金刚是金中之精坚者。刚生金中。百炼不销。质极坚利。不为物破。而无物不破。譬如般若能照破众生贪嗔痴爱一切颠倒之见也。般若者梵语。华言智慧。性体虗融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。华言到彼岸。欲到彼岸。须凭般若。此岸者。众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸者。谓诸佛究竟到人欲尽净。光明正大之地。经者径也。犹云路径。谓欲到彼岸。必由此路径也。波罗蜜有六种。一布施。度悭贪。二持戒。度淫邪。三忍辱。度嗔怒。四精进。度懈退。五禅定。度散乱。六智慧。度愚痴。各占六度之一。惟一般若。能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱俻。佛言梵语。中国莫识其义。宏始三年。姚秦迎鸠摩罗什。至长安。待以国师之礼。请什用中国语。翻译此经。指示后学。盖人之真性。本是虗灵不昧。历劫常存。惜为万欲昏蔽。所以沉沦苦海。受报无穷。我佛慈悲。特说此经。犹乘筏度津。以至彼岸也。所谓金刚者。盖万物不能逃乎五行。而五行之中。惟金最坚利长久。木有时而朽。水有时而涸。火有时而熄。土有时而崩。以金试之于木。则能成器用。沉之于水。则光湛常新。投之于火。则百炼愈精。埋之于土。则永劫不坏。其位在西北。能摧折万物。人能用之于身。可以斩一己之邪魔。除万里之妖孽。儒有龙泉宝剑。安邦定国。道有青蛇宝剑。斩绝情欲。佛有金刚宝杵。降伏魔王。大易以乾为首。元门以金丹为首。此经以金刚为首。得此般若者。证西方无量寿果。西方金方也。金之为义。大矣哉。故以金刚为喻。般若者。智慧也。人生日用间。图名贪利。奸偽百出。至死时。心尚不足。自以为乖巧伶俐。不知溺于罪孽苦海。真痴愚也。必以智慧。打破痴愚。独秉乾刚。勇猛精进。明了自性。岂不到彼道岸。与诸佛同清净身如哉。总之。金刚喻也。般若法也。波罗蜜证果也。此讲章乃石公天基所注。于金刚般若波之义。所解甚明。故存原讲。

姚秦译经时也。后秦姚氏。建都长安。为別秦符氏。故称姚秦。鸠摩罗什。译经者之名也。什父名鸠摩罗炎。母名耆婆。祖居印土。家世相国。其父以聪明见称。避位出家。游学龟兹。龟兹王闻。以女迫而妻之。乃生什。什处胎日。母增慧辩。如舍利弗处胎相似。什生。母即学佛修行。得证初果。自年七岁。亦俱习佛乘。从师受经。日诵千偈。九岁随母到罽宾。依名德法师槃头达多。习小乘经论。十二岁其母携还。至月氏。北山有罗汉。见而异之。谓其母曰。此子当善守之。如过三十五岁。不毁戒。度人不减毱多。若破戒者。止可才明㑺艺法师而已。又到沙勒国。见佛钵。随顶戴之。俄念钵重。即不能胜。失声下之。母问其故。即以唯心之义答之。乃还龟兹。名盖诸国。至于四明。五围诸论。阴阳星算等术。莫不穷微尽奥。从从卑摩罗。义学十诵律。又从须利耶苏摩。咨禀大乘。乃知从前学小乘之非。如是专习大乘。广求要义。有顷什母预知龟兹运衰。辞往天竺。进证三果。临行谓什曰。方等深教。当阐秦都。但于自身。乃有不利奈何。什曰。菩萨之行。利物亡躯。果其大化得行。虽富炉镬无恨。乃留住龟兹。止王新寺。后又到罽宾。为其师槃头达多。具说大乘妙义。达多感悟。反礼什。为大乘师焉。自是道播西乾。声流东震。当此土前秦符坚建元九年。异星现于西域分野。太史奏曰。当大德智人入辅中国。坚曰。臣闻龟兹有罗什。襄阳有道安。得非此二人耶。于是先致道安。后遣骁骑将军吕光。率兵七万。伐龟兹。致什。至西凉。光闻符坚为姚苌所弑。乃自据凉土。即三河王位。什亦留止。苌即位。亦闻师名。屡请。光不允。苌卒。子兴立。复请不允。光卒。子隆立。姚兴伐凉。请什。至长安。待以国师之礼。当宏始三年时也。因见旧译经论。卒多不与梵本相应。乃集沙门八百余人。所译经论。九十八部。凡三百九十余卷。所译此经。名金刚般若波罗蜜。什临灭集众谓曰。自以暗昧。谬充翻译。若所传无谬。当使焚身之后。舌根不坏。后果如之。是知师舌兴如来广长舌相。等无有异。所以此经六译。而时所宗尚。皆宗秦本。今疏依之。

如是者。此也。我者。即集经者自谓也。阿难尊者曰。如此之法。乃我亲闻之于佛也。

一时者。谓说般若之时也。

佛者觉也。自觉觉他。觉行圆满。故名曰佛。即释迦牟尼佛也。

在者。所在之处。

舍卫国者。波斯匿王所居之国。

祇树者。匿王太子名。祇陀园中树。乃祇陀所植。故名祇树。

给孤独园者。舍卫国有一长者。王之宰臣。本名须达拏。常好施给孤独。因名之为给孤独长者。给孤独长者。在祇树园。建造精舍。请佛说法。故曰祇树给孤独。

梵语比丘。华言乞士。谓上乞法于佛。以明己之真性。下乞食于人。以为世人种福。盖佛将说真空无相妙理。必得道之深者。方能领悟。岂小比丘所能与哉。比丘者。菩萨罗汉之类也。

千二百五十人俱。此诸弟子。凡佛说法之处。常随侍而同处也。

尔时者。彼时也。

佛为三界之尊。故称世尊。三界。欲界色界无色界也。

食时。当午前将欲食之时也。

著衣。著柔和忍辱之衣。即僧伽之衣。

持钵。持四天王所献之钵。

入舍卫大城。园在舍卫国城外。故曰入。

乞食于其城中。佛是金轮王太子。谁无供养。而自持钵乞食。欲教化众生之舍离憍慢。去此贪心。并欲使后世比丘之不积聚财宝。以炼种性。正君子谋道。不谋食也。

次第乞已。不越贫从富。不舍贱从贵。如来大悲平等。无有选择。次第皆到而已。

还至本处。谓乞毕而归还祇树园之处。

饭食讫。谓食饭已完。

收衣钵洗足已。谓收起袈裟钵盂洗足。以净身业。将入禅处。于是收拾其衣钵。使心无系累也。洗其足。以洁其身也。

然后敷座而坐。敷乃排列也。谓排列序次之座而坐。此我佛之去来动静。任运合道。历历我所亲见。而毕记者。法会之因由。如是而起矣。

时者。谓佛自入城还园。敷座而坐时也。

长老者。德长老之谓。众弟子之中。惟德尊而言之。

须菩提梵语也。华言解空。一名善现。谓能解悟空理。善扬發现也。

在大众中者。在千二百五十人众也。

善现即从自己座位起身。整顿威仪。出座起立也。

偏袒其右肩者。以示不敢倍乎其师。东土以谢过请罪故肉袒。西土以兴敬礼仪故偏袒。

右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若经云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以见身业䖍诚。

