【注】金刚。金中之刚。利而能断之意。般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。即诸佛菩萨。超脱究竟之地。经径也。言此经为修行之径路也。

○石天基注凡。系如来语句。用圈○。须菩提语句。用黑圈●阿难结集语。用尖圈△。问答起语。用连点点。语句分明。便于初学。

【注】如是。指全经而言。我。阿难自称也。言此经之所云。乃我亲闻于佛。者也。佛。教主之称。舍卫国。波斯匿王所居。树。为匿王太子祇陀手种。故曰祇树。给孤独。名须达拏。乐善好施。人皆称为给孤独长者。须达深重佛教。向祇陀借园建精舍。用黄金布地。请佛说法。故佛常住园中。比邱。乞士也。上乞法于诸佛菩萨。下乞食于善信之谓。世尊。佛号也。三界共仰之意。敷。排布也。

【讲】阿难说。我向者尝闻我佛如来。在舍卫国祇树给孤独长者园中。座下乞士。共一千二百五十人。时方正午。当进食之际。佛乃著和柔忍辱之衣。持四天王所献之钵。率诸大众。于舍卫城中乞食。不越贫而从富。不舍贱而后贵。平等无相。次第乞已。还至园中。饭食讫。收衣钵。洗足毕。排布高座。而坐焉。

【注】长老。年高有德之称。梵语须菩提。华言善现。一名空生。左为邪道。右为正道。故偏袒右肩。右膝著地。合掌。心合于道。道合于心也。白。启也。希。少也。希有世尊。先叹其少有。又呼佛号也。下倣此。如来。佛之通称。谓真性自如。随所来而现也。菩。觉也。萨。情也。义理先具能觉一切有情之意。阿。无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。三菩提。正觉也。云何应住者。言此心当住于何处。谛。详审也。唯然。既诺而复是其言也。

【讲】当佛敷座而坐之时。有长老名须菩提者。于大众中从座而起。袒其右肩。屈其右膝。合掌恭敬。白佛言曰。希有哉世尊。座下诸菩萨。有一千二百五十人。不为不多。倘如来不护持眷念。俾信受是法。则外诱得以扰乱之矣。不付委嘱托。俾奉行是法。则宗传有时而断绝矣。但真性虽人同具。而妄念未易消除。三千大千之内。若有善男子。善女人。發无上正等正觉之心者。此心当住于何处。方得降伏其妄念乎。佛曰。善哉善哉。须菩提。汝云如来善教诸菩萨。此言深合我心。汝其详审静听。当为汝说除妄之道。世间若有善男子。善女人。發无上正等正觉之心者。当绝去外缘。一尘不染。念念常住清净。则能自见其性。而降伏其心矣。维时须菩提心开意解曰唯。曰然。曰世尊。曰愿乐欲闻。极致其倾会而赞叹焉。

【注】摩诃萨。梵语也。即华言心体广大。不可测量之意。卵生禽鸟也。胎生。人与兽也。湿生。水中鳞甲也。化生。蝇蚊等类也。有色。谓但有色声。而无情欲也。无色。谓但有灵识。而无色身也。有想。方寸之中。尚有计虑也。无想。静涵万有。一念不动也。非有想非无想。虽一念不动。不似木石之无知也。后五者。皆天上之人。无余。此外无余也。涅。不生也。槃。不死也。灭度者。灭尽一切诸相。而度化之也。

【讲】须菩提闻佛所说。心意开解。佛于是复告之曰。须菩提。诸菩萨。性量广大。应如是降伏其心。固已。然我之心。即人物之心。所有一切众生之类。若世间之卵生。胎生。湿生。化生。天上之有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。虽品类不同。见地各异。我皆令其不生不死。消灭其种种诸相。而度化之使之亦如是降伏其心焉。如是无尽量无数目无边界之众生。悉皆灭度。亦众生之自灭自度。于我何功哉。所以者何。葢众生之灭度。若归功于我。则此心便有所著。而不免于四相之累矣。如心著于贪一边。则为己。计私。而有我相。心著于嗔一边。则分別尔汝。而有人相。心著于痴一边。则愿生诸天。而有众生相。心著于爱一边。则希冀长年。而有寿者相。有此四相。尚得谓之菩萨乎。

【注】复次。谓再编次佛与须菩提问答之言也。菩萨于法之法。指心与身之所运用酬酢者而言。住。执著也。布。普也。施。散也。色。形像。声。音乐。香。芬芳之气。味。烹炮之品。触。动也。或云男女之欲亦通。法者。事物之则也。诸法皆缘心生。故属于意。

【讲】佛承上无相之义。又告须菩提曰。菩萨于一切心之所运用。身之所酬酢者。皆当无所住著。而布施为尤甚。何也。凡夫布施。往往希求利益。如目之于色。耳之于声。鼻之于香。舌之于味。身之于触。意之于法。一不如其所欲。则必布施以求快其所欲。此住相布施也。菩萨六根清净。无诸欲之求。惟以法施。利益一切众生。如水在地中。行所无事。所谓不住相布施也。须菩提。菩萨布施。必须如是。无六尘之累。方为真布施。方获大利益。此何故哉。葢财施为凡。法施为圣。菩萨无住相布施。毫无希冀之心。纵脱生死苦。受大快乐。历万劫而不毁。超三界以长存。其福德虽大。亦听其自然。实不可思维较量。以一经思量。则此心便住于相。而福德反小矣。夫福德固不可思量。而思量亦属无益。吾试问尔。东方虗空可谓大矣。尔思量不。须菩提曰。此等虗空之处。想之何用。吾不思量也。佛又曰。南西北方。四维上下虗空。尤为大矣。尔思量不。须菩提曰。此等虗空之处。想之亦无用。吾不思量也。佛曰。尔知虗空不可思量。则知菩萨之无住相布施。其福德亦如虗空一般。断不可思量也。但须依吾之教。心住于无相。则自获超证矣。

