诸家注解。皆以观自在菩萨为句。如宗泐之注。以观自在菩萨。答舍利子所问。访诸佛会。并无菩萨称名观自在者。惟观世音菩萨。原名玅音。系男子身。乃东方净光庄严世界净华宿王智如来之侍者。奉师命来此娑婆世界。问安我佛。及观多宝佛塔。兼听法华经玅音。具足一切细行。无尽意菩萨。以璎珞供养。未蒙佛示。尚不敢受未领。佛𠡠安肯越分。当说法之大任乎。即普门经亦是。世尊对无尽意菩萨所说。此观自在。必非菩萨称名。可知。而舍利子为众请问。亦无可据。奈何传习滋久。体认不明。以观自在三字。忽不加意。使佛说玄旨。晦蚀于千百世之下。良可痛伤。侬志心经。二十余年。实知此经玅在般若。般若即观自在之观也。世尊譬如医王。以一观字为通圣。散玅药疗众生。一切烦恼疾病。信而服之。必得自在之効耳。大抵佛法。以破相为宗。了空为义。而此观者。舍身之外何以哉。盖借假修真之法也。使无此身。则心无依附。借何而修。但世尊恐众生执著此身。好生恶死。故指为幻化之物。系地水火风和合而成者也。生前为饥寒嗜欲所诱。妄作贪嗔等业。是以不能脱三界轮回之苦。然此幻躯终归败坏。惟一灵真性。亘古常存。人所当知当明者。反日用而不知佛。故说此破相之法。虽言不及身。而身已在其中矣。今之释流。误解其意。往往厌恶此身。谓无此躯即无烦恼。此辈已堕断见深坑。故玄门嘲之。为没主孤魂者。是也。夫何玄门不明本性。下手即滞躯殻。又输却禅家独晋心本性者。多矣。岂知积精纍气筑基炼己。若不明本性。动輙为妄念所驱。幻境所诱。因此念不息而心不宁。神不凝而气不聚。气不聚则丹不成。安可望夹脊。双关之有真造化乎。此辈已堕常见之罗网。佛甞诃为外道。衲子嘲之为守尸之饿鬼也。是以紫阳翁云。未炼还丹先炼性。未修大药且修心。心静自然丹性至性清。然后药方成。未甞不以心性之学。捄其偏枯之失耳。二流之病。病则一般。若悟观自在。与行深般若之法门者。岂有如是之病耶。此观之观。乃观无所观之观。非回光返照之观也。盖才著回返。便有处所。既有处所。即内有能知之心。外有所见之境。心境对待。则行持易为断续。有不胜其疲者。安得自在之効哉。或有妄指身中。一穴一窍。而观之者。俱患能所之病。皆非正大之观也。惟有大观。而无其所因。其无所始。得去住自由。纵横爽快。虽曰无所惟不滞一切境物之所。孰不知自有拨不开。闪不得生。成真实正大之所存焉。出世者有此真所念。始定心。始虗欲。始澄身。始静心。虗身静则轻安之玅。不求自得。实相之所。不证自呈。所以谓之宝所。能居其所者。则一切外缘事物。皆如众星而拱之。此乃观之体也。然外缘虽假不能不应。应之不忘其所。则物有所表。物自物而不能乱我之真。回视断缘简事者。落其下风矣。此乃观之用也。若物无所表应之。即生情识。既成情识已。是认物为真。认物为真。则欲火交炽。尘劳蠭起。即无观物之玅。而观之体用。俱失之矣。此中之观。尽大地山河。是沙门一只眼。总内外之大观。具此观者。六根六尘。融作一大圆通。地水风火。翻成真如朦境。正谓神丹一粒。点鉄成金。至道一言。转凡成圣。如是观者。体用一如。始获实相真空自在圆满之道也。

菩者菩提。此云觉。觉即佛也。萨者萨埵。此云有情。有情识即众生也。详言曰菩提萨埵。略言曰菩萨。此云觉有情也。夫众生觉性。与佛无异。但众生历劫已来。因染习一切情识。混正觉之性。变作妄想。以其杂念。生生不息。故曰众生。佛专谓之觉者。因其觉性圆明。纯一无偽。绝尽一切情识。虽有情识。悉转为智。光明普照。如杲日当天。常无变易。惟佛所以独谓之觉。夫菩萨在佛与众生凡圣二者之间。何也。彼虽具正觉。觉而未纯。尚有微细情识。未能净尽。故名之曰觉有情之菩萨也。裴相国云。终日圆觉。未尝圆觉者。凡夫也。具足圆觉。住持圆觉者。如来也。欲证圆觉。而未极圆觉者。菩萨也。夫三世诸佛之圆觉。个个相同。三界众生之情识。人人各样十方菩萨之知见。大小不齐。故分为一十一地。初地菩萨。觉性光明。略露一线。象初三之月。名欢喜地。以其证圣位。

