。皆以七宝布施。多者为胜。佛就空生發问。谓恒河最多。河中之沙。非计较算数之所能及。是为多不。空生随问随答。不容拟议。佛以宝喻沙。尽沙满界。用以布施。得福之多。自不容说。乃告之以受持经中四句偈。为人解说者。此以法施。彼以财施。福德殊胜。非恒河七宝之所能及也。受谓谛信领受。持谓持守遵行。非泛泛念诵之比。为他人说者。四相全空。不说而说。人法两忘。说而不说。我以不说说之。彼以不闻闻之。是名真解说。真福德也。

承上文。告空生言。闻说此经。至四句偈等。当生希有难遭之想。非但诸菩萨众。所当恭敬受持。世间天人。乃至阿修罗等皆当恭敬供养。如佛在塔在庙一般。法宝光明。照天照地。不可思议。何况盲人受持是经。行解相应。诵读是经。心口如一。如是之人。便能不离本处。成就第一希有之法。法法流通。不令断绝。经典所在。即佛所在。金刚会上。尊重弟子。如须菩提等。逼塞虗空。无在无不在也。

法会未毕。遽请经名。盖空生到此。已领玅悟。当中一问。截断众流。別通一路。结集前文。更进一解。学者当知。华屋之门。从此深入。未可得少为足也。奉持解义如上。所云佛说般若波罗蜜经云云者。谓是法亲出佛口。故云佛说。默传佛心。超出言外。虽有所得。实无可得。故云即非。即非即是。强与安名。故云是名。经题解说无容添足。出经名后。世尊说法已竟。却恐诸菩萨众。同时听受。领略麤旨。皆谓如来有所说法。故呼空生而征诘之。空生果能密望其旨。直下承当。一句道破。如来实无所说。何等直截。所是所说之法。能是能说之人。如来人法两空。能所双泯。岂复更有说法之相邪。到此方知黄面老子。婆心叨怛。

此承上文。无所说法。不是顽空。盖尘界销镕。合成一体。是非粉碎。摄入真空。青青翠竹。总是真如。郁郁黄花。无非般若。现大为小。微尘即界。现小为大。世界即尘。金刚全体。无处而非法身。般若真光。随在皆成法宝。是无所说。无非所说之法也。佛于□坐。一征一答。针芥相投。宫商玅叶处。悟者方知。

此承上文尘界销镕。是故法化如一。依正三身实相非有非无。奈诸菩萨众仰睹慈容。皆从三十二相起见。殊不知此乃色相如来耳。当知別有一个真性如来。非色非空。超然万象之表。无变无坏。消归四相之中。故云。是相即非相。识得非相。是名真相也。

四言福报。遣著相布施之执。前言七宝布施。是舍外物。向外驰求。此言身命布施。识破幻身。从幻作福。虽舍幻躯。究非实际也。须信受奉持四句偈。悟我人众生寿者。四相全无。三轮体空。为他人说。人法两忘。自他兼利。乃为究竟。其福甚多者。般若之福。遍及众生。不可思议也。

上文言其福甚多。此云第一希有功德。较前得福。实为希有也。空生得闻是经。悟入真空实相。非前福报之比。懽喜到极。转生悲泣。自幸闻法之深。转伤际遇之晚。不待征诘。而白佛言。悟后呈解也。空生已得慧眼。于有见真。未曾得闻是经。犹有空障。闻是经已。于空亦遣。了达中道。洞见实相。白世尊言。若复有人。闻我所闻。亦应得我所得。经中功德不求自至。遂于万象森罗诸相虗幻之中。指出实相。为一切功德根本。即自性也。自性若无。功德亦无。识得自性。功德本有。所谓实相者。乃是信心清净。玅湛总持。常空常寂。一大藏教收归自性分中。无法可说。无佛可成。无生可度。是名实相成就第一希有功德也。经中所言。福德兼举。为中根人说耳。此独言功德者。是功成果满之候。福报不足道矣。坛经有德在法身中。非在于福之语。正谓此也。