【注】于意云何。發问之词。身相。谓现具之色身。见。犹看也。非相见之见。

【讲】佛谓须菩提曰。汝知福德不可思量。则布施当不住于相明矣。岂独布施为然哉。即吾现具之形体。亦非真实。吾试问尔。可以执四大色身。遂谓如来在是不。须菩提曰。色身滞于官骸。佛与比夫无异。殆不可以身相见如来也。何以故。佛以法为身。清清净净。如太虗之不著形迹。虽有身相。而实无身相。今如来所说身相。是法身。非色身也。法身可见如来。色身岂可见如来乎。佛曰。须菩提。尔之言是也。凡人所有之相。皆属虗妄。虗则不实。妄则不真。以不实不真之相。欲见如来譬若认外寇作家人。终无是处。若人能见诸相非相。则见色身中有法身。而如来在是矣。

【注】如是言说章句。指上数章而言。五百岁约举之词。言其远也。持戒。诸恶莫作。修福。众善奉行。以此为实。确信不疑也。种善根。即持戒修福之意。净信者。心常清净而为信之也。如来悉知悉见。心合于佛。佛合于心也。无法相。万法皆空。无非法相。外缘悉净。如来常说云者。葢古佛有是语。而佛复述之也。筏。船也。喻。譬也。佛法济度众生譬以船渡人也。

【讲】须菩提恐佛灭后。传法无人。后来众生。未能生信。故白佛曰。世尊以大慈之心。著希有之论。座下诸比邱。固莫不尊奉矣。倘佛涅槃之后。后来众生。得闻如是言说章句。未知亦能生实信之心否。佛曰。须菩提。性体常明。心灯不灭。尔莫作是说也。葢此言说章句。至微至妙。即如来灭后。至五百余岁之遑。犹有持净戒修天福之人。以此为真实妙谛。而确信不疑者。夫能确信于五百余岁之后。则其善根必预种于五百余岁之前。当知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。见佛多。闻法多。修行多也。不但持戒修福者善根不可胜记。即世间众生。闻是章句。乃至一念之间。生净信心。此心便与如来相合。如亲受教于如来一般。如来佛慧佛眼悉知之而悉见之。是诸众生。所得福德。如是无量。此何故哉。盖已得生法二空之妙义故也。是诸众生。虽止一念净信。而此一念。已无复有我相人相众生相寿者相。是生空也。无法相。亦无非法相。是法空也。生法二空。其义云何。葢不著相也。是诸众生。若心取相。即为执生。便著我人众生寿者。若取法相。即为执法。便著我人众生寿者。若取非法相。亦为执法。亦著我人众生寿者。生相固不可执。法与非法亦不可执如此。是故持戒修福之人。须令此心空空洞洞一物不有。不应取法相。亦不应取非法相。此种义理。最为微妙。所以古之如来。常谓大家曰。尔等诸比邱。知我以法度人。譬如以筏济渡。人既登岸。筏即无用。人能了悟。法亦无用矣。由此观之。法尚应舍。何况非法之外道乎。

【注】得阿耨多罗三藐三菩提耶者。了却真空。无定法可得也。有所说法耶者。因人而教。无定法可说也。不可取。不可以色相取。不可说。不可以口舌说。非法。虽有而却无。非非法。虽无而却有。皆以之以字。作用字解。

【讲】佛告须菩提曰。吾教固以无上菩提为第一义。然或由持戒而得之。或由禅定而得之。功夫不同。获效各別。尔之意以为如来于无上菩提。有一定之法可得耶。佛门广大。固不择人而教。然智者与之言深。愚者与之言浅。资禀不齐。施诲亦异。尔之意以为如来有一定之法可说耶。须菩提答曰。如我解佛所说义。知佛以无上菩提之义自修。无一定之法可名。以无上菩提之义教人。亦无一定之法可说也。何以故。如来所说之法可以性修。而不可以色相取。可以心悟。而不可以口舌说。以为有法耶。虽有而不滞于有。以为无法耶。虽无而不论于无。此所以无一定之法可得也。所以者何。法本无为。自古圣贤皆用无为之法诲人。而浅者见浅。深者见深。不能不有差別。此所以无一定之法可说也。

【注】普天之下。谓之小世界。一千小世界。谓之小千。一千小千世界。谓之中千。一千中千世界。谓之大千。其实一大千耳。斯为三千大千世界。七宝。琉璃。玻瓈。珍珠。玛瑙。珊瑚。金。银。福德。修布施之德。享现在之福。福德性。修性中之德性。弥六合。其受福亦如是也。四句偈。当指无我相人相众生相寿者相。方有著落。谓此偈。不必说破者。似属空滑不可从。

【讲】前言法无为矣。佛意欲显无为之福。乃先与之论有尽之福。因设问曰。须菩提于意云何。若有人于此。用三千大千世界之七宝。以为布施。是人所得福德。宁为多否。须菩提曰。凡人布施。原欲希求利益。所得福德。岂有不欲其多。但所得者。身外之福德。而非性中之福德也。何以故。聚宝布施。不过借物而修。物有限而其福德亦有限。非性中之福德可比。然如来犹谆谆以是人之福德为问者。以彼所得虽多。犹可以数计故也。佛曰。须菩提。尔言诚然也。借物而修。不若率性而修。而性修之法。不外此经。若复有人。于此经中。受之不忘于心。持之不厌其久。乃至四句偈等。为他人宣说。不但觉一己之性。且将觉亿万人之性。其福德。岂不胜彼布施之福德乎。何以故。葢此经乃修行之径路。凡一切诸佛。及诸佛无上菩提之法。皆从此出。夫无上菩提之法。即佛法也。而佛法岂可泥乎。所谓佛法者。本来无有。不过假此开悟众生耳。宁有真实之佛法哉。