合掌者。心合于道。道合于心。以示其归依也。

恭敬者。以示其严肃心恭意敬。以见意业䖍诚。

内外䖍诚。方启白佛。白者启也。言者。發语赞叹也。

希有者少也。犹言少有我世尊也。

如来者。佛之总称。如而不生。来而不灭。即或真性之体用。单修智慧。曰菩。单修福业。曰萨。双修曰菩萨。诸菩萨只会下学道之人。如者。以真性之光明。照无量世界。而无所蔽。慧通无量劫事。而无所碍。能变现一切众生。而无所不可。是诚能自如者也。其谓之来者。以真性能随所如而来现。故谓如来。

善现。谓如来入城还园。去来如如不动。密示住心。标榜后进。正是护持注念在会诸菩萨。与以智慧力。上求佛果。使之信受也。

又以食讫晏坐。一念不生。密示降心。模范新意。正是付嘱在会诸菩萨。与以教化力。下度众生。使之奉行也。菩者觉也。萨者有情。一千二百五十人。皆善恶俱遣之大比邱。于一切有情中。皆能觉悟也。但恐未来众生。不得亲睹我佛仪容。无有标榜。

故启咨世尊而问曰。

谓世间或有善淑男子并女人。学道之初。

先發此无上菩提之佛心。阿无。耨多罗上也。三正也。藐等也。三正也。菩提觉也。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉也。以真性湛如。无有更上之者。故云无上。然上自诸佛。下至蠢动。此性正相平等。故云正等。其圆明普照。无偏无亏。故云正觉。得住此性者。智无不遍。用无不周。不言自治。无为自化。善现良以善男女初發是心轻若鸿毛。不能同佛随缘安住。

当如何常住而使之不退转。

当如何降伏而使之不惑乱我真心也。应者当也。云何者如何也。住者止也。降伏者。制御之谓也。

佛因闻善现之所问甚善。寔足以继往圣之心。传开后学之□法。故重言善哉。以赞美之。

佛呼须菩提曰。

如汝所说如来善护念付嘱二句。原是善發我未發之言。

佛深契善现所问。善發我未發之言。如此。我若不说。则为失人。故云汝当详审谛听。

当为汝说此住心降心之道。

善男下。谓人之一心。朋从往来。攻取日众。最难發此菩提觉心。

若善男子并女人。既發此无上菩提之真心。则满腔中纯。是天理真如。本性自然。显露自然。常住不灭。

应当如是常住不灭。则五蕴自然皆空。如是一切妄心。不待驱除。而自降伏矣。所谓道心为主人。心退听也。譬如日光一照黑暗尽明。

善现闻佛所说。笃信于心。随应之以唯。旋思而复应之以然者。惟恐初發心之善男女。乃现在未来众生。不能了达一贯之理。必得我如来条分缕晰以开道。

是以启咨世尊而曰。

我等弟子。愿乐欲闻。我佛之分別解说。得以垂经显法。使现在未来众生。遵循于不朽耳。

佛告须菩提。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。皆大悟菩萨也。我谓善男子并女人。發阿耨多罗三藐三菩提心。

应如是住如是降伏其心。若果能应如是所發之心常存不昧。则一真显露。无妄可降。如是降伏其心矣。其所以不能常住此所發之菩提本心者。因妄心迷蔽真心。至是。必须先降伏妄心。使人欲净尽。而天理流行也。汝皆欲上求证佛。下度众生者也。自度度生。应如是降伏其心矣。

所有一切众生。虽无数无穷。总不外乎四生八变之十二类。故种种一切众生妄心。极难降伏。何以见之。

卵为想生。或有心易轻举。飞扬远适。谓之卵生。

胎因情有。心常流转。习气深重。谓之胎生。

湿以合感。心随邪见。沉沦不省。谓之湿生。

化以离应。此四生也。心见景趣。迁变起幻。谓之化生。

执相修因。顿起邪思。名为有色。

内守顽空。不修福慧。名为无色。情想合离。更相变易。有色情而合无色情。而离依胎而变。

滞诸闻见。系念染著。名为有想。

静沉死水。犹如木石。名为无想。有想想而合无想想。而离依卵而变。

起生灭见。落两头机。名非有想。

非无想。然此九种众生心。皆非菩提真心。一或有之。死即随类受生。堕于胎卵湿化之物。虗空等神。天魔等鬼。所以轮回六道。难入涅槃者也。非有色。情离而合。非无色。情合而离。依湿而变。非有想想。离而合。非无想想。合而离。依化而变。故有十二类众生。

我者。佛自谓也。皆者尽也。令者使也。入者行至于内也。无余者。无有余剩也。梵语涅槃。此云谓无余。涅大涅槃也。灭消灭也。度化度也。佛之意。盖说如前。所谓一切众生妄心。皆不是我菩提觉心。我皆令此受学。诸菩萨将此妄心。入于清净无为之乡。消融其渣秽。度脱其染者。如红炉点雪。必使人欲清净。纤毫不留。造于元默之境。所谓心外无余道。道外无余乐也。人有虗灵之性。包括天地。谓之真空。又名法身。亘古亘今。所不能灭。即大禹见黄龙负舟。自言生寄也。死归也。四大色身。原是假合。空无毁坏之理。愚人不能明心见性。所以死归阴趣。随业受生。迁转不已。圣人明觉了然。如虗空杲日。当天普照。或出应时。则为报身。化身随缘。或不住世。则弃四大。如弃敝屣。永证清净法身。寂然常乐。是其来也。从体起用。无所从来。其去也。摄用归体。亦无所去。岂非涅槃常住不灭哉。世人不知。误以为死。非也。楞伽经云。涅槃乃清净不死不生之地。一切修行者之所依归。

而灭度之灭者。化也。度者度生也。灭化以度其生。使各遂其生也。

佛说如是以前。所言灭度之道。使般若智慧。打破种种邪见烦恼。

故此无限量无计数如是灭度。天上地下。人间四生。七趣十二类之无量无数。

无边际一切众生之心行。无为自然之化。

寔无有灭度众生之相。

以众生为我得而灭度者。今已灭度无余者。岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉。盖以凡夫原有此无上菩提之心。只为迷而不悟。今心地一旦豁然开朗。顿见本性空寂。是乃自性自度。本来无此众生妄心。曷得而灭度之。

夫无有众生得灭度者。何以故也。佛自征。何以故。谓寔无众生得灭度者。盖真性即是道。真性虗灵。至公无我。本无我人众生寿者。四相方是无上正觉之道心。若有我人等众生寿者。即是众生。无此四相。即是菩萨。

