五百弟子授记品

问下根人云何得悟。答曰。此经虽三周说法大宗。终是开权显实。下根人悟于权实。入佛知见。故得佛记。今更以五门。辨于权实。一开合门。二有无门。三生灭无生灭门。四实不实门。五邪正门。开合门者。今品正就涅槃权实。以二乘人正保执涅槃。故须斥之。昔教明三乘人同一涅槃。同度一生死。故前云。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。此是合义。故名为权。今教辨开义。开者明三乘人二生死二涅槃。二乘人度分段生死。一乘度变易生死。二乘人分段外有涅槃。大乘佛变易外有涅槃。故昔合为权。今开为实。有无门者。昔日四种有无。皆是方便。言四种者。涅槃中有无。生死中有无。涅槃中有无者。唯有一涅槃也。所言无者。更无大涅槃。唯有一生死为有。更无生死为无。故此四有无。皆是方便。今亦就涅槃中论有无。则番昔唯有大涅槃。无有小涅槃。实有无二生死。无有一生死也。次生灭无生灭门。明权实者。二乘涅槃。是生灭义。故是权。今日涅槃。是无生灭。故实。二乘是生灭者。有分段四住生灭。此二种得于涅槃。名之为灭。故四谛中。苦集相生。灭道还灭。此是权教。今明五住二死本自不生。今亦无灭。无生无灭即是涅槃。即是度二生死。名无生灭教。称为实也。次別就今教。明生死涅槃实不实门。凡有四种。一者以二乘度分段立涅槃。此是权。今度立涅槃。此是实。此一往今昔权实。对二乘用也。二生死涅槃皆是权。非生死非涅槃名实。所以立此一位者。有三意。一义权。本有生死。可有涅槃。竟未曾有生死。何有涅槃。又至涅槃时。无复生死。云何有涅槃。如薪无故。不得有火。二释经。华严云。生死及涅槃。二俱不可得。又云生死非杂乱。涅槃非寂静。三者斥病惑者。但云小涅槃如化城。谓大涅槃是实城者。昔为著生死。故说涅槃。明小涅槃。今为拔小见。故说大耳。云何舍小。更封大三者。生死涅槃为二。非生死非涅槃。是非二。二与不二。皆是方便。非二不二。方名为实。所以有此者。为著中道也。闻前生死涅槃是二边。非生死非涅槃是中道。舍二边而著中道。经云。远离二边。不著中道。亦应云。大圣说中道。为离于偏故。若复见有中。诸佛所不化。故二不二。皆是方便。非二非不二。方便真实。四明上来四句皆是方便。离四句方是真实。故下经云。诸法寂灭相。不可以言宣也。问此四句权实。的出何文。答曰。但令对病。散释众经。二事便足。何须问文。必欲出者。中论观法品。彼云为下根人。明生死不实涅槃实也。为中根人。生死涅槃皆不实。非生死涅槃是实也。三为上根。俱泯前二。故云非实非不实。论云此四句皆是门。为通绝四之理。方是实。前四皆不实。此是龙树自作。勿不依之。次破邪门。释法华唯有三师。光宅云。寿量佛终归无余。即是化城故。寿量佛终以化城为涅槃。又终是化城。竟无宝所。又终是化城。终无度二百。此说大悲。次云䨱相明常。前显了开权。明化城是方便。何故䨱相于辨宝处为真实。此是开门。显了示像。隐䨱自于害也。既不得显示其像。何事广开于门。既广开门。何事䨱于像。又经分明辨二乘度三百。分明辨佛度二百。分明辨小涅槃是化。大涅槃非化。何乃云隐䨱耶。次明此经辨佛是常。具得开二生死二涅槃。但谓二死决定无。名断见。涅槃定有。是常见。故中论成坏品云。涅槃时灭。生死相续。是则为断灭。又此但得今四方便因中之一支因耳。用尚未圆。何犹得体。无体何有用。故一切失也。今五百弟子。学无学人。得如此了悟。与佛悟同。故得佛记。

问曰。既得此悟。即应是佛。答曰。本不可知。据迹而言。初回小入大。是初心佛也。

释系珠喻。初先叙师三说。次叙弟子三领。师三说者。初周略说。次周处中中说。后周广说。三说不同。为三根故。利根须略。中下根广说亦尔。转势说法。故有三种不同。初周略说者。始自法身照机。次有根本法轮枝末及摄末归本。即起三轮化。故从华严。竟法华也。次周处中说者。亦辨自法身照机。次起三轮之化。长明三一不虗。及初为父子。故云此诸子等。生育甚难。乃至先因游戏。来入此宅。故名处中说。第三周广明三世。及以三时。三时者。过去初结缘时。中途流浪。乃至得罗汉时。后至灵山。为说法华。得了悟时也。弟子三领者。初领略说。作略说解。次领处中说。作处中领解。后领广说。作广说领解。身子两义故。一人略。但叙己身。二时略。谓从鹿薗已去。竟于法华也。次四大声闻。人法俱处中。人则四大声闻。法则从过去失乡。竟今委嘱家业。后周俱广。人则五百。法具三时。一闻大法时。二中途忘大取小时。三舍小悟大时也。利根难得。故有一人。中根稍多。有四大声闻。下根无数。略陈五百也。次合三周。作法譬二说。初周法说。次两周并是譬说。三领亦然。身子作法说而领悟。二作譬说而领也。又三周为二。初二周作父教子义。后周作兄教弟喻。三根声闻。为十六沙弥。竝共受大通智胜佛学故。俱是法子。十六先悟如兄。三根声闻后学如弟。此是大通智胜他也。现在犹存兄弟。故作导师徒侣之喻。故三周唯有父兄二说。三周亦唯有子弟二领。初二周。作子领父说。次周作弟领兄说也。

