就略说之中。先解第一造修之者。言观自在菩萨者。盖是登地已上诸大士等通有此德。非止弥陀之左辅也。何以明之。兹法造修。出在大般若习应品中。佛对舍利子。明诸菩萨习行般若。应当思惟菩萨及佛般若五蕴等。一切诸法但有名字。如我众生皆不可得。以其空故。此谓一切入地菩萨习行般若。应思惟观察世出世等一切诸法。但有随俗假立名字。毕竟无有真俗性相。以诸法相。但是遍计所执。毕竟空故。由作此解。观诸法空。于一切境无有壅碍。故称观自在。旧经曰观世音。音者即是音声名字。谓观诸法但有随俗假立音声名字而已。问。何以得知作此习行。是入地菩萨。非地前邪。答。准经校量。习行般若。唯除佛慧。余悉不及。故知非是地前明矣。言菩萨者。兹文略也。若具梵言。应曰菩提萨埵摩诃萨埵。菩提。唐称为觉。旧或翻道。谬也。问。佛陀。唐亦言觉。故以菩提为道。二名无滥。殆得厥中。何言谬耶。答。佛陀盖取能证觉之者。不取于觉。菩提止取能证之觉。不取于者。觉名虽同。者智不一。岂可以末伽之道。而译夫菩提之觉乎。是以真谛在果。已鉴纰谬。彰之摄论。可不信欤。萨埵。唐言有情。旧曰众生。误也。薄呼缮那。唐言众生。有情。众生。梵语全別。不可滥翻也。摩诃。言大。萨埵。言有情。谓觉有情大有情也。觉是所求。有情是能求。觉者有情。名通三乘。故以大有情简之。显非求中下乘觉有情也。又觉是所求境。有情是所为境。谓具自他大愿。求于妙觉利有情故。又萨埵者。是勇猛义。精进勇猛求于大觉。故名菩提萨埵。今为此方好略。于菩下去提。萨下除埵。是以但言菩萨。此通诸位。今取地上。应言摩诃萨。而文无者。为存略也。

第二明习应之慧。言行深般若者。夫大明无相。妙慧无知。无相故群相已沦。相所不能相。无知故庶知由泯。知所不能知。虽知所不能知。而圆镜幽明。鉴极法界。虽相所不能相。然散影三千。埀形万有。斯可谓形于无知矣。能形于无知者。岂形知之能量哉。是故经曰。菩萨行般若时。不念我行般若。不行般若。非不行般若。菩萨如是行。能为无量众生而作益。然亦不念有是益。何以故。是菩萨不见有法出法性者故。如是行般若。为最第一。最尊最胜。为无有上。其为深者不亦宜乎。

第三明契证之境。言照见五蕴等皆空者。色受想行识。名为五蕴。等取十二处。十八界。十二缘起。四谛。此之五种皆空。故言等皆空也。然此五蕴。皆通因及果。悉聚荷众法而以成之。故通名蕴。此但聚荷事也。外道诸邪。执此五种各有实体。又于五上或即或离。计有自在运用之我。今言等皆空者。谓遍计所执一一蕴有实体性。此执皆空。又于此五若即若离我我所空。所以称皆。是故经曰。不见色若生相。若灭相。若垢相。若净相。乃至识亦尔。其性空故。又曰。不见色与受合。乃至不见行与识合。何以故。无有法与非法合者。其性空故。此明二执皆空。空中何有生灭合与不合。

第四明理圆克果。言度一切苦者。此明无余依涅槃果。谓达五蕴果空故。所以能度生死苦果。得无余依涅槃也。言度一切厄者。此明有余依涅槃果。谓达五蕴因空故。则度一切诸厄流等烦恼之缚。此言厄者。通谓一切烦恼。皆能厄缚众生。非唯四厄也。所以达蕴因果俱空。言是涅槃者。涅槃名解脱。空等是解脱之门。门已成。所以苦厄便尽。正证解脱也。问。入涅槃者。通由无相无愿。何以唯言空耶。答。无执拒而拟。则大方也。夫空故无相。无相故无愿。既言空矣。则万法玄同。何忧乎二不空耶。又以空为首故。从可知矣。夫托生在业。缘空则生湮。隐理由烦。惑已则理显。今五蕴斯空。苦厄云度。契兹极灭。故其然矣。