【注】能作是念。谓尚萌得道之念也。前四我字。乃代须陀洹等设想之词。非佛自称也。梵语须陀洹。华言预流。谓初人真流也。梵语斯陀含。华言一来。谓色身一住天上。一生入间也。梵语阿那含。华言不来。谓不来受生欲界也。梵语阿罗汉。华言无生。谓相灭生尽也。无诤。毫无争竞之意。梵语三昧。华言正见。谓远离邪见也。乐。好也。阿兰那。即无诤也。乐阿兰那行者。葢佛尝有是语。而须菩提举以为证也。

【讲】前言无为之法。不可取。不可说。则诸菩萨修行。俱当以无念为宗。而不可存得果之心。故佛设问曰。吾教大众。修阿罗汉道者。大约有四等。曰须陀洹。曰斯陀含。曰阿那含。曰阿罗汉。用功不同。得果亦异。须菩提。于意云何。须陀洹。当修行之时。若预作得果之念。便得须陀洹果否。须菩提曰。不也。世尊。何以故。须陀洹。得预圣人之流。名为入流。而心无所得。不著入流之相。不入色声香味触法之六尘境界。谓之须陀洹。其以是与。佛曰。须菩提。于意云何。斯陀含。当修行之时。若预作得果之念。便得斯陀含果否。须菩提曰。不也。世尊。何以故。斯陀含色身一往住天上。一来生人间。虽曰一往一来。而心无所得。不著生灭之相。实无往来。谓之斯陀含。其以是与。佛曰。须菩提。于意云何。阿那含当修行之时。若预作得果之念。便得阿那含果否。须菩提曰。不也世尊。何以故。阿那含。内无欲心。外无欲境。不来世界受生。名为不来。而心无所得。不著不来之相。谓之阿那含。其以斯与。佛曰。须菩提。于意云何。阿罗汉。当修行之时。若预作得果之念。便得阿罗汉道否。须菩提曰。不也。世尊。何以故。阿罗汉。万缘悉净。无烦恼可断。无贪嗔可离。无得果之心也。既无得果之心。即无道可得无法可名矣。谓之阿罗汉。其以斯与。世尊。若此四等之阿罗汉。稍萌所得于心。谓我之修行。可以得阿罗汉道。即著我人众生寿者四相。尚得谓之阿罗汉乎。即如弟子当日。会蒙我佛许过谓哉。与人无竞。与物无忤。远离邪见。得无诤三昧。在大众之中。极为难得。是第一离欲阿罗汉。世尊所以许我为第一离欲阿罗汉者。以我不存得果之念故也。若我稍存得果之念。谓我可以得阿罗汉道。则此心便有所著。世尊不应称我为乐阿兰那行者矣。以我乐阿兰那行而实无所行。故佛深契之。而以乐阿兰那行名之也。则凡欲得果者。可不去其所得之心哉。

【注】如来。佛自称也。然灯佛。释迦牟尼授记之师。一大世界。必有一佛设化。故曰。佛土庄严。如写经造寺。供养布施之类。是故须菩提诸菩萨。皆概称也。应无所住而生其心者。谓心当住于无所住处也。须弥山。高广三百三十六万里。为众山之王。非身法身也。乃如如不动之真心。

【讲】前须菩提。自言所证之果。既不存得心矣。佛终恐其所得之心未尽。故又从而点化之曰。须菩提。于意云何。尔谓我昔日在然灯佛所受记。于法有所得否。须菩提曰。不也。世尊。如来一心清净。虽在然灯佛所受记。于法实无所得也。佛曰。一大世界。必有一佛设化。故谓之佛土。不知菩萨居是土。亦写经造寺。供养布施。使佛土庄严否。须菩提曰。不也。世尊。庄严。不过外相。于自性无涉。菩萨必不为此也。何以故。葢佛土。即净土也。净土。不事修饰。所谓庄严者。非真庄严也。不过虗名为庄严而已。是故吾教之。须菩提。诸菩萨虽性量广大。俱应如是生清净之心。清净云何。不应住于有形色者而生心。不应住于有声音馨香滋味。及触与法而生心。惟应屏绝六尘。于无所住处。而生其心也。佛又曰。须菩提譬如有人。身似须弥山王。尔之意以为大否。须菩提曰。甚大。世尊。但此身虽大。究不定为大。何以故。凡有形相者。皆属有尽。色身纵如须弥山王。毕竟还有生灭。必如佛所说之非身。方可名为大身耳。夫非身者。法身也。即真心也。可以包太虗藏世界。岂仅如须弥山王而已哉。

【注】恒河周四十里。在西土。人所共见。故佛取以为喻。等。同也。

【讲】前第八分。言三千大千世界。七宝以用布施。不如持经。佛又推广其义而言曰。须菩提。恒河。周四十里。可谓大矣。其中所有沙数。难以悉计。若一沙各为一河俱等于恒河之大。尔之意。以为此诸恒河之沙。宁为多否。须菩提曰。甚多。世尊。一沙即为一河。一河各有其沙。河尚无数。何况其沙乎。佛曰。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。将七宝满尔所说恒河沙数。三千大千世界。以用布施。是人得福可云多否。须菩提曰。甚多世尊。佛曰。布施得福虽多。究竟不若持经。若善男子善女人。于此经中。乃至四句偈等非特受持。自见其性。且为他人解说。使之亦见其性。则彼此共证无上妙道。此种福德。视彼七宝布施福德。岂不相悬万万乎。

【注】随说随顺众生而为说法。心无分別也。此处即此心也。世间世上之人。天人。天上之人。阿修罗。阿。无也。罗。众也。即不修之众生魔王等类是也。殡佛之身为塔。供佛之像为庙。尊重弟子。弟子中之可尊可重者。若诸菩萨是也。

【讲】上言特说福德。胜于布施。则经不可不说。故佛又呼须菩提曰。经功甚大。不可思议。如有善信之人。随顺众生高下。逢凡说凡。逢圣说圣。为之讲解是经。乃至四句偈等。多方演说。当知说经一偈之处。一切世间天人阿修罗。皆当以香华璎珞幢幡宝葢。香油酥灯。恭敬供养是人。如藏佛身之塔与供佛像之庙一般。何况有人尽能受持读诵一经全文者乎。须菩提。当知是人所成就者。为世间第一希有之法。若是经所在之处。便是佛在之处。人皆清净奉持。即与佛无异。与可尊可重之弟子。诸大菩萨无异矣。