恐诸菩萨闻说实相。以为实有。著相求之。去道远矣。故空生再白佛言。所谓实相者。心如太虗。无相可求。故云即是非相。又恐闻说非相。舍实取空。认作龟毛兔角。不知本来实相。即是非相。非有非无非空非实。正如水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。是故如来说名实相也。

承上文第一希有功德。此但言希有。功德不足道矣。空生既悟之后。为众生说法。使同归于悟也。先陈我得闻是经典。信解受持。未足为难。愿与当来五百年。为一小劫。所有众生。同一信解。同一受持。乃为希有难得之缘。何以故。此信解受持之人。识得经中四句偈。即能空诸四相。我人众生寿者。道是无相。即是非相。是相非相。二见俱离。与佛平等。故言即名是佛。佛乃印可。如是如是者。深契如来法要也。空生又恐后世众生。于大乘经典。河汉其言。望洋而退。信受奉持难得其人。良由众生心量狭劣。少见多怪。遇大而惊。逢高而怖。见难而畏。审能从闻入信。因信遣疑。安然不惊。怛然不怖。毅然不畏者。信受奉持。固为第一希有功德。当知是人。甚为希有。非功德之可比也。

此承上文。更进一解。上文空生闻经得悟。更發大愿。以此经偈。流通法界。直至五百年后众生。人各闻经。人各信解受持。空诸四相。不惊不怖不畏。此是空生一片婆心法施。最为极则。世尊呼而告之云。汝所法施。是第一究竟。当知一切众生。尽人有此一部真经。秘在如来藏中。悟则为佛。迷则众生。究竟无佛可成。无生所度。无法可施。无岸可到。佛说布施。是第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。不过假借名字。使人识取彼岸。先登直到耳。按波罗蜜有十。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。此云第一者。指布施言。前为求福说。此度生说。

承上文。身命布施。更进一解。前属布施分摄。此属忍辱者。盖舍身断命而行布施。是布施极则。不嗔不恚。不烦不恼。是忍辱极则。是能究竟到彼岸之人。当知更有向上一步。四相非有。三轮体空。无施者。无受施者。无辱可忍。无岸可登。方是极则之极则。故语空生云。如来说忍辱非忍辱。不过假借名言。使人承当耳。

承上文忍辱言。世尊现身说法。向自己分中。拈出忍辱榜样。到此方是极则也。昔世尊五百世前作忍辱仙人。山中宴坐。遇歌利王出猎。王暂憩息。左右彩女。往见仙人围绕礼拜。王既觉知。大怒割截仙人肢体。仙人懽喜纳受。自發愿云。愿生生世世度王成佛。此便是身命布施。当节节支解时不生嗔恨。无甚奇特不过空诸所有。无受割截之我。无施割截之人。无业报之众生。无痴恋身令之寿者。尚要解冤释结。度令成佛而后已。是能忍辱。而行布施也。念过去下。乃追述前因。为后人布施榜样耳。

承上文。布施忍辱。离一切相而言。告须菩提。如来离相度生。诸菩萨亦应离一切相。發无上菩提心也。所云离相者。非是脱空之谓。谓于六尘扰扰。诸相交集中。万象森罗。一真独露。见色闻声不应住著。香味触法。亦复如是。前云应无所住而生其心者。境与心融。今云应生无所住心者。心随境化。若心有所住。便是不融不化。著意安排。即为非住矣。是故佛说菩萨度生真心。不应住在六尘边。而行布施。住相布施。利益有限。离相布施。利益无穷。故云应如是布施也。又恐菩萨从众生著相。认相为我。众生为人。相与众生。分而为二。故佛随建随扫。说是相即非相。说是众生即非众生。众生即相。相即众生也。