自下第二广明般若。文亦有四。初约遣执以明般若。二以无所得故下。约就证果以明般若。三故知般若下。广叹显胜。四即说呪下。重结前经。寄呪显胜。

初约遣执以明般若中。文复有二。初明所执皆空。二无智亦无得下。明能证亦空。就明所执空中。法门无量。今且约五门而以遣之。其五者何。一谓五蕴空。二谓十二处空。三谓十八界空。四谓十二缘起空。五谓四谛空。遣此五门。文即为五。此中一一门。皆通遣人法二种遍计所执。如前已辨。

第一先约五蕴以明空。其文有三。初释前见蕴空之所以。二舍利子下。释前度一切苦厄所由。三是故下。牒初类后。

前中言舍利子者。对扬之宾。具依梵本。应云舍利弗怛罗。舍利者。是鸟名。旧翻为鸜鹆。或云身。三藏云并非也。舍利鸟者。即春莺也。似鸜鹆耳。然此之鸟。极为黠慧。音声变转。纵任自在。其于众鸟蔑以加也。然此方目斯鸟其名不一。不可的以一名当之。故存本音耳。弗怛罗。唐的言子。为之翻之。舍利是其母名。其母为性。聪敏辨捷。谓印度国方之于莺。因以名焉。母先才哲。虽复逾伦。然与兄狗祉罗对论。常屈于兄。及怀此子。兄常被屈。暨于八岁。凡所言论。诸国论师莫有敌者。时人以母聪颖。今子更逾。欲显母子聪颖。慧高群哲。故以母之嘉称。式标其誉。问。今所破显。执尽理显。斯盖大士之职司。非小学之尸务。今命舍利子而为对扬。岂不差根耶。答。诸佛所化。菩萨名同。复何怪人。执二乘人。执法情固。然舍利子于二乘中。智慧为最。今亲对佛。知法性空。类励同乘。达法无性。不应执实。又佛力加被。令解空除执。以励不暨也。

文中第一释前见蕴空之所以。何以故。时众疑云。一切众生。悉皆见知色等五蕴是其实有。今何以故言菩萨见空。故今明遍计所执色等五蕴本来空无。譬目热眩。而于空中现种种色。此色与空。一而无二。遍计执色亦复如是。烦恼热眩。于自心中有空现色。而此色性与空不异。都无所有。故告舍利子言。色不异空。若色实有与空异者。空中应有五蕴。今诸菩萨。以真实正智。见遍计色蕴本自空无。故言色不异空。色既不异于空。空复岂当而得异色。故言空不异色。既不相异。所以言色即是空。空即是色。色之与空。平等平等。无有差別。故知此色本来自空。非是菩萨强观使空。若色实有不空。菩萨强观使空。菩萨便成颠倒。凡夫见实。应非颠倒。而实不尔。故知色空。受想行识等亦复如是者。如色与空不二。余四蕴等理亦同然。

第二释前度一切苦厄所由。正由色等五蕴毕竟同空。无有生灭等故。是故苦厄亦无。故云度也。就此文中。凡约四门。以显同空所以度厄。有人言。色等诸法定性是有。何以故。是诸智人。或谓色等诸法从自体生。或谓从他生。或谓自他共生。或无因生。种种说色等法生。何故言空。无有苦厄。故今佛告舍利子。是色等诸法。但有空相。而无有生。汝若言色等诸法从自体生。则一法有二体。所以然者。若直一体。则无有生。若言从自体生。则有自体为能长生。复有所从生。故有二体。若能生之自体。复有所从生。所从生无穷。若能生自体无所从生。生则无从生。若无从生。则无自体生。若无自体生。是无自性生。自性生无故。他性生亦无。何以故。因自性故有他性。于他亦无是自性。今自性无故。他性亦无。是故不应从他生。若自他性俱无。则无共生。若言无因生。是则不可。何以故。有因生尚已破坏。况复无因而能有生。若无因而有生者。布施持戒应堕地狱。十恶五逆应当生天。以俱无因故。若实有色等生。可说有灭。今既无色等生。则亦无灭。遍计所执色等自性生灭俱无。非空如何。本为有色等。所以有苦厄。今若色等既空。是以苦厄斯度。二遣垢净门。以显色等同空之相。有人云。现见有漏诸染色等。从垢因缘生。无漏诸净色等。从无染因缘得。是则色等诸法有垢有净。既有垢净。则为不空。何得而言色等诸法同于空耶。故中观论云。若谓缘无果。而从缘中出。是果何不从。非缘中而出。如泥中无缾。何不从乳中出。若必一向无果。无垢无净。无有苦厄。则无凡圣。有大邪见过。答。子徒以热眩之目睹乎空华。而岂知夫华即空哉。故中观云。果从众缘生。是缘无自性。缘若无自性。是缘则非有。缘自体既无。何能生于果。是故色等垢净诸果。不从缘生。亦不从非缘生。以缘尚不能生。非缘何能生。若非缘而能生果者。造善应堕地狱。造恶应得生天。以非缘故。既色等诸法不从二生。是则无色等。以无色等故。缘非缘亦无。又智度论曰。若法不生不灭如虗空。云何有垢有净。譬如虗空。虽万岁雨而亦不湿。虽大火烧而亦不热。何以故。本自无故。谓遍计所执色等本无。故不说垢净。垢净既无。何有苦厄。三遣增减门。以显色等同空之相。有人云。现见色等。从因缘故增细成麤。从因缘故减麤为细。既从因缘增减可得。是则不空。何为而言色等皆空。度一切苦厄。答。若子之所见。其如烦恼渴爱。而睹阳𦦨为水。水岂实哉。盖即空也。故摄大乘为对除增益散动。是故经言色自性空等。谓遍计所执色等。论其自性永无有故。既色等永无。云何可说增细成麤。减麤为细也。既无增减。何有苦厄。故言度一切苦厄也。