【注】微尘。尘中之微者。譬众生妄念之多也。佛分身成化。于诸世界之中。示现无边大神力。使一切众生。在尘离尘。在世出世。故云非微尘非世界。三十二相庄严端好。指全身而言。俗本谓头如何。脚如何。未免太拘。葢佛不一佛相不一相故也。末言布施不如持经。重言以结上文之意。

【讲】须菩提白佛言。世尊。持说是经。成就希有之法。既闻命矣。不识此经当以何命名。我等云何受持乎。愿明以教我。佛曰。须菩提。是经当名为金刚般若波罗蜜。葢明是经者。其智慧如金刚之坚利。断绝外妄。直达诸佛菩萨之彼岸也。以是名字。汝其遵奉而持守之。然真性本空。无可执著。智慧达彼岸之说。吾性中亦岂有是哉。何以故。须菩提。佛所说般若波罗蜜。实非般若波罗蜜。不过虗名为般若波罗蜜。以引诱众生耳。真性本来清净。如此则知一切诸法。总属外相。更有何法可说乎。吾试问尔。如来有所说法否。须菩提曰。如来万法皆空。有何可说。即不得已而有说。亦与无说等也。佛曰。须菩提于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多否。须菩提曰甚多世尊。佛曰。须菩提。我今明言告汝。微尘虽多。而无定体。世界虽大。数尽则坏。皆为虗妄。如来所说微尘。非真实微尘。是虗名为微尘。如来所说世界。非真实世界。是虗名为世界。惟真性至真至实。自古及今。无变无坏也。去真性。即法相。非身相也。佛恐须菩提不解。故又曰。须菩提于意云何。可以三十二相见如来否。须菩提曰。不也。世尊。不可以三十二相见如来。佛曰。三十二相。乃现具之色身。而不可以此见如来者。此何故哉。葢如来虽现色身。涅槃则尽。不能久存。如来说三十二相。非真实相。是虗名为三十二相。由斯以观。色身既属空虗。则著相布施。获福宁有几何。益信持说之福胜矣。须菩提。若有善男子。善女人。舍身命布施。并恒河沙布施。俱属著相因果。何益于事。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。自利利他。其福甚多。可见人法两空。吾前言所谓不著相布施。于此益信矣。

【注】实相。法身也。前屡言福德。此独言功德者。葢功成果满。福不足道也。波罗蜜有十种。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今云第一波罗蜜者。指布施而言也。非第一波罗蜜者。拂去假名不住于相也。下言非忍辱波罗蜜。亦是此意。梵语歌利王。华言无道极恶君也。歌者慧也。利者刀也。王者心也。是用慧刀。断除无明烦恼之心也。割截支解等句。俱系喻意。不可认作实有其事。应生无所住心者。谓凡有住著处。不得起心也。此即第十分之义。而推广言之。

【讲】上言受持之法。尔时须菩提。深解无相义趣。涕泪悲泣。伤值遇之晚。白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来修行。虽其慧眼。闻法甚多。未曾有如是之妙者。世尊。若复有人。得闻是经。生笃信心。湛然清净。则色身中。有法身。即生如来实相。此人成就功德。识为第一希有。世尊是实相者譬若大虗。所谓有相。即是非相。是故如来所说实相。总属镜华水月。岂真有实相之可名哉。世尊。我今闻是经典。信而不惑。解而不疑。受而不辞。持而不厌。不足为难。若当来世。五百岁后。其有众生闻是经者。亦能信解受持。此人即为第一希有。何也。此人依是经修行。屏除妄念。不著诸相。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相。即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。葢了悟四相皆空。方能离一切诸相。成无上菩提。名为诸佛不难矣。佛曰。须菩提。信如尔之言也。葢大乘之法。非具大乘根器者。闻之未免惊焉而恐惧不宁。怖焉而忧疑不定。畏焉而退缩不前。若不惊不怖不畏。谛听受持。永无退转。此人甚为希有。何以故。如来到彼岸之法。第一曰布施。次则曰忍辱。如来有布施之名。而不著布施之相。是知如来所说。第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。不过假名为第一波罗蜜而已。如来有忍辱之名。而不著忍辱之相。是知如来所说。忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜。不过假名为忍辱波罗蜜而已。由斯以观。人苟不惊。不怖。不畏。则布施忍辱。二相皆空。诸相从此俱空。谓为希有。宁为过与。即如我昔日会为歌利王。割截身体。若非得无相妙义。则被伊节节支解时。应生嗔恨心。乃我则毫无嗔恨。以忍辱力。身复如故。非惟无苦。且复乐也。然忍辱岂仅一世哉。又念过去五百世后。作忍辱仙人。于尔所世。虽遇外侮。亦无我相人相众生相寿者相。此岂独我然哉。须菩提。凡属吾教之诸菩萨。俱应离一切相。發无上正等正觉心。不应住于色而生心。不应住于声香味触法而生心。应生无所住之心。若心有住。则住非所当住。即为非住。而非菩萨之心矣。所以古之如来。甞有言曰。菩萨之心。莫不欲布施。但众苦之本。眼根不净为先。不应住于色而为之布施也。须菩提。菩萨布施。原为利益一切众生。若心住于色。便是眼有财物。则布施有时而穷。故应如是无住相布施。方获真利益。然心无住矣。若稍存施受之念。终为著相。故如来常说一切诸相。毕竟虗妄。而非真实。即是非相。又说一切众生。能悟真空。离众生相。即非众生。须菩提。如来此语。是真语。而非假也。是实语。而非虗也。是如语。而当理也。是非诳语。而欺人也。是非异语。而骇听也。夫一切诸相。既非真性所有。则一切诸法。又岂真性所有哉。须菩提。如来所得法。为众生而说。原非真实。然又不可不借此以悟真性。又非虗假。有而不有。无而不无。真空之妙如此。须菩提。若菩萨之心。住于法而行布施。则教化众生。无由开悟。如人入暗室。昏昏冥冥一无所见。若菩萨之心。不住于法而行布施。则教化众生。皆得开悟。如人有目。又得日光明照。种种诸色。无不毕见。夫真空无相。莫如此经。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。非但为口耳之功。抑亦究心学之妙。即为如来所眷顾。用无上智慧。知见是人。而照鉴之。不但利于一身。且将普于群生。不但利于一时。且将及于千万亿劫。而无量无边功德皆得成就矣。