上文出经题后。佛为空生说法。深入一层。说到因果皆空时。却恐闻者。發起疑情。谓果空不必用因。因空不能得果。且因中行施。不住生心。则无实果可证矣。世尊不待请问。诫以勿疑。但当谛信。佛言真语无偽。实语无虗。如语无变。不诳语无欺。不异语无別。空生所闻之法。即如来所得之法。说实说虗。皆为戏论。不可妄起疑情也。

此语空生重申法施玄旨。以菩萨心化度众生者。心住于法而行布施。便成法执。而生法障。如入暗室。了无所见一般。若能不住于法。而行布施。豁开法眼。睹见法光。如有目人。见地分明。更借日光。种种色相。照烛无遗。乃呼空生而付嘱之。受持此经。传与当来。尽人皆得受持读诵。其人智慧。入佛知见。如来智慧所照亦复如是。感应道交。悉知悉见。成就无量功德。不可思议。此无住相。而行布施之玅用也。

承上文。不住相布施而言。前浅后深。前经所说。不及时分。与等身分。此言一日三时。及恒河沙数等身分不及命根者。意此非前文身命布施之解。盖谓随时随地种种现身。历劫行施也。前经止云受持。此云信心不逆。是与般若契合。直至不疑之地。一心随顺。依教奉行。非徒受持而已也。书写受持为人解说。是从般若光中。流出语言文字。代佛宣扬。非徒纸上陈言。依文解义之可比。是能不住于法而行布施者。其福胜彼。谓般若经中。自然本具之福德。四句玅偈。包括恒沙身根器界一切众生。皆在如来福德之中。胜彼现身布施者相去远矣。

此要言一经旨趣。超出凡情世见之外。故不可思。超出语言文字之外。故不可议。超出算数计较之外。故不可量。充满十方。徧周三界故无边。所云功德。即前不住相布施者是。此是佛法极则。非小根小器之人所能承当。如来特为菩萨乘．佛乘而说。能發大乘心者。即是菩萨。發最上乘心者。即同如来。无上法门。需人荷担。倘或畏大乐小。必不能堪任负荷。儒教所谓人能弘道。非道弘人。是也。乃复申言。受持读诵演说功德。具佛知见。当为如来之所护念付嘱。成就大功德藏。一肩负荷。无上菩提无有退屈。若是喜乐小法之人。自甘下劣。便著我见。分別彼己。便著人见。置四生于度外。期身命之延长。著众生寿者见。四见存于隐微。四相积为生灭。不能契此经旨。信受读诵。为人解说。如上所云也。

此赞般若法身常住。世人但知敬信法宝。殊不知法宝即是法身。三世诸佛。慧命所寄。一切众生。性命所关。在在处处有此法宝。在在处处有此法身。天人修罗同具同有。所当供养。如来灭度后遗下舍利真身。天上人间建塔庄严。实为恭敬。此经乃如来遗教。亲口亲言。非等闲文字之比。所当恭敬围绕散华香于其处者。恭敬表皈依。围绕表回向。散华香表一切功德。庄严佛土。处处皆然。无非般若也。

此赞般若功德。有离障出缠之益。上明生善。今明灭恶。造作定业。不可逃避者。修般若因。前生罪业应堕三恶道者。乘般若力。转重为轻。不过余残宿报。定业难逃。为人轻贱。入般若门。宿生罪业即为消除。而得无上菩提也。置此论者。缘世间有信心行善。信经修性之人。现生𫐘轲。名位屈辱。衣食艰难。受人骂辱轻贱者。亦复不少。俗眼视之。便谓佛法无灵。不知此一轻贱。正是转因易果。直趋无上菩提时节。不可因此而退屈也。佛语空生。宣布此义。

此是如来现身说法。极言般若胜因。非供养承事一切诸佛所及。自念我在过去无量劫。然灯佛所得值若干数万亿诸佛。悉皆供养承事。无唐捐者。此种功德。实非前文身命布施之比。若复有人。于末后世。称经功德。胜我供养承事功德。百不及一。乃至多数等分。所不能及者。盖谓无相功德胜有为法万万也。极言此经功德。不可思议如此。功德无尽。我说无尽。众生无尽。疑信无尽。如来随其根器而善导之。不可不说。不容尽说。所谓止止不须说。我法玅难思。一句道尽闻者易起疑情。心狂惑乱。反生诽谤。堕三恶道。利之适所以害之。起下文空生再问之意。