佛呼须菩提曰。

若诸菩萨摩诃萨。皆修无上菩提之因。已证菩萨之果。或若有此四相。则前一切众生妄心。安能灭度。以至涅槃哉。决非菩萨地位中人矣。

若计我为能度。则有我相也。

若计他为我度。则有人相也。

若计灭度无量无数无边众生。则有众生相。

若更计灭度众生。经万劫而不息。历亘古以如兹。则有寿者相。有此四相。则自心不能降伏。与众生无异。

且我人众生寿者四相。即是贪嗔痴爱四恶业。贪则惟思我富我贵。逞己之长。炫己之能。争名夺利。只为我身之计。是我相也。嗔则嫉人之有。妬人之能。攻人之短。吝人之来。讦人之私。皆人相也。痴则五蕴计其和合六尘。汩没灵源。是众生相也。爱则执法修因。希冀飞升。或烧丹炼药。期求增算。或舍义而贪生。或临难而苟免。是寿者相也。有此四相。则贪嗔痴爱之心。缠绵固结。五蕴六尘之劳扰粘染。如此妄心之执迷。则与道相违。而沉沦无穷尽也。若离此四相。则一念不生。全体發现。妄心自伏。真如自住。天地合德。日月合明。四时□序。而生生不息之机。与道合真也。况佛说大乘无上菩提之法。总不外乎六度波罗蜜。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。若无此四相。则六度兼该。无我人等四相。则自然民胞。物与为怀。即是布施波罗蜜。无我人四相。则六根自无。而六尘污染不著。即是持戒波罗蜜。无我人四相。则不见有辱我之人受辱于我。即是忍辱波罗蜜。无我人四相。自能精进一乘。永不退转。即是精进波罗蜜。无我人四相。则四大非有。五蕴全空。心心相续。湛然清净。即是禅定波罗蜜。无我人四相。则自性常空。无有障碍。一真显露。光无不遍。照无不周。即是智慧波罗蜜。佛说经成藏。无非發明此四句之义。佛说也括无余。故无我人等四相之法。不但为金刚一部之骨髓。读经者。如此四句。为金刚之全体。可谓真能契般若经者也。学佛者。能遵此四句十一字。而修行之。则无上菩提之真心。何患彼岸之不到哉。

复次者。连前起后之词也。佛呼须菩提曰。我谓应如是降伏其心之法。灭度无量无数无边众生。寔无众生得灭度者。以住我人众生寿者四相。我故说。若菩萨有我人等四相。即非菩萨。

盖菩萨于六度万行之法。以布施为先。

应当无所住。

行于布施也。若四相既无所住。则六根自无所住也。六根既无。彼六尘者。又安住何所。

所谓不住于眼。即不住色布施矣。

不住于耳鼻舌身意。即不住声香味触法布施矣。

佛是以呼须菩提曰。

汝等菩萨。应如是布施。不住于相也。我谓菩萨应如是布施。于自心众生。舍其所贪。归于空寂。不于六根六尘上。有所系累拘执。但自性虗空。妙圆明净。随感而应。

不住于相何也。

佛自征何以故。

则六根清净。五蕴全空。以湛然明寂之心。行普度众生之法。圆满无上菩提之道。则尽皆善福。

其福德量等虗空。岂人之心思。可得而测度忖量哉。非享福报之谓也。

复又呼须菩提曰。我谓不住相布施之福德。不可思量。

于汝之意云何。

譬如东方虗空。可思量否。

须菩提答云。以大。莫大于虗空。非人之所能测度。故以弗也。

启咨世尊。而答佛思不住相布施之福德。犹不止一方虗空之可较量。

佛又呼须菩提曰。

须菩提意以一方之虗空。尚不可思量。而十方之虗空。更不可测度而思量矣。故亦以弗也。

启咨世尊而答。

佛闻须菩提。两次弗也答之。知须菩提已深悟十方虗空之不可思量。是以呼须菩提而告曰。

四方四维上下虗空之不可思量也。

佛呼须菩提。汝要知无住相布施之福德。等于十方虗空之大。不可思量。汝等菩萨之学道者。不必他有所求。

但应如我所教。不住相之法。以无住而住之。理便就。此上应用之间。湛若十方空无所住而住。可也。

佛呼须菩提曰。我谓菩萨应不住相布施。应如我所教。无住相而住。

于汝之意云何。

可以色身之相好见。即是如来之法身否。

须菩提了达此理。即以弗也。

启咨世尊而答。

须菩提又自解曰。何故不可以身相见之。

盖如来所说身相。不过形体之末。非真空无相之道。岂可指而谓之真如来哉。

即非身相也。

佛闻须菩提所答。已悟身相之不可住故。又呼须菩提。进一层以告曰。汝既知现具身相。乃属形体之化质。

世间凡有形相可见可闻可嗅可食可触可法。乃天地人物山川草木昆虫一切有形有色诸相。

皆有生有灭。乃是虗妄。而非真寔坚牢之本体。

若见一切诸相能体全空之非相。必无执相迷真之失。自能回光返照。

即见自性中有平等法身之如来。随处显现。不致住相布施得无住之法矣。刊定记云。执相迷真。对面千里。虗心体物。天地一家。

须菩提得闻佛说无住布施无相见佛之法。

乃白佛言。启咨世尊曰。我佛说无住布施。若见诸相非相。即见如来之义。我已得生寔信矣。但此理奥妙深微。后之学佛者。恐不能悟此精蕴。以致难生寔信。且众生布施。大半为求福之因。希得富贵利达之果。不思成佛。闻无住之因。见佛之果。不独以为渺茫难及。抑且所乐不从。以致不生寔信。

不知颇有众生。

得闻如是无住无相之言说章句。

果能生寔信否。

佛告须菩提曰。汝莫作生寔信否之说。然此无相真空妙理。必有大根基之善人。方能任其道。

设或佛灭后。

到五百岁之时。乃浊劫恶世之中。不信佛法之时。

有持戒而诸恶莫作。修福而众善奉行。因持戒修福之力。悟无住无相之理。

又能于经中之一章一句。

然生信固以持戒修福助成。而能持戒修福。又因宿善所發。

岂于一佛二佛三四五佛。种此善根哉。

历佛既多。则闻法已多。修行亦久。自能了悟无住无相之理。寔修而寔证。汝何可以学佛者不能悟此精蕴。而有难生寔信之疑乎。且无住无相之法。我不徒为善根深者而说。使之寔修而寔证也。善根浅者。自必经年受持。累月读诵。修菩提之因。证菩提之果。不待言矣。即有善根之浅者。惟知希福。但六祖曰。信般若波罗蜜。能除一切烦恼。信般若波罗蜜。能成就一切出世功德。信般若波罗蜜。能出生一切诸佛。

佛又告须菩提。若有此善根之人。闻得此经之章句。乃至顷刻顿空。四相净焉。而心不乱信焉。而心不疑布施。而三轮体空。利济而无分人我。一念之中。能生净信。

佛呼须菩提曰。

如来色相虽灭。法性常存。周遍虗空。无微不照。如来悉知悉见。不肯沮其一念净信之心。必使遂其所求之愿。

我能尽知尽见。此人虽名众生。而持戒修福之德。善根受用。不尽其福德。岂有限量哉。世间所享者。名福报。信此经者。名福德。

佛言是诸众生。何故得如此之福德。

盖一念之能生净信。是诸众生。已深契无住无相之理。顿悟大道至公无我之心。

四相既无。诸相自然不有。不执著于心外之法。而生妄见无法相矣。

所行布施方便持戒忍辱。亦无非行善去恶之法相矣。

佛又转征。无我人等相。无法相无非法相者。何以故耶。

盖是诸众生。

若心取相。则有我之见。必私己利己。而无济人利物之心。

汝若取法相。则必心外求法。而不悟本心。

佛转征何以故。

若取非法相。则必毁佛谤法。而不修明心见性之善因。

是故不应取法而生执。

不应取非法而生疑。

以是无住无相之法。修佛者。得大乘智慧。希福者。得无量福德之义故。

如来常说各经中言之详矣。

当知我与汝等说此法者。因汝诸人。有此四相。不能了悟真空起于彼岸。我不过假此法门。度脱生死苦海。既见自性证涅槃乐。则我之当弃之。无所用矣。

如渡河之筏喻者。渡众生一切灾厄流离之患难。普济以慈航。岂以一味教人证佛之法哉。善根深者。寔信寔修。

功圆果满。自登觉岸。而证菩提。即善根浅者。能一念净信。即一念善缘。自获福报。且无住无相之法。原教人明心见性。迁善改过。宁舍法而悟性。不可执法以迷心。如来教人修真悟性之法。尚不可执著而宁舍。何况执我之法。为精微奥妙。学佛者之难生寔信。是取法也。疑佛法不能希求世福。而求福者之不生寔信。是又取非法也。取法取非法。皆非我之法也。汝安得以无人寔信。而生颇有之疑乎。傅大士曰。譬如过河须用筏。到岸不须船。