【注】信心不逆者。生笃信心。不相违背也。乘。车也。阿罗汉。独了生死。不度众生。谓之小乘缘觉之人。半为人。半为己。谓之中乘。菩萨普度一切。谓之大乘。發犹启也。最上乘者。兼菩萨而载度之。佛乘也。荷担。仔肩之意。乐。好也。小法。外道也。诸华香。即法华经所载未利青莲白莲等香是也。

【讲】佛恐世人执忍辱之说。徒以身布施。堕入贪痴障中。故呼须菩提曰。若有善男子善女人。初日分。寅卯辰时。以恒河沙等身命布施。中日分。巳午未时。复以恒河沙等身命布施。后日分。申酉戌时。亦以恒河沙等身命布施。如是一日三分历无量百千万亿劫。以身行布施。世间所断无之事。即有之。亦不过得世间福耳。若复有人。闻是经典。信之于心。顺而不逆。其所得之福。尚胜于彼。何况更能书写受持读诵。为人解说者乎。须菩提。要而言之。此经不可以心思。不可以口议。不可以器物称量。功德广大。无有边际。然非遇發大乘心。發最上乘心者。如来断不与之说也。若果有人受持读诵。逢凡说凡。逢圣说圣。广为阐發。便后学。各见性中无相之理。则是人心即是佛。佛即是心。如来佛智佛慧。悉知之。悉见之。皆得成就不可量不可称。无有边不可思议功德。如来无上菩提。不难以一身荷担之矣。岂乐小法者。所可同日语哉。葢乐小法之人。迷于外道。恒著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵为人解说。不知此经普度一切。至微至妙。须菩提。在在虗处。有此经典。便如摩尼宝珠。瑞光灿烂。一切世间。凡在天道人道阿修罗道者莫不至心供养。当知此处与藏佛真身舍利宝塔一般。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。所谓一人辨心。诸天办供者。此类是也。

【注】轻贱。谓疾病贫穷诸衰相。为人所憎恶也。恶道。地狱饿鬼畜生也。梵语阿僧祗。华言无央数。梵语那由他。华言一万万。具说。详言也。

【讲】持诵此经。宜为天人恭敬供养。而往往不免人之轻贱。鲜不以持诵为无益矣。故佛曰。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。反为人所轻贱。是人生前罪业深重。当堕地狱饿鬼畜生三恶道中。以今生持诵之功故。祇为人轻贱而已。前生罪业。即为消灭。来世无上正等正觉佛果当得成就。须菩提。即如我往日曾历无量无央数劫。于燃灯佛前。得遇八百四千万亿。那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。然祇求福而已。不能出离苦海。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。自悟本性。永脱轮回。其所得功德。以我所供养诸佛功德较之。百分不能及其一分。极而千万亿分。乃至算数之多。譬如微尘恒沙皆不能及。葢供养为财施。受财施之报者日渐少。而终至于有尽。持诵为法施。受法施之报者。日益增。而终至于成佛。然则此经岂人所易闻者乎。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经者。其所得功德。我若详言其妙。下根之人闻之。甚者心即狂乱。次者狐疑不信。皆以我言为夸而惊怪矣。须菩提。当知此经之义趣与功德之果报。皆不可以心思而日议。我又何庸具说为哉。

【注】梵语释迦。华言能仁。梵语牟尼。华言寂默也。由尔时以下。至实无有法發阿耨多罗三藐三菩提句。虽与第三分相似。但第三分。言灭度一切。在生如是心。此言生如是心。亦非真实。语同而意有浅深。由于燃灯佛所以下。至无实无虗句。虽与第七分第十四分相似。但第七分。言无有定法。尚有法在。此言实无有法。则并法俱空矣。第十四分。不著四相。专指布施忍辱而言。此则兼一切而言也。较前更觉精深濶大。由是故如来说一切法句。以下至末。虽与第十分相似。但第十分。非庄严。非大身等语。虗论其理。此言通达无我法。便可直登彼岸兼论其效。更得引诱后学之意。