自下第三牒初类后。文即为二。先牒初。二无眼耳下。是类后。

此牒初也。彼前来以四门分別色等五蕴一向同空故。当知十二处等下四门。悉是遍计所执。皆亦是空。所以然者。一切依他所起之性。及圆成实性。本离名言分別之相。谓诸贤圣人。为令有情有所趣入。遂于二性诸法。假施客名。其所施客名。互相遮异而已。论其客名。毕竟不能目法自性也。又此二性诸法既离性相。一切心行所不能缘。然诸有情不达名言是客。计为定实。又不达诸法无有性相。计有定实性相为心所行。如是妄计定实名相。并是遍计所执。毕竟是无。如石女儿及龟毛等。为此义故。说之为空。遍计所执色等既空。所以十二处等下四门遍计所执理亦同。

第二类十二处空。所以十二通名处者。此之十二。一一皆能与识作生长之门。是故名处。又此十二。各各有相差別之义。所以名处。言十二者。谓六根处。即眼根处乃至意根处。及六尘处。即色尘处乃至法尘处。具如经列。眼以见色为义。乃至法以意所行为义。如此客名。皆假施说。然诸异生不达虗假。而于其中计有定实名义自性及以差別。名遍计所执。即此十二遍计所执本来是空。所以称无。故言无眼耳等。乃至无色声等。

第三类十八界空。所以十八通名界者。种子义故。谓阿赖耶识中诸法种子。说名为界。界是因义故。又能持自性。及能持因果性义。故名为界。又摄持一切法差別义。故名为界。谓地等一切诸界。虽差別无量。皆十八摄。言十八者。谓六根界。即眼界乃至意界。及六尘界。即色尘界乃至法尘界。如处中说。并六识界。即眼识界乃至意识界。此之十八。名义自性及以差別。但假施说。而诸异生计有定实名义自性及以差別。如是十八遍计所执本来是空。所以称无。故言无眼界乃至无意识界也。

第四类十二缘起空。此之十二。待缘而起。故名缘起。言十二者。谓无明行识。及名色六处触受爱取。与有生老死。此之十二。界摄有四义。谓于因时有能引所引。于果时有能生所生。言因时能引者。谓无明行识缘起未生故。于今现在薰习阿赖耶识心。能引无始名言名色六处触受等种子。使有感果之功。言因时所引者。谓名色六处触受等种子。由前无明等薰心习气力故。能令当来名色前后相依。次第生起。种子得增长故。言果时能生者。谓爱取有。于命终位。将与异熟随顺贪欲随一业习气现前有故。能令前所引名色等感异熟。言果时所生者。谓生老死。由前能生随顺贪欲随一业习气现前有故。随于一生众同分中。如先所引名色等异熟生起。名生老死。然此十二缘起。有两种顺次第。有两种逆次第。今此文意。但明两种顺次第。一谓杂染顺次第。谓无明缘行。乃至生缘老死。二清净顺次第。谓无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭。若于此两种染净十二缘起。执有定实名义自性及以差別名遍计所执。今达此杂染十二缘遍计所执皆空。故言无无明乃至无老死。又达此清净十二缘遍计所执皆空。故言无无明尽乃至无老死尽。尽即灭也。