佛恐须菩提尚未透彻。故云设此问。呼须菩提曰。我谓不应取法。似无法可得。无法可说。又谓不应取非法。又觉似有法可得。有法可说也。盖我之所说者。真空不空之法耳。

于汝之意云何。

以我如来无上菩提之法。果有所求。而得之于己耶。

抑以此法。谆谆然有所说。而教于人耶。

须菩提了悟佛意。乘机而答曰。

解者晓也。定者。泥于一处而不通也。如我心中解悟佛所说之义理。不应取法不应取非法之义。无上菩提之寔性。人人具足。或由布施持戒而成。或因忍辱精进而证。或修禅定智慧而悟。六度万行。皆可默契。

则知无上正等正之法。此吾本来真空。人人所具足者也。

如来说法。原为闻众生之迷悟。但众生之根器有利钝。学性有浅深。随机设教。对病用药。

如来不尽之法。只定无法可名。如来不尽法言。只无定法可说。永曰。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。

须菩提自征释何以故。无有定法可得。无有定法可说。

盖如来所说者。无上菩提之法。

可以性修而不可以色相取。徒取则何以深造于性理之妙。故云不可取也。可以心传。而不可以口舌说。徒说则何以超出于意言之表。故云不可说。须菩提所以辨论两者皆不可也。但可取可说固不可。取不可说亦不可。若执著可取可说。是必住于取住于说。反成邪见。且是法为开悟众生而设。非有真寔之法。故云非法。若谓不可取不可说。是住于无可取无可说。即成断灭。然又须假此以开悟众生。如离筏渡河。则有沈溺之害。又不可仝谓之非法。故云非是非法也。非法非非法。即是如来所说。不应取法不应取非法也。所以者何。是须菩提释非法释非非法之义。

盖谓法本不无。莫作有见。法本不有。莫作无见。作有则执法。作无则执空。不执法执空。则了悟我法双空。即曰无为。无为者。自然觉性。无假人为。以者用也。一切贤圣。皆用此无为之法。然法本无为。悟有浅深。悟得浅者。则为贤人。悟得深者。则为圣人。是无为之法则一。因有浅深。为贤为圣。而差別之不一也。佛说不应取法不应取非法。须菩提总结出一无为之法。真了悟透彻佛所说之义也。此无为者。即是无上菩提。即是涅槃。即是如来。即是无相。即是无住。即是这金刚般若波罗蜜也。有为法世间法也。无为法出世间法也。后学者要知。无为寔无不为。可以超三界证菩提。可以得无量无边福德。其功之大效捷。诚莫可思量也。若执著无为。拘泥空寂。勉强造作。则无为而寔有为。反成槁木死灰。而无用矣。惟顺我至中至正之真性。于日用伦常之间。率性而行。各尽其道。不偏不倚。不即不离。得自然而然之妙道。斯为深悟无为之旨。深契金刚般若之法。

佛呼须菩提曰。我说离相降心。离相布施。离相即见如来。离相之一念净信。即得无量福德。汝总结一无为之法。诚能了达无相之旨。發明我未發之言也。我试以有为之法。而较无为之法。

于汝之意云何。

三千大千世界者。言形容其多也。世间之方位界限也。三千大千。统言一大世界也。此日月所照。为小世界。其中有须弥山。日月绕山运行。故南为阎浮提。东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为郁单越。是名四天下。日月运行。乃在须弥山之腰。故此山之高。半出日月之上。山上分四所。每方分八所。中间有一所。三十三所。谓之三十三天。梵语谓之忉利天。是其中间。有一所也。日月运行。如此四天下。谓之小世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千世界。谓之中千。如此一千中千世界。谓之大千。以三次言千字。故云三千。其寔则一大千耳。如此谓之一大世界。七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤珍珠。玻璃七须也。三千大千世界七宝。极言七宝无数之多也。

以用布施。以此无数之七宝布施于人。布施定有福德。况以七宝。满大千世界之多。这个布施。作舍施看。与前篇无相布施不同。

此人所获福德。汝以为多乎不多。宁字。作是字看。

须菩提会佛之意。答云甚多。

启咨世尊而答。

又自征解何以故。言福德之甚多。盖借物而修。仅得身外名禄之福德。而于明心见性。了无所得。

盖是福德。乃有相之施。于我性中真空无相妙法。全不相关。必竟非福德性。所得名禄福德。终有尽期。可以计其世代之远近。可以教其阀阅之多少。非若内修福修。无尽无穷。不可数计。

故如来所言福德者。乃人天小果之因。以名禄之福德有数。可计其多也。佛闻须菩提答毕。而汝云。有为福德非福德性。所得虽多。终有尽期。

复者再也。佛言。如再有人。于此金刚般若经中也。

受持者。受谓领受于心。持谓持守不失也。信力曰受。受之不忘于心也。念力曰持。持之不厌其久也。

四句偈等。指无我人众生寿者四相也。等者。凡有四句等处。

更为他人。解说其义。如一灯传百千万灯。则是自度度他也。

所获之福。胜彼之七宝施者。多矣。住相布施。纵得名禄之福。福尽堕落。此因经悟性。性见心明。福等大虗。历劫不坏。故云其福胜彼。

佛言。人能受持讲说是经。其福胜彼者。此何以故也。六祖曰。以财布施。得身外之福。受持经典。得性内之福。身外之福即衣食。性内之福即智慧。今生丰衣足食而愚钝者。即是前生布施。而不持经典之人。今生聪明贫穷无衣少食者。即是前生持经。而不行布施之人。外修福德即衣食。内修福德即智慧。钱财现世之宝。般若在心之珍。内外双修。方为全福。若要现在子孙及来世生身。富贵智慧兼全者。须是准修。此是论叹持经功德。恐人不知经典之利益。故以胜布施之功德而较量。然佛法六度。亦以布施为先务。人不可执此而舍彼也。金刚经为大藏之骨髓耳。

佛呼须菩提曰。

盖真空无相之理。乃诸佛之本性。一切三世诸佛。

皆从此经中所说四句无相之法。悟出真性如来。凡求阿耨多罗三藐三菩提者。舍此更无他法矣。

佛又恐人执著于法。复呼须菩提告曰。

又曰。所谓佛法者。本来无有。不过假此以开悟众生。使之言下见性。乃虗名为佛法也。真性中本来空寂。无有相之法。固不可执相生心。又不可执法成病。本性真寔。法非真寔。

故曰。即非佛法。汝当不即不离。以求见性明心可耳。

佛呼须菩提曰。我谓一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经四句无相之法。悟出真性如来。不但诸佛如是。即四果罗汉。莫不由无相之法而证也。盖佛与罗汉。虽有高下。而真性菩萨。无有增减。不稍差別。不过于无相之法。悟有浅深。证分高下。佛是以将己得证四果罗汉为问。以见凡四果得道者。必从无相而得。著不得丝毫之相。