此节问答。颇涉重复。憨山决疑略云。初问应住降伏以来。通破凡夫修菩萨行者。所执之疑。当知我法二执。有麤有细。前破凡夫麤执。以所执五蕴色身为我执。执我所依为缘尘。六度之行。希求菩提者为法执。缘此二执。皆著相故。是故破初發心菩萨未悟般若之疑。但显下不见有众生可度也。此后乃破细微我法二执。是已悟般若之菩萨。但执有能证之智。为我。有所证之真如。为人。能证能悟。为众生。证悟未忘。潜续如命。为寿者。以此四相。最极微细。故为微细二执。所谓存我觉我也。故向下發挥。独标一我字。但破我执。上不见有佛果可求也。此与前文。问同意別。观者应知。

经中初问。云何应住。云何降伏其心者。谓初心菩萨．大心凡夫。始發度生之心。种种著相。依著自己五蕴色身修行。其所布施。执著六尘麤相而求福报。其所求菩提。执著化佛色相之身。其土。则众宝庄严之土。种种修行。皆不离相。去般若远矣。空生發问。被佛重重破斥。直至一切色相皆离。方契真如。般若实智。到此。空生已悟。大众疑消。经文不可思议已前。皆是此意也。

今此经文以下。乃是破已悟般若菩萨微细之执。四相皆细。到此。独标一我字为首。但云。我应灭度众生。再不复言及布施。是知已悟菩萨。功行已圆。惟有生．佛之见未泯耳。然此细智为我。又问应住降伏。似与前问同意何也。盖此菩萨。已离五蕴。但习气未忘。故于真如智中。亦求安住。且谓菩提有所住处。求而不得。致心不安。故问降伏。此求佛之心未安。以生佛之见未泯。不达平等一如之故。问同意別。故世尊破云。發菩提心者。当作如是观。我灭度一切众生已。实无有一众生得灭度者。良以众生。本自如如。不待更灭更度。若执有灭度。便著四相。非菩萨矣。此不见有众生可度也。生佛本来平等。众生既无可灭。此中实无有法可求菩提者。何以故。以众生本自寂灭。即是菩提。不得更求。此不见有佛果可求也。

此承上文言。无上菩提。实无有法可得。佛呼空生而征诘之。昔从然灯受记。尽人皆谓无上菩提。有法可得也。空生领悟。解佛所说玅义。信知无上菩提无法可得。是名真得。佛为印可。如是如是云者。盖谓实无有法可得。方是无上菩提极则。然灯授记。当得成佛。以此之故。倘我于法。实有所得。不名如来。不蒙授记矣。反复申明无法可得之义。如来授记当作释迦牟尼者。以如来洪名。乃十号之一。如是诸法如义。谓真如性。无得无失。无去无来。故云如来。世尊成佛。然灯授记。即是此义。非更有所得也。若复有人言。无上菩提实有所得。殊不知无有法可得者。是名真得。无实无虗。是名实无所得。如来所说一切法。正是无实无虗之玅谛。是法非法。皆名佛法。要而言之。名为佛法。即非佛法。古德云。用即知而常寂。不用则寂而常知。方契玅觉。是故名为一切法也。

此借大身以喻法身。不可著相求也。如来征诘。空生领悟。大身之外。別有非身。非身者法身也。菩萨若存我执。我灭度众生。犹执认大身为我。不复知有真我。即不名之为菩萨也。何以故。实无有法。名为菩萨。无有大身。是名非身。法即非法。身即非身。相即非相。我人众生寿者。同归于无。岂复更有一法可得耶。又借佛土为喻。佛土者。心土也。佛土无相。云何庄严。若有可庄严者。便是有法可得。不名菩萨。当知如来所说庄严者。是庄严法身。非庄严大身。法身非身也。识得非身。是名庄严。通达无我之法。无有一法可得。是则名为真菩萨也。