第二地菩萨。名离垢地。如初四之月。谓其身心清净矣。

第三地菩萨。如初六之月光又大。些以其大智已明。名發光地。

第四地菩萨。妙解廓照。喻初七之月。智慧渐显。名焰慧地。

第五地菩萨。通达真俗二谛。名现前地。而其光明。如上弦之月矣。

第六地菩萨之知见。若初十之月。明过于上弦。以其功行超群。名难胜地。

第七地菩萨有随方应化之能。名远行地。犹十一夜之月也。

第八地。忍智如意。名不动地。

第九地菩萨。通力自在。如十三夜之月光。圆而未满。名善慧地。

第十地。大智圆明。荫覆一切。名法云地。犹十四之月也。光虽圆而未望。此十地菩萨。如佛会中迦叶等类。而其知见。又不及文殊普贤观音势至等摩诃萨。诸大菩萨之光明普徧。无欠无余。似十五之月也。此十一地菩萨。优劣之阶。以其神通法力大小不同故耳。三界一切众生。虽有贵贱贤愚。而知见全是。情识贡高。故遮却自性光明。即月之晦也。全体暗昧。如人无目。因此触物。即黏皆成烦恼。噫无缘得闻佛法。正所谓万古如长夜者。此人也。一切众生。若能行深般若之法。亦可由初地之彼岸。而至于十一地之涅槃也。夫般若有浅有深。浅者谓诸声闻。惟能空其心中之杂念。不敢应物。应则必为事物之法尘所碍。彼惟得人空慧一深者。是法空慧。惟修菩萨道者能之。谓其非但空心内一切烦恼。照见身外一切事物。尘劳之法。悉皆空矣。故曰法空慧。行此深般若者。心地莹然。情见氷释。居尘而不著有。离尘而不著空。如是之人。始达深般若。般若只是识得事物。破不为其束缚。便是智慧也。夫尘世名利嗜欲。魔境甚多。非般若莫能碎。其为戎首者。莫过女色。观其艶质娇姿。何异长鎗短箭。云鬘雾鬂。恰如套索飞挝。秋波眼似鉄流星。绛桃口。似吹毛剑。妖齿微微笑笑。愚夫魄散魂消。魔足悄悄摇摇。好汉心忙胆战。究其败德。丧志之因。只爱其肌肤之媚。不觉已陷冶容之阵矣。可谓智乎。若具深般若之慧眼者。将其皮毛爪齿脏腑觔骨气血精津。逐件提出。细看一番。是何者有动人处。凡遇一事一物。皆以此破相之法。分而视之。识破他那些粧点和合的意思。始为法空之深般若。纵到百年身后。彼此悉为梦幻中人。何故眼前痴迷。留恋自污自累耶。此破相般若。始虽勉强。久则自然。迷则生死无穷。悟则直登实际。其玅在于行。不行则彼岸不能到。行字是此节之经眼。谚云。悟得一步行。一步不行枉。了说长安知之。与行不可混说。古人以知喻目。以行喻足。有目无足。彼岸不到。有足无目。莫知所之般若。今既知了。若肯就行。即时就得。五蕴皆空之速效也。

般若固在于行。而五蕴又在于照。不照则五蕴不空。照之一字。是此节著力之眼。色受想行识之五蕴。又谓之五阴。阴者有盖覆义。又积聚义。常常笼络人心。作贪嗔之业。乃识神次第之阶。非五处所也。色蕴是身外六尘之总名。受想行识之四蕴。是迷心次第之阶级。身外六尘之色。人能先知而不受。则色亦不能为心之蕴。若在不受上。用工夫。第一省力。则外之六尘。内之六识。即时两头跌落了。此惟精进之人。常得此乐。懈怠之人。心与尘合。因与尘合则色。已受于心故受为第二蕴。受之不忘则想。想时已落第三蕴。想之不已则行。行则已落第四蕴。行则识其意味。识蕴第五。色已入心之深。识则难忘。触境复起。经云。假使百千劫。所作业不。忘因缘会遇时。果报还自受。佛谓此五阴之身。以识为本。又谓识是生死种子者。此也。若能照破乎色。则识根始断。而觉之源始清。