于汝之意云何。

已得初果之须陀洹。

自谓我得此果否。

须菩提知其不然。乃曰。

启咨世尊而答。

我何故谓弗也。

盖须陀洹初入无相之门。

得与圣人之流。

而无所入之念。

但不能顿悟真空而已。不入色声香味触法。亦无有不入之相。

是故名为初果也。

佛又呼须菩提曰。

于汝之意云何。

已得三果之斯陀含。

自谓我必得此果否。

须菩提即不然云。

启咨世尊而答。

我何以故谓弗也。

盖斯陀含已深悟无相之理。尚有一生一灭之心。

名一往来。而寔无往来之相。是故名为斯陀含。

佛又呼须菩提曰。

于汝之意云何。

已得三果之阿那含。

自谓我有得果之心否。

须菩提即不然云。

启咨世尊而答。

我何以故谓弗也。

盖阿那含内无欲心。外无欲境。欲净而无私意之往来。

名为不来。寔无不来之相。是故名为阿那含。

佛又呼须菩提曰。

于汝之意云何。

已得四果之阿罗汉。

自谓我得这个道否。

须菩提知其不然。而即否。

启咨世尊而答。

我何以故谓弗也。

性本自空。寔无有法可得也。

盖阿罗汉已造到。情无顺逆。境智俱亡。无有所得之念。无有得道之相。寔无有法。名阿罗汉。

启咨世尊而反征之曰。

设若阿罗汉作得道之念。

有我得阿罗汉之相。

即为著我人众生寿者四相矣。是兴凡夫无异。安得谓之阿罗汉哉。

须菩提又将平日所得佛说。启咨世尊。而印证之曰。

佛当日曾说我。须菩提。一念不生。诸法无诤。心无生灭。正定空寂。得无诤三昧

得此之正见。于诸弟子中。

许我为第一。必定是我脱尽人欲。断绝此念。方是许我为离欲阿罗汉也。

启咨世尊曰。

因我不作得离欲阿罗汉之念。

复启咨世尊。又反征之曰。

我若是作此思念。

我若作我得离欲阿罗汉之念。则四相不空。生灭犹在。我即不是无诤三昧人中第一离欲阿罗汉也。

佛即不于诸大弟子中说。

是好乐寂静之人。有是无诤之行也。

何以见之。以我须菩提不著修无诤三昧之行。

寔无此乐阿兰之行。

方才名我须菩提。

是乐阿兰那行。即是无诤三昧。以无诤三昧。方受解空善现须菩提之名。乐者好也。行者功也。乐阿兰行者。谓好无诤三昧之行也。萌诸心曰念。见诸修曰行。必有是得有是行。而心无是行之念。有所得而心无所得之相。宜乎。佛以乐阿兰那行名之也。

佛恐诸菩萨所得心未除。执著住于有法。不生清净心。故设是问。呼须菩提曰。

于汝之意云何。

我当初于然灯佛处。得成无上菩提之道。

果然得本师之法否。

须菩提即解其意。曰弗也。

启咨世尊而答。

如来虽在本师处听法。不过因师开导。寔乃自悟自修。

于心外之法。寔无所得也。

佛又呼须菩提曰。世间所谓庄严者。造寺作塔。行种种善事。是有相庄严也。佛恐人认做这样庄严。故呼须菩提而谓之曰。

于汝之意云何。

菩萨于佛土中。果作善缘福业庄严否。

须菩提随答以弗也。

启咨世尊而征释。

何故也。

不庄而庄。不严而严。

即非外貌有相有为之庄严。

乃是心地光明万行具足之庄严。是故名庄严也。

佛闻须菩提之所答。寔可启当时之妙悟。發后世之心传是故呼须菩提曰。

诸菩萨。指大修行人而言也。菩萨庄严。既不在于外饰。则当反而求之于心。使大字之中。湛然常虗。无一毫染浊。灵台之内。寂然常定。无一丝扰乱。法本心悟。非由外得。土因心定。不在外庄。

当如是生清净心。

不应住有相之形色生心也。

应于一切有相有为之烦恼尘劳。无所住。

而生无相无为清净真性之本心。如此得以智慧圆明。光无不照。化无不周。宇宙不能包藏。天地不能覆载。法身超出三界。圆满十虗矣。

佛呼须菩提曰。我说无所住。而生其心。则真如發现。如日月之照临。光无不遍。如四时之运行。化无不周。

于汝之意云何。

可以言大否。

须菩提深悟佛意。乃以甚大答之。

启咨世尊曰。

又自征释。何以故。谓之甚大。

盖佛所说之身。乃无相无为之非身。故言甚大也。若以有相之色身而喻。则须弥山高广三百三十六万里。为众山之王。色身何能敌其大。惟无相之非身。是我清净之心。乃真性之道体。此心包括宇宙。圆满大灵。无相无为。万法皆从此出。则须弥山之身。在真性道化之中。又不啻一微尘矣。是故佛说非身。是名大身耳。

佛呼须菩提曰。汝今既明四果。以无相而证释迦之法。以无相而得佛土之庄严。以无相而严佛身之大。以无相而大。若能受持无相之法者。其功果之福德。岂可以多寡度量而思议哉。试以恒河沙喻。

我今以众人之所易见者。先反诘之。恒河之沙固多。

设或不只一恒河数。其如沙之多恒河。

于汝之意云何。

是诸恒河。多乎不多。西土有河。名曰恒河。从阿耨池东流出。周回四十里。沙细如面。佛多在此处说法。故取为喻。西土只有一个恒河焉。有许多恒河。亦是假设之言。

须菩提答言甚多。

启咨世尊而曰。

但河中而有沙者。一沙即为一恒河。是诸恒河中。各有其沙。

且多无数。

何况河中之沙乎。言多而又多也。佛设此喻以为较量福德多寡之张本。

佛闻须菩提以河沙无数之多而答。故呼须菩提曰。

我今以朴寔言语告汝。

以七宝等物。

满尔所恒河沙数。

尽三千大千世界。

以用布施与人。

所得之福多乎不多。

须菩提即以甚多答之。

启咨世尊而答。

佛告须菩提曰。汝谓无数七宝布施得福甚多。此乃有相之福德。虽多而终有穷尽。

于此般若经中。

信而受之于心。会其妙义。而毫无所疑。坚而持之于心。存其精蕴。而毫无所失。必见自己真如。菩提之智。朗然偹矣。

不能以此真空妙义。为人解说。使人听闻之下。心地开通。明了自性。可以脱离轮回。永超生死。则是人己兼成。自他俱利。得以渐悟真性。明德新民。

此福即无为福也。无有尽期。

寔胜前恒河沙数七宝布施之福德也。所获利益之多。岂恒河布施者。可同日语哉。华严经云。譬如暗中宝。无灯不可见。此喻菩提妙道。非佛法不至。

如来已较量持说双行者。而此福德。胜前宝施之福德。复次者。连前启后之词也。呼须菩提曰。我谓于此经中乃至四句偈等。为他人说。而此福德。胜前恒河沙数七宝布施之福德。汝已闻知矣。犹不持说双行者。有此胜福。即专为他人说者。亦不必于经中通前彻后。全为人说。但能于是经中。或至无相降心。或至不住相布施。或至无相即见如来。或至一念能生净信者。无有四相。或至得阿罗汉道者。不著四相也。