【讲】此经既不可以心思而口议。则受持读诵。不容己矣。尔时须菩提。白佛言。世尊。善男子。善女人。發无上正等正觉心者。此心当住于何处。方能降伏其妄念乎。佛告须菩提。善男子。善女人。發无上正等正觉心者。当生如是超证一切众生心。举一切众生。皆消灭其妄想。而度化之。灭度一切众生。尽已成佛。而无有一众生实灭度者。良由众生。自灭自度我无功也。所以然者何也。葢存灭度之念。即为著相。若菩萨之心。一著于相。即有我人众生寿者之见。而即非菩萨矣。夫无相可著。则无法可名。不但尘缘外感尽属空虗。即所谓發无上正等正觉心者。亦吾性中自具。岂是循途守辙。依于法而后然哉。吾试问尔。我昔日在燃灯佛所。多蒙授记。得无上菩提。尔谓有一定之法否。须菩提曰。不也。世尊。如我解佛所说义。空诸一切。则知于燃灯佛所。无有法得无上菩提也。佛深以其言为然曰。如是如是。须菩提。实无有法如来得无上菩提。若如来得无上菩提。果有一定之法。燃灯佛。即不与我授记。当即传以成佛之法矣。何待沾沾然向我言曰。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼乎。惟实无有法得无上菩提。故燃灯佛与我授记。作是言。谓汝于来世当得作佛。号释迦牟尼云云也。夫记乃如来得果之妙谛。而如来者。即真性也。真性贯彻三世。绵亘十方。即诸法皆得自如之义。岂有定法之可名哉。若有人言。如来得无上菩提。必有定法。此皆妄语而不足信也。庸讵知如来得无上菩提。皆由积功累行之久。具心领神会之妙。万缘净而诸相空。实无有法可得。然无法可得。而又不可谓非得。得而无得之中。实而不实。虗而不虗。所以如来常说一切诸法。皆是用之以修行而成佛之法也。夫用以修行。即虗而不虗也。而成佛初不在是。即实而不实也。此岂可泥乎。须菩提。如来所言一切法。非真实一切法。不过假此修行。虗名为一切法耳。此义可借喻而知之矣。须菩提。譬如人身长大。果真实否。须菩提曰。世尊。如来说人身长大。然有生灭有限量。非真实大身。不过虗名为大身而已。佛曰须菩提。菩萨教化众生。非为真实。亦如大身之不真实。若菩萨作是言。谓无量众生皆由我而灭度之。知此见识是成佛有法矣。尚得名之为菩萨乎。何以故。葢真性空空洞洞。非雅无法。并菩萨之名。亦属虗假。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切诸法。无我人众生寿者。既无四者。又安得有所谓菩萨乎。至于离相以度众生。使一切世界。皆为清净。正是真庄严处。若菩萨不于此是求。反曰我当以金珠等宝。庄严世间佛土。值凡夫之见耳。不得名为菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。不过外饰之庄严。非真庄严。但强名为庄严而已。夫起度化心。著庄严相。不得名为菩萨。毕竟發何等心。方得名为菩萨乎。必也四通八达深明无我之法。远离一切诸相。人法两忘。则度化之心与庄严之心。俱不起矣。故如来说名真是菩萨。

【注】见众生形色。名曰肉眼。见大千世界。名曰天眼。见自性般若。名曰慧眼。见一切法。无一切法。名曰法眼。无自性可守。无诸佛可求。放大光明。破诸黑暗。名曰佛眼。如是世尊。既然而复称之也。若。如也。干。数也。谓众生之心。种种有差別也。非心。妄想之心也。是名为心。不起妄想。即是本心也。过去现在未来。谓之三世。不可得。犹言不可有也。

【讲】上言通达无我法。而后可名为菩萨。然真空之中。自有实见。故佛曰。须菩提。于意云何。如来有观见众生之肉眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有肉眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有普照世界之天眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有天眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有返观内照之慧眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有慧眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有见诸法皆空之法眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有法眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有真性常昭。上自诸天。下至九幽。毫无障碍之佛眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有佛眼。佛既具此五眼。则所知极广。岂有不能觉一切众生之心乎。故佛又曰须菩提。于意云何。如恒河中。所有之沙。佛说是沙否。须菩提曰。如是。世尊。如来说是沙。佛曰。须菩提。于意云何。如一恒河中。所有之沙。分之各为一恒河。而诸恒河中。所有之沙。分之各为佛世界。佛世界如是。宁为多否。须菩提曰。甚多。世尊。佛曰。须菩提。彼佛世界虽多。所有一切众生。若干种心。总名妄心。如来悉能知之。诚以性体光明无不徧照也。无不徧照者。常住之真心。历万劫而不变者也。何以故。如来说一切诸心总属虗假。皆为非心。若识诸心非心。是名为心。又安有过去现在未来之妄想哉。所以者何。须菩提。凡思念前事。为过去心。思念今事。为现在心。思念后事。为未来心。此三种心。本来无有。乃因事而生。今真心常住。则万法背空。三种心。于何而有哉。

【注】因缘。即因由也。福德有实者。只福德为有。而妄生希冀也。福德无故者。以福德为无。而不著一切相也。此与第八分相似。但第八分言七宝布施。不如持经。是望人借经行布施。此言七宝布施。福德有限。是望人离相行布施。较第八分。更觉空濶。

【讲】心有所著。即为非心。可见福德不宜执著而生希望矣。故佛曰。须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是布施因缘。得福多否。须菩提曰。如是世尊。是人以是因缘得福甚多。佛曰。修因得果。报应之常。七宝布施。得福甚多。理固然也。但下乘之人。以福德为有。借布施。以乘遂其私。此为妄心福德。虽多终属小果。未免有尽。故如来不说得福德多。惟大慧之人。以福德为无。借布施。以修己之性。此为佛心所得福德。譬如虗空无有边界。故如来说得福德。多也岂彼著相布施。所可同日而语哉。

【注】具足。毫无亏欠也。色身。三十二相也。具足诸相变化神通。不止三十二相而已也。此与第五分。第十三分相似。但第五分。言凡所有相。皆是虗妄。是欲人于有相之如来。见无相之如来。此言具足色身。又云具足诸相。是欲人于神妙不测之如来。见真性一定之如来。第十三分。言与其见如来三十二相之假。不如持经之真。是引人持经。此言不但三十二相是假。即变化神通亦非真也。是极赞如来。语同而意自別。

【讲】前言诸佛所证。乃无为福德。又何身相之可见乎。故佛曰。须菩提。于意云何。可以三十二相具足之色身见佛否。须菩提曰。不也。世尊。一切色身。皆为虗假。不应以此见佛也。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。惟真性无变无坏。方可名为具足色身。佛曰。须菩提。于意云何。具足色身既不可以见如来。可以变现神通具足之诸相见如来否。须菩提曰。不也。世尊。色身诸属虗假。诸相亦非真实。亦不应以此见如来也。何以故。如来说诸相具足。即非具足。惟真性静涵万有。方可名为诸相具足。总之身相华也。真性实也。欲见如来。奈何不求之于其实。而徒求之于事华哉。

【注】莫作是念者。教须菩提不可存此念也。慧。以德言。命。以寿言。即长老之称。此分前半。与第七分。如来无所说之义相似。后半。与第十四分。一切众生。即非众生之义相似。但第七分。乃须菩提自作答语。此则就须菩提所已明者。而复进之也。第十四分。言之略。此则言之详也。