或疑五蕴皆空。将谓身心事物。竟归幻化。到底总是一个空。将心著在空境上。牢牢搦住。必使心如死灰。全无知见。自谓已有所得。佛斥此辈。悉无医之病。不思离了五蕴。又著此空。即此空亦是一蕴。永嘉云。弃有著无。病亦然。犹如避溺而投火。六祖曰。第一莫著空。又曰。有等迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此等迷人。为邪见故。不可与语。此五蕴皆空之空。陷了许多人。悟不真者。执心痴住。而不若中鸩者鲜矣。大都后学。多堕此穽。佛甞斥之。为二乘者是。然此空甚难形容。侬谓譬诸瓶中。注水则曰水瓶。注茶则曰茶瓶。若无茶水。则曰空瓶。虽曰瓶空。但谓其瓶中无物。非并其瓶而无之也。夫人真心之中有五蕴。则曰妄心。无曰空心。虽曰心空。但谓其心中无五蕴。非并其心而无之也。佛家所谓无心者。无一切妄想之心。妄想无了。真心见前。但入门浅者。不能骤见。须陶冶日深。方能豁悟。

有等师家。离了五蕴。又不著空。却悬虗在。那空有之。间自谓外不著有。内不著空。已证中道。可怜此辈已悉子。莫执中之病。夫五蕴空了。必要有个实际方可。不然则无立命之所以。为退藏之密。此流虽有登云步月之才。终难迯此蕴。迷之生死矣。

佛与众生。身心相类。知见无殊。五蕴皆同。饮啄不异。但众生于五蕴中。逐境迁流。每被见思所惑。搆地狱之因。非不厌离。因其不知为己之蕴。从婴至老。认蕴为真。盖相缘相习。与之俱化。佛与菩萨。于此五蕴。随流不染。即于蕴中。行戒定慧之佛事。故不厌离。亦不能离也。既有此心。必有五蕴。喻乎鱼不能离水。离水即死。虎不可舍山。舍山即擒。吾心之依五蕴。亦犹是也。五蕴固是不好之物事。佛亦不能无。但诸佛菩萨。知见正大。皆变为美德懿行。亦与之俱化也。六祖曰。佛法在世间。不离世间觉。离世覔菩提。恰如求兔角。要学佛者。须将从前一切所爱之事物。自今渐渐疎淡。得下则生死恶业。亦渐渐解矣。即是在家出家之佛子也。

苦厄即是世间功名势利。男女饮食一切嗜欲之境。人皆贪求无厌。遂有求不得苦。既得又有悉失苦。爱別离苦。冤憎会苦。生老病死。无非是苦。凡有身者。皆有此苦。惟具实相者。即不为其所苦。何也。盖预知其为幻化。得固不喜。失亦不忧。与物同求。而不同贪。与物同得。而不同失。处世如斯。何苦之有。故曰度一切苦厄。

佛之弟子千二百五十人。内有十个大弟子。各具一才之长。如须菩提则解空第一。阿难尊者声闻第一。目犍连孝行第一。罗睺罗密行第一。此舍利子则智慧第一。佛凡说深奥之经。及难信之法。即召舍利子为问答也。舍利乃西天鸟名。其鸟眼见疾捷。尊者在母胎时。其母慧辩异常。众即知其所胎者乃圣人也。故名其母曰舍利。尊者出世。辩才无侣。因其母名舍利。故曰舍利子。即舍利弗也。佛说弥陀经。乃是难信之法。亦召之而为问答。或以身心喻者。皆非也。

