此梵语也。般若云智慧。即人之本心。超情离见。湛寂圆悟之称。波罗蜜。云到彼岸。多。即众生。心。即人心。经。常也。法也。心是般若之体。般若是心之用。彼岸。是般若心中所诣之实境。

观有二义。一者能观观慧。二者所观观相。能所契证。名为自在。以此契证之理。而导众生。即名菩萨。以一切众生。妄知莫返。而起三毒。造种种业。轮回三界。升沈上下。穷劫无有得自在者。唯此菩萨。了诸法空。境智如如。在生死。不为生死根绊。在涅槃。不为涅槃果缚。自者。显物物头头。无非自己。在者。显尘尘刹刹。靡不充周。

行者。乃能修习之行也。深般若者。乃所契证之智也。时者。能所双忘。智理俱泯之时也。此般若。无形无相。无方无所。无内无外。无边无表。无容拟议。故曰深。时字。追指旷劫以前而言。从此一得相应。则直至未来际。始终不离深般若矣。

此释前菩萨。契入甚深般若。何由致耶。以一念中。见之所及。即名色蕴。领纳所见。即名受蕴。思惟不已。即名想蕴。迁变流动。即名行蕴。了別剖断。即名识蕴。五者阴隐沉沦。缠缚人心。故谓之蕴。一切苦厄。指众生也。言能修般若之菩萨。自心清净圆融。略无一点罣碍。便能度世间众生之有罣有碍。而有苦厄者。和盘邈出心字。而不显明心字。所以为妙。

一切五蕴。本来清净。常住一心。原是如来藏之真空。

○守口。摄意。身莫犯。亦度世法也。出世三乘。亦不过依五蕴。破除深浅建立。离五蕴。亦无三乘诸法也。

凡夫无智。为五蕴所缚。二乘智浅。为断空所缚。深般若。照见五蕴本来自空。即五蕴离五蕴不必屏除五蕴而后见其空也。这五蕴就是苦。五蕴既空。谁为苦者。

梵语舍利。此云鹙。葢此尊者。其母目利。如鹙鸟之目。时人借以赞称也。尊者因母得名。故呼为舍利子。此尊者。声闻中。智慧第一。以智慧堪入般若。故世尊特召告之。

观自在菩萨。照见五蕴皆空。这不是蕴自为蕴。空自为空。乃一体而即是的色是法相之首。五蕴之初。故诸经欲释空义。皆约色说。一则以色是坚固妄想。凝结而成。是众生最易执著处。二则与虗空体相。敌对角立。是最难和会处。若于此勘破。则其余四蕴。瓦解氷消。所谓一根既返源。六根成解脱也。

小乘。认色为实。有异于空之虗无。遂见色能障空。而空为色碍。菩萨见一切色俱无自性。此无性之色。即是无我空理。初不见有一丝毫。可以点染得空。亦不见一丝毫。可以夹杂得空。色相与空相。初无差別。故云不异。

二乘与初心菩萨。见空为断灭。异于色之染污。遂致灭色证空。而色为空碍。菩萨见自性空为真空。周遍法界。此无我空理。徧在一切色中。不见空外有个染污的色相。亦不见空中有可断灭的色相。空体与色体。了无变动。故云即是。

此以四蕴。例推前之色蕴。皆从缘生也。所言受者。领纳为性。领顺违俱非之三境。皆无实体。若领纳于顺。终有顺性。遇违境时。理不应起。是知受即是空。所言想蕴。亦无实体。若想前境。前境有体。不复想后。既复想后。则知无体。非空而何。所言行蕴。念念迁谢。无有寔性。若性在内。不应迁外。性若在外。不应迁内。是知内外无得。非空而何。所言识蕴。识有其三。一曰阿赖耶。二曰末耶。三曰了境。此三识其性元虗。互起互灭。本无可得。非空而何。所谓五蕴皆空者如此。不离五蕴而空五蕴。非行深般若到彼岸之菩萨。能如是乎。

前推空蕴。缘起无体。此直会归自心。显此经。以心为主。而亦未涉心字。

上文已说明五蕴皆空。恐人不能领略。认作观照功夫边事。信不及实相本然。所以就诸法中。指出空相来。使知本来实相。

寻常看色空。是个相反的。那知便是真如自相。故复呼舍利弗而告之曰。五蕴即空。其实不独五蕴。一切诸法。都是即空的。诸法从缘而生。缘生无性。其实法本无生。诸法缘离则灭。灭惟缘灭。其实法本无灭。是不生不灭的。虽在有漏色中。而体空不染。虽在无漏色内。而空体如故。是不垢不净的。此诸法空相。从来修证不到。德满不增。本来变坏不得。障尽非灭。是不增不减的。