【讲】色身诸相。既不足以见如来。则为人说法。又岂足以见如来乎。故佛曰。须菩提。汝见如来日与众生讲解。遂谓如来有法可说耶。汝莫作是念也。何以故。葢明真性者。则无法可说。若人言如来有所说法。是谓如来不明真性。即为谤佛。良由不能解我所说法空之义故也。须菩提。所谓说法者。不过为众生为除外妄。不得已而有说耳。若众生既悟。则此法应舍。实无可说。但虗名为说法而已。尔时长老须菩提。心开意解。白佛言世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心否。佛曰。须菩提。彼具真一之性。与佛同源。非众生也。然现具众生之相。又不可谓非众生。何以故。众生众生者。如来说非真实众生。但虗名为众生而已。若众生能生信心。了悟真性。亦即是佛。又安有众生之名哉。

【注】上言无法可说。即无法可得。此言真性清净空虗。不但无法可得。并无上菩提之名。亦属虗假。较第七分之义更深。

【讲】须菩提闻佛无法可说之义。恍然有悟。白佛言。世尊。有法可得。是名法缚。无法可得。方谓解脱。今佛得无上菩提。于法殆无所得耶。佛深以其言为然曰。如是如是。须菩提。我于无上菩提。毫不著稍。乃至无有少法可得。亦并无名可名。但虗名为无上菩提而已。葢万法皆空。故得而无得也。

【注】是法。指真性而言。平等。佛与众生无高下也。修一切善法。谓常行方便。随顺众生而为说法。令悟真性也。

【讲】如来无少法可得。则诸相皆空。尚安有人己之见哉。故呼须菩提曰。人皆以佛为高。以众生为下。不知法皆平等。上自诸佛。下至蝼蚁。皆含真性。无所分別。葢色身有高下。而真性无高下。是以名为无上菩提也。然所以名为无上菩提者。以真性中。本无我人众生寿者故也。若能悟此四相皆空。而修一切善法。则得无上菩提不难矣。然一切善法。佛不过借此以开悟众生耳。究竟本来无是也。须菩提所言善法者。如来说即非善法。是虗名为善法而已。善法者。真性也。真性岂可谓之法哉。真性我所本有又岂可谓之得哉。

【注】此分之义。第八分言之。第十一分。第十九分言之。至此又言之。但第八分。言聚宝布施。不如持说。重在持说。此言持说福德。胜于布施。重在福德。第十一分。以恒河沙譬。极言福德之多。此以须弥山王譬。极言福德之大。第十九分。归重福德。无故。言福德亦属虗假。兴此毫不相复。总之后十数分。与前十数分。语同而意別者甚多。世人不察。谓如来为续到者重言之。不知如来敷宣妙义。著而为经。诸大弟子。皆可按简寻求。何必为续到者。覆说一遍乎。且此经为阿难尊者所记。若有复语。自应删去。岂有重为叙入之理。

【讲】前言修一切善法。即得无上菩提。则持说福德。宁有限乎。故呼须菩提曰。大世界中。所有须弥山王。若有人聚三千大千世界之七宝。如须弥山王之高。持以布施其福德似不可量矣。然非性中之福德也。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。是修自性福德。聚自身七宝。不但自利。亦且利他。如此无量福德。以前七宝布施之福德较之。百分不能及其一分。极而至于百千万亿分乃至算数之多。譬如微尘恒沙。皆不能及也。葢世间福。有时而尽。出世间福。无时而穷。岂可相提而并论哉。

【注】此与第三分。第十七分相似。但第三分。言灭度众生。如来不居其功。第十七分。言灭度众生。如来实无有法。此言众生。本非凡夫。所以能自灭度。语句虽同。各有精义。

【讲】持说有无量福德。则此经洵能灭度一切矣。然与如来无与也。故呼须菩提曰。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当以此经度众生。汝莫作是念也。何以故。葢众生自灭自度。如来不过为之指示出头路耳。实无有众生为如来度者。若有众生为如来度者。如来即有我人众生寿者四相矣。如来既无四相。因何有时而称我。须菩提。当知如来说有我者。乃对凡夫而言。所谓有我者。即非有我。而凡夫之人。以为如来有我耳。然佛此性。凡夫亦此性。佛与凡夫。宁有异乎。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。葢凡夫能悟自性。便是如来。不过虗名为凡夫而已。岂有真实之凡夫哉。

【注】转轮圣王。即四大天王。管四部州。如车轮之转。邪道。外道也。此与第五分。第十三分相似。但前二分。乃须菩提已悟三十二相。不可以见如来之旨。自作注语。此则佛恐须菩提。执相之见未除。故就其已悟者。而复申明之也。

【讲】真性中。既无佛与凡夫之別。则相之不可执也明矣。故佛呼须菩提曰。于意云何。可以三十二相观如来否。须菩提疑佛与凡夫。既无异性。则凡夫有身。佛亦有身。故答曰。如是如是。可以三十二相观如来。佛曰。三十二相。外貌也。非真性也。若以此观如来。则色身庄严者莫如转轮圣王。彼亦可谓之如来矣。如来恐不在此区区外貌间也。须菩提。疑心顿释。白佛言。世尊。如我解佛所说义。则知色身有尽。法身无穷。不应以三十二相观如来。有断然矣。佛于是迎其机而作偈曰。如来者。真性也。真性即我也。视之不见。以形色相见不可也。听之不闻。以音声相求不可也。若见我求我于形色音声之间。是人徒观外貌。而不识真性。则所行者邪道。岂能见常住之如来。闻无上之妙义哉。

【注】诸法断灭者。谓一切法。皆不用也。于法不说断灭相者。谓未悟时。必须依佛法修行也。此分凡二段。前段是宝。后段是主。前段首句。不以具足相故。不字系衍文。古本皆无此字。