小乘之人。疑此五蕴是实有之物事。因被他扰此心。不得自在。直须忘了他。心始轻快。此皆众生之倒见。佛说此节以破其疑也。佛谓非但色蕴。就是真空之性。即受想行识之四蕴。亦与真空之性一体。谓即此五蕴。就是真性。不用拣择去取。又莫糊涂。全无分別。贤首曰。真俗双泯。二谛恒存。此节因上文说五蕴皆空。恐人认作实有。五蕴可空。夫蕴之为眚。有名无实。变易无常。随生随灭。昼夜何可数计。但声闻等人。为其所苦。不能控制。故以其为有也。岂知迷为境。转即是五蕴。悟则转境。即是真空。因能转境。则心不留一物。虽酧酢万变。不为累赘。故曰真空。真空却能空五蕴。五蕴不能坏真空。真空是实。蕴识是幻。幻依真有。真不幻无。幻中有真。真中无幻。后之学者。欲证真空之性。切勿憎嫌五蕴。要在二六时中。念念精详。參究严查。即今一念看在那一蕴上著脚。即如捉贼。定要获賍才罢。如此操持。始能超脱生死关。身心不为五蕴所碍。始谓之真空。又谓之实相。法华云。佛种从缘起。是故说一乘。未悟实相。未可便以蕴识为性。古人谓之认贼为子者。是也。切勿驱遣蕴识。以求真性。古人谓之捏怪者。是也。老宿嘲认识神者曰。无量劫来生死本。痴人认作本来真。侬续其末云。若离此识觅菩提。毕竟无由出六尘。六祖曰。烦恼即菩提。贤首序云。良以真空未尝不有。即(幻身之)有以辨于(实相之)空。(一切事物之)幻有(到底)未始不空。即(此事物之)幻空以明其(实相之真)有。(幻有之有有形名为常有实相之)有(无质乃是)空有。故(曰)不有。(虗空之空无质名为断空真空之)空(有象乃是)有空。故(曰)不空。不空之空。空而非断。不有之有。有而非常。四执既亡。百非俱遣。般若玄旨。斯之谓欤。

诸者众也。法者即事物之总名。此节因上文色不异空而言。恐人执著断空。故曰诸法。若是空了定要显出一个实相才好。若不见实相。即是断空。又名无记空。世间有等利根外道。扫去一切尘缘现前。知见不过只是空境。遂执此境。而为真空。噫认境为真。非弃有著无而何。

又有等师家。外不著有相。内不著空相。将心扩大。以含沙界。自谓佛性本来如此。大每举古公案云。佛性多少。大量周沙界。(云云)噫。此师虽知大。而不知小。又患旷荡之病。岂不闻佛曰。大周沙界。小入毫芒。真性原无定量。圆即圆。而方即方。六祖曰。体同虗空。亦无虗空之量。大槩堕著有著无。旷大等之知见者。多是随人脚跟转。佛甞诃之。为逐磈韩獹。若是狮子则逐人矣。

学者若能空了尘劳诸法。工夫已到百尺竿头。危峻极地。若更进一步。不堕尘劳苦海。必堕茫荡空坑。古人谓生死岸头者。此也。忻然撒手。孰敢承当。更进一步。要有一个快活安稳之道场。始有立命之处所。方能穿透一切之宗教。始知学者根器之大小。方可绝学罢參。接引未悟之人。倘或未然。安得不钻故纸。而求出世之方乎。得此更进一步之阶者。动静寂寂。性相如如。去住自由。色空无碍抱子弄孙。无非佛事。山林朝市。总是道场。华严云。上觉无来处。去亦无所从。清净玅色身。神力故显现。六祖曰。即此相离此相。侬曰不即不离。即是真空实相。佛谓之空如来藏者。此也。宝性论曰。有四种人。不识空如来藏。如生盲人。一凡夫。二声闻。三缘觉。四初心菩萨。皆不识实相之空如来藏。昔黄梅会上。五祖要无相偈秀师谓。身似菩提树。身既为树了。却将何者为菩提。心如明镜台。心既为台了。又将何者为镜。详其似如二字。已是不知本来面目。非但身心两无下落。头上安头。且又露出身心两字。非抱賍叫屈而何。予见秀师搭台。待六祖来搬戏。倘非秀师。先作一个顽木。吾知六祖亦无施斧凿处。撞著那个舂米汉。一生极会讨便宜的。看他说得。何等自在。菩提本无树。浑身俱是菩提。又分何者为树。明镜亦非台。心为明镜了。更有什么台。本来面目。即是实相。实相之中。原无一物。何处惹尘埃。此偈解者。多作空猜。侬见句句切实。举此二师故事。特证法空之相。此相人人本具。个个圆成。不劳订议铺排。在人善用不善用耳。