若或有人。随其所在。便能演说此经。

乃至四句偈等之妙。令诸听者。除迷妄心。

当知此说经之处。

自然感得一切天道人道阿修罗道。

皆执幢幡宝盖。侍立左右。供养恭敬。

如佛之真身舍利宝塔。如佛之法体。神仪庙堂。在此处。

何况有人尽能于一经全文。

尽能于一经全文。受持而体念于心。读诵而研穷其义。则此无住无相之理。乃阿耨多罗三藐三菩提之法。真最上而无以加也。第一而无可比也。又绝无而仅有也。

佛呼须菩提曰。

当知是人尽能受持读诵。

自然成就最上之清净法身。第一之圆满报身。希有之千百亿化身也。

若是供养经典所在之处者。

即自心是佛。不从外得。经在则佛在也。

若供养经典之人。为尊重佛法之弟子也。经在法宝在也。有佛佛宝在也。为尊重佛法之弟子。是僧宝亦在也。三宝共处。宁有不消灾而致福耶。若是者。此经其可不说。其可不读。其可不有乎。六祖曰。摩诃般若波罗密。最尊最上第一。

尔时彼时也。须菩提闻前所说成就最上之法。深有歆慕。但未知受持之道何如。

故启咨世尊曰。我佛谓尽能受持读诵成就最上第一希有之法。是此经功德。诚莫可度量。我等心切受持。

请问此经当何以义命名。

我等当何以道奉持。

现在问答解说者。无非發菩提真性之体用。既有体用。岂无名字。

乃无上菩提妙心。无相无住。直至诸佛彼岸。为最上希有之法。

汝当奉受而持守也。然以无上菩提真性之体用。而名字曰金刚般若波罗蜜。

其故维何。

佛呼须菩提曰。

盖以金刚之坚利。能断碎一切诸有相之物。譬如般若智慧之精明。能照破一切有相之烦恼。得以度脱迷津。而登波罗蜜觉岸。是故佛说般若波罗蜜也。

但真性本来空寂。无诸罣碍。亦无有此岸彼岸之別。人能守其真性。不为诸境所染。不须奉持此经。即非般若波罗蜜也。

无如凡夫执著我人众生寿者等相。妄见妄念。迷性感心。又不得不假此破执而觉迷。是名般若波罗蜜也。但我所说般若波罗蜜。原欲人了达般若性空之法。岂可执泥言说。其寔真性。即是菩提。无妄可破。无岸可登。无法可说。三昧经曰。心无心相。不取虗空。不依佛地。不住智慧。是般若波罗蜜真妙理也。大士曰。恐人生断见。权且立虗名。

佛呼须菩提曰。

于汝之意云何。

般若之法心法也。如人饮水冷暖自知。阿所形其拟议。若有所说。即谤佛也。故佛问有所说法否。

须菩提了达性空法空之义。

启咨世尊答曰。世尊与诸佛及一切众生本性中同。具有金刚般若波罗蜜。

自性自悟。直下何容开口处。所以无得无说矣。

佛又呼须菩提曰。汝谓真性本来坚利空寂。无法可说。但真性虽坚利空寂。而尘世之色相可扰。无奈众生遇境则触。遇尘则染。世界微尘细劳。皆能迷蔽真性。

于汝之意云何。

所有微细尘埃。

果为多否。

须菩提意谓。大千世界中。一切有色有相。有音有声之可喜可怒。可哀可乐。可爱可欲。莫非微尘。故言甚多。

启咨世尊而答。

佛闻须菩提甚多之答。乃呼须菩提曰。世界中一切色相音声之微尘虽多。皆非真寔。终有坏期。若以般若智慧之力。照破凡所有相。皆是虗妄。不为一尘所染。彼微尘虽多。何能扰我虗灵不昧之府。

原是幻妄之物。虽有色声香味触法之多纷纷乱起。而虗灵之府。澄彻太空。岂有纤毫尘垢而点污耶。故言不是微尘。

乃假名微尘也。

如来所说世界者。盖山河大地。明暗色空。原不是我心中本有的。只因妄想安立故也。人于世界中识得。不是世界。则心地廓然。净无瑕秽。便是出世间法。非世界之所能囿。是名为世界也。不过种种色相之微尘。和合一世界。劫数尽时。终有坏时。是亦虗妄。即非真寔之世界。但是假名。为世界也。若以般若之功深圆明。本来之觉性。超出世界之表。则不为世界所囿。亦不是有世界。文殊曰。在世离世。在尘离尘。是为究竟法。正此意也。

佛又呼须菩提曰。如来说世界。是名世界佛相。亦世界中之一色身。

于汝之意云何。

可以三十二相。见如来否。

须菩提深会佛意以弗也。

启咨世尊而答。

如来之相虽胜妙殊绝。不宜以形色求之。

又自征何以故。不可以三十二相得见如来。复自释曰。

乃色虗妄之化质。

盖如来所说相者。非真相也。妙体如如。湛然常寂。乃诸佛本心者也。

是名三十二相。三十二相。如眼耳鼻舌等类。此乃色身佛也。凡所有相。皆是虗妄者也。

佛闻须菩提于般若性空之法。解悟透彻。复呼须菩提曰。世间所重者。莫过于身命。示以诵经功德而曰。我所谓金刚般若波罗蜜者。般若智慧。光明寂然。历劫不寐。寔如金刚之坚利。能照破一切诸相诸法。如微尘之小。世界之大。佛身之大。佛身三十二相之妙。以般若力。燎然知其虗妄而非真。若能奉受持守。寔能觉妄明真。以至真无妄之心。无往而非善。即无往而非福。所得一切福德。无有穷尽。不但以七宝布施福德之福。不可比较。

比此身命布施。如摩顶放踵。利天下为之。其所获之福。视宝施之福。尤有加焉。但不如本性顽福耳。

受持而讲说之。

自利利他。

其获福无量。较彼舍身者。不甚多乎。此金刚般若波罗蜜法。汝当受持可也。

尔时者。彼时也。须菩提闻佛言。

闻说金刚般若波蜜经也。

深解者。心中大悟也。义趣者。义理旨趣也。慧眼者。圣人之心有七窍。一闻千悟。此智慧眼也。深解佛说。用自性真空之般若。如金刚之坚利。能断除一切诸相之烦恼。以见性空般若寔相之义趣。喜极生悲。自伤闻经之晚。又恐现在未来者。不能信解受持。致辜负我佛心传之妙法。

遂不觉涕泪悲泣。鼻出曰涕。目出曰泪。大痛曰悲。微痛曰泣。谓始而涕泪。继而大痛。后而微痛。微痛者。收痛将陈也。须菩提闻金刚般若之法。得深解义趣。彻底通明。喜极生悲。不觉涕泪悲泣。一伤自己闻法之晚。一伤现在未来之人。恐不能信解受持也。