【讲】如来常言无法可说。又恐人执著无字。流入空寂。故呼须菩提曰。汝若作是念。谓如来以具足相故。得无上菩提。是以有相视如来。汝莫作是念也。葢如来之无上菩提。不以具足相而得者也。然万法虽空。而修行有径。法又岂可断灭乎。须菩提。汝若作是念。谓發无上菩提心者。说一切法皆当断灭。是以空寂视如来。汝莫作是念也。何以故。葢發无上菩提心者。于一切法相。不说断灭故也。譬如渡水。既渡之后。不须舟楫未渡之先。岂可无舟楫乎。

【注】聚宝布施。福德有限。前屡言之。俱是虗论其理。此则示以下手工夫。使学者有所遵循。不致浮空掠影。

【讲】法固不可断灭。若欲受福德。又未免食著。故呼须菩提曰。若菩萨以满恒河沙等世界之七宝持以布施。福德终属有尽。若复有人。知一切法本来无有我相。忍之于六尘未接之先。忍之于六尘方接之际。忍之于六尘既寂之后。忍之又忍。至于成佛而后已。此菩萨所得功德。胜前七宝布施之菩萨所得功德。何以故。须菩提以诸菩萨之心。活泼泼地。洞若太虗。不受世间一切福德故也。尔时须菩提。得闻妙义。白佛言。世尊。菩萨济渡众生。原为希求福德。今反云不受何也。佛曰。须菩提。菩萨本不为作福德而度众生。此心不应少有贪著。是故说不受福德。究之不受福德。而福德随之。有不期然而然者已。

【注】若来。若去。犹云若住若行。无所来。无所去。二句。形容赞叹之词。三如来。俱指真性而言。

【讲】菩萨之心。既不求福德。则诸相皆空。尚何威仪之外著乎。故佛曰。须菩提。来去坐卧。谓之四威仪。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是以有相视如来。而于我所说无相之义殊未解也。何以故。所谓如来者。即真性也。真性放之弥于六合。无所从来敛之藏于一心。亦无所从去。去来皆得自如。方可名为如来。既无来去。自无坐卧。葢空空洞洞而威仪寂净也。

【注】微尘。妄念也。众。犹多也。一合相。真性也。贪著。依恋也。事。即色身中六根也。

【讲】凡夫妄念纷纭。不可胜计。故佛借喻曰。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。尔之意以为是微尘众宁为多否。须菩提曰甚多。世尊。何以故。若是微尘众。是实有者。佛即不说是微尘众。所以不说者何故。葢佛说微尘众。即非微尘众。是虗名为微尘众而已。知微尘众。非真实则知世界矣。世尊。如来所说三千大千世界亦非实有。不过末劫之人。强名为世界耳。何以故。若世界是实有者。即与一合。相无异矣。一合相者真性也。真性弥沦六合。有而非有。无而非无。故一而不可二。合而不可分也。若世界则是假合。劫尽则坏。故不可与真性相比也。然所谓一合相。岂果有相乎。如来说一合相。即非一合相。亦虗名而已。岂真有一合相哉。佛曰。须菩提。一合相者包涵万有。是诚不可以言说也。所以不可说者。因凡庸之夫。贪著性中所现之事。如目遇色。则为色引。耳闻声。则为声诱。六根不净了悟无期。即与之说彼亦不解。故不如不说之为愈也。

【注】如来言不著四相之见屡矣。始则令诸学人。除去粗重四相。如大乘正宗分中所说是也。次则令诸学人。见性之后。复除细微四相。如究竟无我分中所说是也。此言理中清净四相。由浅而深。循循善诱。所以开悟学人者至矣。

【讲】凡夫贪著其事。以有我人众生寿者之见也。故呼须菩提曰。诸相皆空者。佛也。苦有人言。佛尚说我见人见众生见寿者见。此等妄议之人。汝之意。以为是人解我所说无相之义否。须菩提曰。不也。世尊。妄议之人堕于痴迷。不解如来所说义。何以故。葢此四相之见。真性中本来无有。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是虗名为我见人见众生见寿者见。而已。须菩提悟佛不著四相之见。则知见广而信解深矣。故佛又曰。须菩提。四见既属空虗。则發无上菩提心者。凡于一切法。皆应如是知。如是见。应如是信解。而后人已胥忘。畛域俱化。不生一切法相。须菩提。所谓法相者。如来说非真实。是虗名而已。葢初入道时。不假法相。无门可九。既见性后。当离法相。不宜执著。所谓波河当用筏。到岸不须船者也。

【注】如如者。自如之极也。有为法。布施等类是也。梦幻泡影露电。皆不长久者也。全经大旨。无非欲人由法相而悟真空。持说之功。胜于聚宝布施。故于篇末。重言以结之。男僧。谓之比邱。女僧。谓之比邱尼。居士。谓之优婆塞。道姑。谓之优婆夷。

【讲】上言發无上菩提心者。在不生一切法相。然则无上菩提。于何而得哉。则莫若持说此经。故终呼须菩提而告之曰。若有人以满无量无央数世界之七宝。持以布施。其所得之福。可谓多矣。然所得。乃世间之福。有时而尽。况因受福而又作恶乎。若有善男子。善女人。發菩提心。于此经中。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。此出世间福。历劫无穷。殊胜于彼也。云何谓人演说。如欲为天人演说。则现而为天人。欲为异类演说。则现而为异类。随感而应。不拘定相。自如之极。而实寂然不动。此所谓无为法也。何以故。凡一切法。皆属有为。纵得世间福。不过如梦耳。幻耳。泡耳。影耳。露耳。电耳。应作如是等观。而不得长久也。惟知万法皆空。悟真性为实。则智慧生而到彼岸不难矣。前所谓应如是住者。正住此如如不动之真心也。如是降伏者。正降伏此有为之妄心也。全经大义。不于此而益明哉。佛说是经已毕。长老须菩提。及一切大众。闻此妙义。尽生欢喜。敬信承受。而奉行不怠焉。葢圣凡悉济。而人天胥度云。