思虑不灭。谓之生。生即不灭之异名。杂念不生。谓之灭。灭乃不生之假号。此不生不灭。因遣上文之疑而發也。谓五蕴皆空。则念虑已灭。虑灭则空相已顿现了。惟初机莫能见。恐其偏执于灭。疑此念灭。即是空相随。次即呼舍利子而说。色不异空。谓色等诸蕴。与空相不异。以遣其执灭之疑。不但色空不异。又曰。色即是空。谓五蕴就是真空。不要分別彼此蕴。乃生生之念。又恐学者偏执生生之念。即是空相。复于此节总遣二疑。故曰。是诸法空。了之空相。虽不是生。亦不是灭。此乃世尊以不生不灭等直指实相。此法惟佛能知。惟佛能说。凡诸经中文字。譬如佛之手指。人之真性。譬如空中之明月。喻佛以指指月示人。人能离指观月。则月在空。而不在指。虽不在指。所见月者。赖指之指也。倘若不知离指以观空中之月。即执佛之手指。以为月者。斯人非但不识月。亦不识指耳。此生灭垢净增减三段法端。若佛之手指也。以指人人身中空相之性。此真空实相。宗门言语道断。一字不立。纵善言者。亦直下无开口处。此相又非窈冥深奥难知难见者。却是个至简至易。平平直直之物事。只要人自会自悟。不由师授。不因法得而得者。名衣中珠。若从师授法得者。由声闻而得。古人谓之从门入者不是家珍。以其取之有尽。用之即穷故。佛于金刚经屡云。我于燃灯佛所。若有法得阿耨菩提。燃灯即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。古人谓。说一禅字。拖泥带水。说一佛字。满面惭惶。有等钝根懒学之人。一闻宗门不用文字。即扫除一切佛法。噫譬未识月之人。即弃指月之指。斯人虽历沙劫。终无识月之期。悲哉。岂不闻总持。虽无文字。文字能显总持。外道每每以宗教分为两段。岂知教为宗。设宗因教。明滞宗焉。能达教绝教。无以明宗。宗教相须勿执为上。孰云教内无宗。此中空相名为何物。非特此也。凡有言说。皆说宗也。佛说不生不灭。以指空相。学者若悟空相之宗者。始知不生不灭。即空相之范围也。若明不生不灭一隅之义者。则垢净增减二隅之理。触类可知矣。

此节乃形已下之法也。六根所谓无者。不是没有了见。今能食能言。六根如何无得。盖百姓不知身中自有真心。只见有世上声色臭味故。其心或随目走。或逐耳去。终日只在门外奔忙。故有六根。道人既悟其空。则六根并作一根。不为声色所诱流转。故曰。是故空相之中。无此眼耳鼻舌身意六根之累也。

眼对色。耳对声。鼻对香。舌知味。身能触。身之为根。乃形骸手足。玉茎之总名。触即蹴打冲撞也。意之根主思。思即法也。内而妄想。外而事物。及诸经文皆法也。法乃意根之尘。在他处。为方法之法也。有身心。而不自知者。即名众生。众生性迷。惟知身外之六尘。悟性之人。念念不离身心。虽不洒扫。六根清净。则尘自尘。与我六根。全无干涉。故曰。是故空相之中。无此色声香味触法六尘之扰也。

此节乃十八界之法。佛总略而言。若欲详言该说。无眼界无耳界。无鼻界无舌界。无身界无意界。此六根之界。又无色界无声界。无香味触法六尘之界。又无六识之界。眼识色是一界。耳识声。鼻识臭。舌识味。身识触。意识思想之法。此根尘识。总为十八界。界者乃界限之界。如区也。即十八处也。一区各具一种才能。以其伎俩。不相兼混。譬眼之根。惟能与色对。与声却无。千色之尘。惟与眼相知。不能令鼻见。耳之识。惟能识声。不能识味。举此数界。余可例知。十八界中。皆是众生作业之所。喻十八重地狱也。悟性之人。变地狱作天堂。改贪嗔痴。作戒定慧。界界皆化。为光明净土。夫六尘六根喻水飰。六识喻麯药。水饭无麯。决不成酒。根尘无识。决不成业。世尊教人。变识为智。智即真空。识既转为真空。则识已无矣。根尘若无情识。以媒合之。则根自根。尘自尘。安能颠倒真空乎。故曰。是故此空相之中。无十八界之法也。

此十二因缘之法。与五蕴之法一般。但五蕴只有五重。此十二因缘。从浅入深。有十二重。以无明为始。无明者乃是牵众生入地狱。第一个迷魂鬼。出世之士。若得此无明破时。则僊佛可期矣。人心才有些些喜怒之情生。即是无明。心不着物。则喜怒由何而生。夫众生之心。个个都是光明的。只为着了声色。就遮却那些光明。人若失了这般光明。眼睛虽是张开营营者。全是做梦。一切烦恼鱼贯而来。继使知得是梦。抖擞踊跃。亦不能醒。随即睡去。此乃众生入地狱之因也。无明可不破乎。欲破之者须伏。般若之慧剑在手。撞着来的声色。无分好恶。一个一剑。挥为两段。直欲到无下手处。无明之网始碎矣。无明与智慧。一胜则一负。不相两立。智慧略放从容。无明继踵即至。故不可说无明无矣。无明既不可说无。则无明尽。尽之一字。更不可说也。无明既不可说尽。而老死可说其尽乎。故曰。空相之中。亦无老死尽。