启白佛而言也。

赞叹之词也。希者少也。世间少有我世尊也。

佛说以本来真空无相之般若。而入真空寔相之般若。如是甚妙深奥经典。

我从昔修悟以来。性知持守六根。以致不入六尘境界。渐次悟无相之理。渐次脱离欲界。渐次境智俱亡。由今思昔以来。持戒修行。不知费许多。苦修苦行。始得第一离欲阿罗汉道。

有此慧眼。善能聆悟。

未曾得闻。即用自性真空无相之般若。照破诸相之虗妄。即得见自性真空般若之寔相。遂到诸佛波罗蜜觉岸如是之经也。我今幸入法会。已闻是经。深解之义。

启咨世尊曰。

若再有人。

得闻般若波罗蜜经也。

信自心般若之清净。不住一切诸相。

即生真空无相般若之寔相也。

成就无上菩提之道心。为第一少有功德也。六祖曰。皆从清净体中。流出般若波罗蜜多。

启咨世尊曰。

是般若寔相。

空若太灵。无有形迹。当体全空之非相。

若寔有相。即属可坏。是不坚之法也。因无相而相。亘古常存。万劫不坏。是故如来说名寔相也。

启咨世尊曰。

我今亲承教谕。心聆神会。

能感發信解受持之心。

故不足为难也。

年久之时。

不过于文字。辗转诵读。

信心者即难。解悟者尤难。又何能聆受于心。持守不失。若非多种善根之人。必不能也。

所以是人非一世二世之善根。必屡世种诸善根。方能如是。即为第一希有之人不易得也。

何以故。此人不多有也。

此人于浊劫之世。独能信解受持无我人等四相。

又转征所以然者何。

因此人了悟我相。

本非真寔坚牢之体。即是非相。

了悟人相。众生相。寿者相。皆是虗妄终坏之质。

即非四相也。

又征释何以故。即为第一希有。盖此人已无四相之执。既无四相。则不见有因之可修。有果之可得。

是离一切诸相。我法皆空。心常湛寂。即是般若真空之真相。即到波罗蜜之觉岸与诸佛齐驱并驾耳。

即名诸佛矣。

佛闻须菩提所解般若之法。离一切诸相。即名诸佛。深契般若之理。故呼须菩提曰。

如是者。所言当乎此理也。

佛说若果有人者。无论现在未来之人。

得闻般若妙法。

不惊异而无疑。心惊者。骇其言之过也。

不疑怖而无惧。心怖者。恐其道之高也。

不畏避而无退。心畏者。怯其行之难也。

当知是人甚为希有者。离一切诸相。甚为希有也。

我何以故。谓此人甚为希有也。盖此人善根种深。已默契般若无相之法。无时而行般若。无时而非般若。六度万行。无非般若。故得闻是经。自能信解受持。了无可惊可怖可畏。是人甚为希有也。

佛呼须菩提曰。汝须知般若无相之法。总摄佛法六度万行。一切诸佛阿耨多罗菩提。皆不离夫般若无相之法而证也。

盖我所说第一波罗蜜。乃与空无相。自性自悟。即如如来说第一波罗蜜。乃由布施而到诸佛之彼岸也。佛说三轮体空。内不见布施之我相。外不见受施之人相。中不见所施之物相。并不见第一波罗蜜之法相。