此以五蕴。六根。六尘。十二处。而显真空也。葢将万法缘起。结归自心。而亦未显言心。

眼根。由明暗二尘。相牵相引。除其妄见。还其本明。都无所有。耳根。由动静二尘。相摄相援。除其妄听。还其本聪。都无所有。鼻根。舌根。身根。俱由生灭诸尘。自离自合。除其妄知。还其本分。都无所有。意根。由出入二尘。相起相伏。除其妄想。还其本觉。都无所有。六尘。又从根与识。分別而有。所谓若从耳听终难会。眼里闻声始得知。身安意肯。触处皆恬。根尘识俱无。界从奚立。总为迷心重者。说五蕴。为迷色重者。说十二入。为色心俱迷者。说十八界。此三科。有则为三有业障。无则为万象俱空。三有者。三世也。亦三界也。即欲界。色界。无色界。五蕴。只是色心二字。眼耳鼻舌身。色声香味触。为色法。意为心法。佛性真空。有二种用。一自性用。一随缘用。譬如明镜空悬。不问物之来否。镜光具能现之功。曰自性用。忽有物至。随物现形。曰随缘用。十二处。以内根外尘。各有处所。故六识分別六尘。执妄成差。各有界限。名十八界。虽三六并举。重在六识。六识本唯一识。

承上言。凡人有明有不明。皆眼界为之累耳。眼界既空。明到尽处。何无无明。不抵于尽。到此才是眼之真空本相。生老病死。极是意中牵缠。不能忘情处。意识界既空。生到尽处。何无老死不抵于尽。到此才是意之真空本相。

真空中。本来常觉。觉则不动。当其动时。原是堪然不动。纯一大光明藏。何从而有无明。自行识以至老死。当处發生。随处灭尽。缘无可缘。起原无起。本性空。六根之身且无。将甚的为老死。而谓有老死尽耶。

苦集。属世间因果也。灭道。出世间因果也。世间因果者。集是招感性。苦是逼迫性。以贪嗔痴。招感报业。而逼迫也。此逼迫性。不出八苦。唯声闻人。知此苦。便修戒定慧道。而入寂灭涅槃。

十二缘。既是大光明藏。那有流转还灭。种种差別次第耶。中下根。则须说苦方畏。说灭方忻。说集方厌。说道方修。故说四谛法。此方便中之方便。若是真性空中。生死即法身。结业即解脱。烦恼即般若。有何苦集。可以厌离。亦无灭道。可以修证。四谛亦是无有的。

四皆名谛者。以如来实语。永无变易故也。说此四谛。而先果后因者。欲令众生。知苦而断集。乐灭而慕道。始可离苦得乐也。

此世尊。直以无智无得。统结上意。始焉以蕴与空。參观著力。犹知有法有相。至于根尘识界都断。而苦集灭道尽消。浑身世两忘。心境俱融。真空真理。妙应无穷。又乌知夫般若而有智。与度一切苦厄而有得哉。

知空智。与所知空理。皆不可得。曰无智无得。

承上起下。

至此才揭出一个心字。所谓结归自心也。葢前广显缘生。即是性空般若。一无所得。故曰以无所得故。菩萨依此性空般若。圆证自心。了无遗余。故曰依般若波罗蜜多故。心无罣碍。且此心。刹那不住。如大宝聚。纤毫不存。如闪电光。无容拟议。更无一物可作障碍。心法如是之净。何恐怖而不除。何颠倒之不远。何梦想之可乱。何涅槃之不得。其自在为何如。菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。

菩萨于此无所得的真空。著个依字。色空生灭。净垢增减。蕴界处入。缘谛智得。种种都是罣碍人心的法相。惟般若照见真空。到无所得处。则荡然一无罣碍。何等自在。观至此。业性都亡。一切所作。无有作者。依而无依。尽十方世界。在自己光明里。安有一法与我为缘为对。正智既明。颠倒自息。无端梦想。消归净尽。所谓眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如也。无恐怖。则出息不涉众缘。无梦想。则入息不居阴界。生灭既灭。寂灭现前。无余涅槃。方得究竟。

此显诸佛。亦依般若性空。而圆证自心。葢阿耨多罗。虽然果称。亦实自心之別名也。万法至心而极。名曰无上。更无邪正等差。名曰正等。无法不了。名曰正觉。实觉昏迷之识性。能照万法之重衢。是知三界无別法。惟是一心造。不惟菩萨如是修证。三世诸佛。莫不皆依般若得成正觉。

故字。紧接上文。可见般若波罗蜜多。是诸佛菩萨之托命。而六百卷之真谛也。其妙义岂易言哉。慧性降魔。是大神呪。心灯破暗。是大明呪。莫可踰越。是无上呪。无可等伦。是无等等呪。其神通广大。果报无边。此结般若功用广大。除苦得乐。决定无疑。

揭。去也。度也。重言揭谛者。自度而普度他也。波罗揭谛者。慧筏也。波罗僧揭谛者。普愿同登彼岸也。菩提萨婆诃者。慈航无滞碍也。佛说此呪。天龙八部等众护持。此系密谛。夫非护善遮恶之意。呪者愿也。愿诸众生。皆如我之得成正觉也。

○亦云。鬼神王之名号。此经亦具三分。观自在菩萨至度一切苦厄。属序分。葢因菩萨而序起法门也。告舍利子。至般若是大神呪。属正宗分。正以性空会心。与声闻说也。后说呪文。意属流通。葢此流通。非同他经。以无相般若。非可文言赞说弘持。直于无言无说。无思无解。以默契于言先。领略于物表。是为真弘通般若。真流传正宗。故以密呪宣在经末。