此四谛之法。乃形而上之法。为大乘人之法器也。苦集乃处世间之恶因果。苦为报受之果。集为造苦之因。先示苦果。令人知而可惧。次示集因。令人断而勿为。譬诸积不善之家。是集因也。必有余殃。是苦果也。因集聚不善。所以招余殃之苦。此灭道二谛。乃出世间之善因果。灭是出世之果。谓得灭果者。一切妄想杂念。荡然不生。谓之灭。先示灭果。令人慕此安净。次示八正道。令人进修。八正道者。正语。心口相应。正业。无非佛事。正命。俗习已除。正思惟。无诸妄想。正方便。不逆人意。正念。心无异缘。正定。身心不乱。能修此八正道之因。则灭果不求而自得。此四谛之法。固为轻便。优于诸法。佛谓若悟真空之人。集因不断而自断。苦果不惧而自无。自有菩提之智果。则灭果不足慕也。世间八万四千尘劳。悉归真空之正觉。何八正道之足言。故曰。空相之中。无四谛之法也。

智即般若之慧。众生内之妄想。外之尘劳。皆赖般若之智。以照破。其为虗幻。始得证空相之理。尘妄既空。空相锥现。尚有般若之智。及所得之理。以混之。似未怜悧。亦当渐次而去。则实相昭然。而无淆绊。故曰。无智亦无得。学者到此。则涅槃菩提之果已得。佛又说。以无所得故。菩提萨埵作什么。盖恐其疑成佛成菩萨。乃大圣贤之果位。岂止只此无智亦无得。一言以蔽之耶。孰不知无诸妄想尘劳。已得人空之智慧了。今造至无智亦无得之地位。已得法空之智慧矣。到此不证贯相之果位。更待何时而证也。此无所得之地位。亦非寻常可到者。所以佛引菩萨。及三世诸佛。原无所得果之因。皆以无所得之故。而得涅槃菩提之果也。以释学者之疑。此乃世尊叮宁引证付嘱之意。沾佛慈雨。以萌宿世善根者。可忘所自乎。此无所得之妙旨。学者宜潜神。熟玩久之。始得其受用矣。夫佛说显般若。前言已尽。而下文又说密般若。何哉。盖世尊悯念行人。理造法明。而贪嗔杀盗淫业恶缘。厄难不消。屡屡明知。故作障乱。心由迁延岁月。直至皓首无成者。皆由宿生冤业。蔕固根深。芟而复萌。坏人善行。以妨进道。故又说此呪。令人持诵。即能暗遣前愆。直登觉岸尔。此犹世尊爱人无已之心。故称为三界之慈父也。

凡谓之呪者。皆是诸天鬼王魔王。降其部属之秘语。今焉护佛法。会无可以献世尊。各将统驭部下之密呪。供奉我佛。倘其部属鬼神。恼乱众生。但诵其呪。则诸冤魔自退。其义如此。学者何疑此无解说。杂藏中有譬云。昔有长者。一奴迯于异国。国王以公主妻之。奴常作骄态。乡人从其国归。报长者知。因往视奴。迎入内庭。谓公主曰。此乃吾父也。自此奴态不作。一日长者欲归。公主窃告之曰。尔儿出身富贵。甚难奉侍。乞示一法。长者云。我有一呪。去后复你态时。汝但以一手指前。一手向后。作个势子。对他念呪二句。你无亲往他国。诳惑一切人。态若不止。再念后二句。你仑合吃粗食。如何频作嗔念。此态即止矣。公主求解说。长者云。秘语不可解。但念则有力。长者归。奴复作态。公主如法念呪。奴态即止。奴意自谓。区之脚色出处。长者必告公主知。自此不复作态。凡呪之义。大槩如此。夫呪之音。不可晓。皆诸天龙神之梵音。当时译经之师。但译字而不译音者何。盖为要此梵音讽动。始有神力。学者信而持之。必获捍厄之効。梵音尚不敢译。岂可更为之解说乎。每见解者。悉以己意。妄注无稽。后之同志者。但当信受行持。以为出世之怙恃。始不负世尊之慈旨云。