施无所施。岸无所到。即非第一波罗蜜。

不过假此开悟群迷而已。因无相布施。得登彼岸。是名第一波罗蜜。

亦复如是。无相之忍辱也。忍辱波罗蜜。由忍辱。不生嗔心。以真性而到诸佛之彼岸也。

但真空本来无相。如来内不见忍辱之我相。外不见我辱之人相。中不见我心中能忍之相。亦不见有忍辱波罗蜜之法相。忍无所忍。辱无所辱。岸无所到。如来说即非忍辱波罗蜜。

因无相之忍辱。得到彼岸。是名忍辱波罗蜜。亦即是般若无相之法也。

何以故。如来说即非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。

佛呼须菩提曰。

我被割截身体时可鉴。

我于尔时。心乃虗空。不起四相。所以无受割之我相。

无割我之人相。

无畏割之众生相。

无护命之寿者相。

何以故也。

割截手足耳鼻。

当初节节支解散时。可谓辱之极矣。

若有四相。

应生嗔恨之心。而岂尚愿先度割截我之歌利王耶。我不但近世之念贤劫中。能无此四相。

佛又呼须菩提。

再又思念。曾于过去五百世。在庄严劫中。

作忍辱仙人时。

曾修忍辱之行于往世。亦无四相之界。

亦能无我人等四相。我于近世念贤劫中。及追忆五百世前之庄严劫中。我皆无此四相。故今得证佛果。

欲成佛道菩萨者。当空其心。

离去一切形迹。方可發此无上菩提道心。即能安住矣。

不应住著于色相。而萌可好之心。

不当住著于声香味触法。而起可欲之念。

当于无所住者。而生其心。则此心圆通无碍。真纯无欲。非一切相之所系缚。应生无所住六尘等相之心。方得此心人欲净尽。圆通无碍。

若心于六尘上。有一住著。便落他窠臼。不能脱洒。

则所住不是菩萨住处。佛因以心有所住。即为非住。

佛自谓。我说菩萨心者。本虗而明。若住色而为运用。此心不为觉矣。是故佛一向说菩萨心。

所以不住色布施也。

佛呼须菩提。

菩萨因众生。而起大悲。因于大悲。而生菩萨心。因菩萨心。而成佛果。菩萨所以必欲利益一切众生故。

应如是不住相布施也。

如来说离相布施。何有诸相。

故非相也。

又说一切众生者。以心有四相。名为众生。

若能约己回光。妄心自离。即无众生可得。故非众生也。

佛恐人闻此经之言。便生惊怖畏惧。不能成就。乃开导之。故呼须菩提曰。佛说无相无住之法。

我如来所说般若波罗蜜法。皆无上菩提。了悟本性。如来是真而不妄之语。

寔而不虗之语。

默契真常之理。如如不变之语。

所言者至诚。非欺诳之语。

所论者至正。非异常之论。不过欲人自性自悟之语。

佛呼须菩提曰。

如来所得证如来之法。欲言其寔。则无形可见。无相可得。欲言其虗。则智无不遍。用无不周。无相而相。无得而得。寔而不寔。虗而不虗。

欲言其寔。则无形可见。无相可得。欲言其虗。则智无不遍。用无不周。无相而相。无得而得。寔而不寔。虗而不虗。中庸曰。君子之道费而隐。正此谓也。

佛呼须菩提曰。凡修行菩萨者。当悟真空。不宜有所住著。以为运用也。

若菩萨心中。明知法不应住。至行施时。力不自由。依然住于法。

而行布施。则无明障碍。

如人入暗室之中。

昏焉而一无所见。则妄心何由而降。觉心安得而住。

若菩萨心中。既知法不应住。

即不住法。而行布施于外。此则金刚眼。然般若灯。圆悟如来洞达无碍。乃无上真性自见也。

如人本有眼目。

又得日光明照。

见种种色。了知一切妄境。而不为所缚。则妄心自伏。而觉心自住矣。佛深见般若无相之法。寔足以感發人之善心。惩戒人之恶意。

故呼须菩提曰。

当如来灭后五百岁之世。

设若有善男子善女人。能奉受而持守于心。读诵而玩味其义。不为诸境所触。自能去恶而为善。离相以布施。离相而忍辱。如来色相。虽已涅槃。而如来法性。常存不昧。洞鉴无遗。

即到菩提觉位。为自性如来佛。以智慧清净之目。

去恶而为善。

不住相以布施。不住相而忍辱。如来本大悲。救度众生之心。惟善人更加护佑。自阴庇默相。使是人。满其所愿。

此人皆得成就无量无边见性之功德。周法界而无方。历万劫而常在。岂有限量边哉。

佛呼须菩提曰。我谓昔为歌利王。割截身骵时。不过引往昔所历之境。以证明无我人众生寿者四相。始能忍辱无嗔。而得自性之清净。非教人舍身以求佛也。且佛于屡劫。皆无此四相。方能造入。割无所割。截无所截。虽身被节节支解。以无嗔念。其身仍还复如故。非已到佛之境界。谁能若此。佛恐人闻此割截身骵之说。反起疑惑难信之心。致住畏怖退悔之念。又恐执迷之人。执著舍身之说。徒以身命布施。而于自己心性。与他人心性。毫无利益。故呼须菩提。我试将以身布施者而较。则可知矣。

设有善男子善女人。于一日之中。自旦至辰时。为初日分。

自辰至未时。为中日分。

自未至戌时。为后日分。

莫谓一人止一身。安得有恒河沙等之身。于一日三时布施。设即有无数之身。每日三时布施。

至于无量数劫。则无量福报。曷可胜言。然止能受世间顽福耳。

若有人闻此般若无相之经典。

信自心本来清净。而不著四相。以背逆于初心。其福胜彼以身布施者。多而且久也。盖以身布施者。虽多而且久。乃希求成佛。住相布施也。设若经典无相之法。信心清净。不著四相。以背逆于心。则心见性明。万事同归。岂不胜彼恒河沙等身布施者。执相迷心之福哉。闻信不逆。尚胜彼恒河沙等身布施之福。

何况自书写其章句。而寻译其言。

受持读诵。而解悟其理。读者。一身之中。手眼心意。皆具般若。

又以是经。与人解说其义。则不徒自明己性。且教人各各见性。善根纯熟。利益无穷。其福又乌有限量哉。

佛呼须菩提曰。若能明此法门。即见性成佛。

我只得以要言。而说其义。

则此般若真经。有不可以凡心测度。亦不可以浅言拟议。

不可称赞而度量。

则此功德之无边际。虽赞叹。所不及矣。

如来为启發大乘者说。欲以载度一切众生也。

为启發最上乘者说。欲以兼载度诸菩萨也。如此之法。惟大乘之根器。方能持诵。

若有人能奉受持守于心。读诵研穷其义。

具大乘之智慧。

具大乘上乘之根器。

此人既成就功德。是莫大之功德。

受持读诵。以明心。广为人说。以利众。以先觉。觉后觉。

即能以身挺。然任此大道。背负为荷。肩挑为担。言无上菩提至重之任。

将如来阿耨菩提之法。荷担无遗。则自觉觉他。觉行圆满。功德宁有涯哉。

我何以故。谓此人荷担无上菩提之任。

佛呼须菩提曰。盖是人如非大乘上乘根器。

或乐小乘法者。局于见闻之小乐者。喜好也。小法者。钝根之人。志意不劣。

不免有人等见之私。

即于般若无相之经。必不相合。既与道违而不相合。

则自己不能听受读诵。

又何为人解说。

佛呼须菩提。此经功德。能持读诵。广为人说者。其功之大。其德之多。固不待言。即无论城邑市廛。山陬僻壤。厅堂内室。楼阁亭院。舟车旅邸。在在处处。

若有此持经之人。则功德素著。如摩尼宝瑞。

一切世间。天道。人道。阿修罗道。

皆应供养。

当知经在之处。

即为如来真身舍利宝塔。

谁肯生一慢心。而不恭敬。

必作礼而玉骵投地。围绕而大众之归依。

以诸宝华妙香。如华严经所谓。阇提华香。茉利华香。青莲。白莲。赤莲华香等类。

而布散于经在之处。夫佛经在处。即感动天人阿修罗如是之恭敬供养。又何况受持广为人说者。宁有不得无量无边之功德乎。

如来于复次。呼须菩提曰。我谓此经功德。不惟受持读诵者。所得福德无量无边。即在在处处。若有此经者。一切天人。皆应恭敬供养如是之胜。

设若有善男子善女人。

既能受持读诵此经。真可敬重也。

真可尊贵。而反为人轻贱。其何故哉。

盖此人必是从前未曾得闻此经之时。著于四相。住于六尘。故有罪过业缘。

当堕于恶境下流之地。今世雷诛法诛鬼诛等恶道缘。因受持读诵此经。得以轻报。而偿重罪。

所以轻贱不恭敬供养故也。

今既持经。而真性圆明。是本来无一物。何处有尘埃已前之罪业。

即消灭矣。

若能精进。不已不惟。先世罪业。悉皆消灭。当得无上正等菩提之果。此经功德。灭罪消愆。迎祥迪吉之福。莫可比议。而较胜者也。世者三十年。为一世也。恶道犹恶境也。小而忧辱。大而死亡。皆是也。六祖曰。约理而言。先世即前念妄心。今世即是后念觉心。以后念觉心。轻贱前念妄心。妄不能住。故云先世罪业。即为消灭。妄念既灭。罪业不成。即得菩提。又曰。以先世今世。作前念后念。真确论也。不可把先世后世。认作前生后生。

佛呼须菩提曰。我云宝施身施。皆不能较胜于受持闻信此经之功德。

我今忆念。于我往昔未發菩提心。时已發菩提心时。

梵语阿僧祇。此云无央数。梵语那由他。此云一万万劫者世也。

及至于然灯佛前。受记之时。

约计得值八百四千万亿。

即无量阿僧祇劫中。所遇之诸佛也。今以八百四千万亿。而计那他者。极言所遇之佛多也。

我悉皆如意奉赡。以供养顺命。侍使以承事。所遇一一诸佛。我皆一一供养事。

无有空过一处。而不供承者。

值人心险薄世道浇漓之时。彼独超群拔类。

谓法久弊生。波尘炽盛。人根浅薄之世。况无相无为之经。佛悟违世之道。率多憎嫉。谁能信顺。今日能受能持。能读能诵。其犹火裡莲花。故不可等闲论也。

以是功德。

较量我供佛之功德。

百分不及受持读诵此经功德之一分。

即以我所供佛千万亿分之功德。

乃至算数之多。譬喻之广。皆不及持经功德之一分也。

佛呼须菩提曰。

于后末法之时。

有能受持其理。读诵其言。

所得无量功德。必无疑矣。

我若再尽言其详。

或有钝根之人。闻之起惊怖畏惧之心。

狂焉而无定持。乱焉而无定见。

展转如狐之疑惑不信受。盖不知此经之妙故也。具者尽也。狐是兽名。野犴其性多疑。果者功有所成。报者理有所騐。非今生后世果报之说。

佛呼须菩提曰。

当知此经之义理。乃真空无相。最上一乘。不可以心思。言议探其底蕴也。至于究竟。一受持读诵之间。先世之罪业消灭。无量之功德。难及此果。寔报騐者。

又岂可以思议之哉真极盛而无以加也。