此承上文。菩萨既悟之后。尚存人法细执。佛于诸相之中。独标一我。复于我相之中。表出法身。又曰非身。种种破除。无法可执。却恐菩萨深信无相之解。沉空滞寂。堕在空执。未免偏枯。故呼空生而征诘之。历举五眼。证明前解。即今青莲绀目。现在如来面上者。肉眼也。上见诸天。下彻十地者。天眼也。照见众生。根性深浅。识阴轮回者。慧眼也。照见法身。遍周法界。辨別一切有无空假者。法眼也。照见佛土。无边世界。放光普徧。破诸黑暗。圆满十方。无障无碍者。佛眼也。肉眼属如来报身。四种圣眼。属清净法身。法身无相。非借报身。不能度人。圣眼无形。非借肉眼。不能见物。若执定是无。便落空亡外道。故历举五眼。以征诘之。空生领悟。随机答问。不生知解。如来再以恒河沙为喻。空生信为甚多。乃晓之以众生心量。如来悉知悉见者。以有五眼之故。究竟众生心量。万別千差。尽属妄想。皆为非心。非心之心。即名为心。犹肉眼之眼。圣眼所寄。即名为眼也。又恐闻说诸心。谓有实心。更须破遣。过去已灭。现在虗妄。未来未起。三际推寻。求心了不可得。五眼所见。瞥地成空。有无俱遣矣。

经中屡言福报。此于菩萨既悟之后。似不须说。如来再三征诘者。却恐已悟菩萨。于人法细执之中。未忘修福之见。仍是法执边事。重重破遣。有者取相也。无者离相也。离相见性。性如虗空。其福无量。比前受持读诵解说。更深一层。

上文扫除相见。不得取有。不得落空矣。却恐菩萨悟后起疑。谓布施福德乃成佛之因。故感具足庄严之果。今谓福德实无。是无果也。无佛可成。是无果也。即今现身如来。具足色相从何而有耶。故呼空生而征诘之。空生言下领悟。谓不应从色身诸相见如来者。盖以如来法身。具足三十二行。是故成此报身。具足三十二相。识得法身。便不应从报身上起见也。复自解悟如来所说具足色身者。无非赤肉团中。幻化之躯。当知中有一个无位真人。清净玅色之身。乃名法身。故云非具足色身。即非即是也。具足诸相。则八十种好。万德庄严。又不止于三十二相矣。复次征诘。空生领悟。一如前解。谓诸相具足。依旧报身边事。故云即非具足。离却诸相。不见如来。故云是名具足也。

承上文言。玅相无相。固非诸相可见。即今说法。亦是无说之说。非言说可求。语空生言。如来诸相非相。所固然也。即今说法。不得著相。勿谓如来超心作念。自言我当有所说法。说者不作此念。听受者亦不应作此念。若人从语生解。便谓如来有所说法。不是信佛。乃是诸佛。何以故。我所说法。不在言说。著相之人。但以言说为说。不能解我不说之说也。复告空生以晓之云。凡说法者。本无法可说。特为众生去除外妄而说。是以妄遣妄。非有真实。众生既悟。则不用此法矣。

承上文。无法可说。是名说法而言。空生玅悟法身。能信能受。能续佛慧命矣。尔时故称慧命须菩提。此示生法一如。无法可说。无众生可度也。空生领悟无法可说之旨。但恐未来众生。闻此妙法。未知能信受不。问佛。蒙答云。若作此解。便是众生佛法。分而为二矣。当知众生本如。与法平等。无有众生之相。故云彼非众生。但以真如随缘而成众生。故云非不众生。复语空生。發明其故。所谓众生者。谓我说一切法。为度一切生。既无一切生。即无一切法。法生众生。众生生法。是谓众生生者。是故如来说非众生。是名众生也。