第五类四谛空。所以此四通名谛者。审实不虗。是故名谛。言苦谛者。谓有情生。及生所处。如是二种。由业烦恼力所生故。业烦恼增上起故。如其次第。显前二种俱是苦性。故名苦谛。言集谛者。谓诸烦恼增上所生诸业。俱说名集。由此二种。而能集起生死苦故。故名集谛。言灭谛者。谓所缘真如境上有漏法灭。故言灭谛。名道谛者。谓诸无漏戒定慧等。知苦断集。证灭修道。运用无壅。故名道谛。若于此四执有定实名义自性及以差別。名遍计所执。今达此四遍计所执一切皆空。故言无苦集灭道。上来第一明所执皆空。

第二明能证亦空。言无智者。谓能观智空。言无得者。谓所空境空。初言无智者。谓能观蕴处等般若。本离名言及以性相。若执般若以为定实。此亦即是遍计所执。今遣此定性之智为空。故言无智。言无得者。谓蕴处等遍计所执本来自空。非由菩萨强观使空。然后证得蕴处等空。故言无得。故大品经曰。菩萨行般若时。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。以般若自性不可得故。又以一法性无所有。不随诸法行。不受诸法相故。又上来为破于蕴处等起定实遍计所执。故借空以遣之。恐人即以空为究竟所证得境。故今遣之。明此空者亦复非是所证得境。故中观论曰。大圣说空法。为离诸见故。若复见于空。诸佛所不化。何以故。本为有病。借空以除。有病既除。空亦自止。如雹摧草。草死雹消。若其不然。舍有取无。譬犹逃峰趣壑。俱不免于患。如何可自止。

上来寄就遣执约因门以明般若。

自下第二寄就显证约果门以明般若。因则无依无得。果则无相。无相般若。未曾因果。为化有情。假作因果名说。就此文中。复有其二。初明依般若故得涅槃。二明依般若故得菩提。此亦假言依般若得菩提耳。

前中又五。初牒前起后。故言以无所得故。二明能依之人。故言菩提萨埵。三明所依般若。四明开解脱门。五正明契证解脱。初三前已说。第四明开解脱门。无有罣碍者。即空解脱门。谓达诸法自他俱空。则能观之智。不为有性之所罣碍也。言无罣碍故无有恐怖者。此明无相解脱门。由证诸法自他俱空故。则知诸法无相。所以然者。若不知诸法无相。外为相碍。内多恐怖。若证诸法无相。外不为相碍。内则无有恐怖也。远离颠倒梦想者。明无愿解脱门。由证法无性。外不为相碍。内无恐怖故。达知诸法但是颠倒。犹如梦想。虗妄不实。所以远离。不起愿求也。究竟涅槃者。正明解脱果。上空无相愿。但是所入解脱之门。由此门故。便能趋入究竟涅槃解脱之处也。亦可无有罣碍。明得法空。由达法无性故。智无滞碍。无有恐怖。明得人空。由不计我故。内无恐怖。远离颠倒者。重牒人空。远离梦想者。重牒法空。由于二空通达无累。故能究竟证涅槃矣。

第二明由依般若能证菩提。文中有三。初明能依之人。前得涅槃。寄就菩萨。明从因至果。今得菩提。假就诸佛。明果由因得。此即影略互显门也。二依般若下。明所依之般若。三正明所得菩提。菩提之言。此翻为觉。旧言道者。谬也。但觉通三乘。二乘觉有上。故以阿耨多罗言简之。阿此言无。耨多罗言上。三藐言正。三言等。菩提言觉。谓无上正等觉也。

第三广叹显胜。文中有三。初四句正叹。由依般若。能治二执。能证二果故。故知般若是大神呪等。夫为呪者。以灭恶生善故。能销四魔怨敌。故言是大神呪。能破二种痴障。故言是大明呪。此二叹能灭恶。一切善中无有过失。故言是无上呪。佛为众圣中尊。名为无等。从般若生。故般若名无等等。是故经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。此二叹能生善。二能除下。释成叹意。谓能除诸苦。证二真实。此事不虗。故叹为神呪等。三故说下。结彼般若得名呪所由。正由具前灭恶生善四义。故说般若名之为呪。

第四重举前经叹以显胜。即名经为呪。非于经外別有呪也。其如六门陀罗尼呪。还摄前经以为六门耳。既以经为呪。然诸经呪词所有文字。皆为诸佛菩萨威神力加被。一一字句亦摄多义。若翻就此方言字。或增或减。于义有阙。诵无良验。为此不翻。或別告鬼神及诸天傍生。所有言音。多非印度常词。是以不翻。诸经中呪。例悉不翻。皆为此耳。