空生意谓。佛法因于众生。而后有法。既无所得矣。今佛所得无上菩提。是有耶。是无耶。佛决其无。故印可之。告空生言。无上菩提。我与众生。同具真性。本无得失。无所得固尔。即一切细微少许之法。皆无所得。是故名为无上菩提也。复告之言。所谓法者。乃是众生平等正觉之法。悟之为佛。无有高相。迷为众生。无有下相。故名为无上菩提也。若著我人众生寿者之相。则非平等矣。离却四相。修一切善法。则得无上菩提矣。善法者。即经文所谓布施供养礼敬严土等。皆名善法。亦名有为法。故云非善法。是名善法。

承上文云。善法既非。则宝聚布施亦非善法。惟般若功德。方称殊胜。盖以般若经中。四句偈等。乃是如来慧命所寄。众生迷悟所关。若受持读诵演说者。便能续佛慧命。能令众生背迷合觉。福德广大。比之宝聚布施。相去多多也。

承上文云。经中四句偈为他人说。是为度生功德。恐人错解。谓如来有意于度生也。故呼空生而晓之言。勿谓如来作念度生。汝亦勿作此念。谓如来实有度生之相。若有众生为如来所度者。如来便有能度之我。有所度之人。人等众生。我为寿者。则非如来真我矣。如来说法。实非有我。而凡夫之人。自生人我。以为有我。遂疑如来亦复有我耳。要之是法平等。无有高下。悟则为圣。迷则为凡。说是凡夫。却非凡夫。而名之为凡夫者。平等性智无圣无凡也。

此遥承具足身相而言。三十二相即具足身相也。因上文度生之解。诚恐众生起疑。谓佛现身说法。不离报身。身属色相。法是音声。离却色声二者。从何说法。从何闻法耶。呼空生而征诘之。空生信能。言下领悟。不可以身相观如来也。佛再举转轮圣王以实之。盖以转轮圣王。亦具有此三十二相。犹是凡夫。唤作如来不得。空生再申前悟。如来不可以相观者。无相方是如来。不可以色见。不可以声音求也。

按经中四句偈。似指此四句而言。一经之中。无一偈字。今明明说偈。解当属此。要知此偈。即前文无我人众生寿者四句。前句是标出名相。此偈乃埽荡邪解。行邪行者。即著相众生。从色声边。横生人我等见。不见自性真如来。即不见现前说法如来也。味二我字。当识真我。即如来四德中。常乐我净之我。

前文说偈已。又恐诸菩萨。悟后起疑云。如来不可以色见。不可以声求。经中所言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。离却色声。谁是得者。岂非断灭诸相。并无上菩提。同归断灭。乃是究竟耶。此语空生。总是反覆叮咛。不可作断灭会去。以具足相而得菩提。固然不是。不以具足相而得菩提。亦是断灭邪见。当知无上菩提本无断灭。说法度生。总是扫除四相。不曾教人。并无上菩提。同归断灭也。

经中屡言福报。或浅或深。或麤或细。不一而足。总是如来善观众生心量。凡夫之人。固然着相求福。就是大心菩萨。未得悟入时。未免从法执上。频起福报之见。菩萨既悟之后。人法麤执已忘。尚存微细法执。未能尽化。孜孜汲汲。修行布施。又复劝人布施。犹有细微受福报之见在。故说经至此。重申明之。说一不受二字。盖谓福报若无。固无可受。福报若有。亦不容受。三轮体空。四相全无。了达一切诸法无我。成就无生法忍。一切福报。皆不可得。无有与者。亦无受者。世界空。七宝空。能施所施皆空。受与不受。皆不可得。到此方是福报极则。受持经偈。读诵演说。不消再说矣。空生又虑菩萨法执。如佛所说。不受功德。一切功德。尽舍尽弃。方成菩萨。是断绝世人作福之念矣。故有此问。如来晓之云。所言不受者。乃当作福之时。不起一念贪求著相之心。是名不受。即六祖所云。不思善。不思恶。初祖云。布施本无功德。皆此意也。

承上文。不受功德。恐人起疑云。即今如来行住坐卧四威仪中。去来自在。岂不是纳受福德之人。故呼空生而晓之云。若作如是见解。便不解我前所说不受功德之义。盖谓之如来者。是诸法如义。虽云若来。无所从来。虽云若去。无所从去。无去不灭。无来不生。乃是自性真佛。无功德之可受也。

承上无所从来。无所从去。谓佛身充满于法界。随处和合。假如粉世界而作微尘。佛与尘合。而不为多。所谓合大于小也。聚微尘为世界。佛与界合。而不为大。所谓合小于大也。究竟如来实性。非一非二。无离无合。合于微尘。尘中有界。合于世界。界中有尘。故云非微尘。非世界。合于微尘。尘中有佛。合于世界。界中有佛。故云是名微尘。是名世界。一者法身也。合者法界也。非实非虗。非有非无。若以为实有者。是法身合于法界。故云即是一合相。法界异于法身。故云。即非一合相。法身不离法界。故云是名一合相。究竟是与非。皆不可说。悟者得之。若是凡夫之人。未免贪著。执理碍事。执事碍理。所谓一合相者。落在事为边。贪恋执著。不得自在矣。佛语空生。反覆發明。解菩萨悟后。人法细微二执也。

遥承上文。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。更进一解。埽除细微法执知见也。前说小法。乃为乐小乘者说。见有五蕴色相之我。见有对我之人。见有无明烦恼之众生。见有留形住世之寿者。种种痴见。遂成种种著相。欲空诸相。先空诸见。方不堕于小乘凡夫也。说经至此。乃为大乘菩萨。已入悟门。不复更有我人生寿诸相。但于微细惑中。少存知见。见有已悟之我。同悟之人。未悟之众生。悟后接续慧命之寿者。此见尚存。真见便著。不能一超直入。直取菩提矣。故呼空生而诘之云。我前曾说我人等见。乃为乐小法者说。若人说我果有此说。是解我所说义不。空生领悟。信知是人。不解如来玅义。盖如来说法。随人根器利钝。而施法药。彼乐小法者。破其邪见。乃说诸见。所说诸见。是众生见。不是佛见。因众生之有邪见。是故随其所堕。而名之为我见人见众生见寿者见耳。若是大乘菩萨。既悟之后。發无上菩提心者。一切知见。即一切法。如是知。便是真知。如是见。便是真见。如是信解。便是深信解悟法门。不复更生法相。盖此法相。著于四相。便非法相。不著四相。乃名法相也。再语空生。当从诸见。而求真见。楞严经云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。是之谓真见也。

说经至此。复言布施。菩萨悟后。不受福德。受持经偈。为人演说。殊胜异常。惟演说玅义。非寻常名言章句。依文解义之比。盖谓演说真如。不取著外边语言文字之相。不动著中道如如之性。能阐扬佛心。续佛慧命。乃谓之演。语默一如。无法可说。炽然常说。乃谓之说。说经至此。一切语言文字。即真即幻。即幻即真。三乘十二分教。总是有为之法。故说偈以结之。

何以故。佛自發挥言。何故为人演说。不取于相。如如不动乎。乃说偈言。一切佛法。皆有为法。虗妄不实。如梦者。寐时为有。悟后全无。如幻者。幻术而有。真实则无。如泡者。外边似有。中间实无。如影者。随光而有。光灭则无。如露者。依草而有。见现则无。如电者。先雷而有。雷后则无。如是观想非真。一切有为之法都无实相。一部真经。总在真如实相之中。说有说无。皆为戏论也。

此是结经常仪。所云皆大欢喜者。乃玅契于心。信之真。受之切。奉行不虗也。