释系珠譬。先叙大意。明贫穷弟者。叙凡夫过也。忘珠困苦者。鄣二乘失也。故知凡滞有为过。二乘沈空亦惑也。初明系珠者。为菩萨时利物也。后明示珠者。成佛道益物也。故有凡圣两迷。佛菩萨之二益。示珠者。破凡迷排圣惑。令悟中道直登一极理也。赞叹珠者。劝一切众生。發菩提心。一句染神历劫不朽也。

设酒譬者。叙始终迷悟。欣忧不同。凡有三譬。初系珠。二忘珠。三示珠。如疏。今就三譬。各二。初二者。第一说教譬。二系珠譬。中二者。一忘大乘譬。二取小譬。后二者。一亲友会遇譬。二示珠譬。初说教譬中三句。第一至亲友家。谓禀教譬。珠之一字。是说教譬。从醉已下。第三明迷教譬。酒正喻法华教。所以因酒喻法华教者。正道绝名。无名相中。佛欲令人悟解故。上来种种名字说之。序品文殊借大雨及䗍皷喻之。初周中直名妙法莲华。第二周中。三种名字。初名机案。次一门。次大车。机案是父身所凭。足之所履。欲以父物出子不得。即是用佛道化物不得也。次作一门。而复狭少喻。至理微妙。虗通如门。不容一豪断常。如狭少。是三世佛所乘。故名大车。第三周中。对化城故名宝所。宝所即是宝城。显二乘位处是化城。如涅槃中亦明真化。故云汝今值此正法宝城。云何取此虗偽物也。三周领解中。名字者。身子云。开佛柔濡音。演畅清净法。即是妙法莲华。不为诸垢所染。名为清净。第二周中。名为傍人唤子不得。如大乘化不从人。有示悟教令之功。如大法有诠理化人之用。其后种种名字。谓向本国。至城。到舍。住门。见父。其家业珠宝。至理是众生旧居本国。防断常邪非为城。可以栖神为舍。至妙虗通为门。中道能生正观为父。可贵重珍宝。今第三周作酒名者。约教而言。正喻观乐。兄弟共聚。必共作乐。说法华经。既明尽理之法。畅众圣心。故化主乐也。众生闻教。现在得记。未来成佛。心大欢喜。如身子之流。又方便品云。是等闻得佛。大喜充遍身。二者酒能益体。如教长养法身也。三酒能治病。喻此经能破凡夫二乘。及菩萨病。四酒能宣药。如教能诠理也。次约缘亦有四义。一初饮酒未醉时二大醉时。三小醒时。四大醒时。三根声闻。始终亦有四时。一逸去初闻经發菩提心。如未醉时。次忘菩提心流浪生死。如大醉时。三發小心行小行。如小醒起行时。四为说法华得悟解。如大醒时。问饍喻何物。答曰。若酒饍合设令其饱温。酒为礼主。喻教令發菩提心。饍喻令修菩萨行也。若偈中明酒。长行办饍。如信解中。初老弊使人。后作涂足油者。即是转譬。并喻教也。一者富贵兄。设弟百味。畅于兄心。则兄乐也。二饥人得百味美食。必大喜乐。闻法华亦然。三者食长养身命。法华教长养法身慧命。四食能治饥渴苦。如教能破一切惑。

是时亲友官事当行者。第二系珠譬。前教今譬说教。令譬受解。即令發菩提心也。又三。初明系珠意。以无价宝下。第二正系珠与之。而去下。第三明感尽应息。官事当行者。初系珠意也。私事可住。官事必行。一他土机熟。不得不去者。其人醉卧。即是起迷鄣圣。谓感应息也。酒喻教。珠喻菩提心。珠有五义。一菩提心。是中道种子。故圆正如珠。二辨无价之得市。当乐佛果。三珠不可朽灭。如菩提心种子不可灭。四可宝重。如华严云。菩提心宝。一切宝中最上。五正取系著内衣里。喻以菩提心种子在众生心内。天亲论明一切种子皆在梨耶识中。问为是系罢醉。为是醉罢。系若醉罢系。则醉无所知。云何得發菩提心。此乃得文而害义。若系罢方醉。發菩提心竟。然后起迷。此释得义而违譬文。答曰。他曰醉竟方系。众生有无明烦恼如醉。今其發菩提心如系。此不成喻。其醉卧一无所知。云何得發菩提心耶。今明系竟方醉。初设酒时。即是已系珠。初设法华时。已令發心。今明醉卧不觉知时系者欲显菩提心种子不朽灭义。若初设酒。即辨系珠者。不得显不朽灭。今欲明后起迷。亦有菩提种子不失。故就酖卧时系。问以何文证系忘后醉。答曰。余久久方见文。合譬中先明發菩提心。后辨癈忘。文甚分明。问何故说系珠譬。答曰。欲劝一切众生听法华。發菩提心。若一發心。则永不朽灭。复还得续發菩提心也。二欲斥二乘人。心内自有真实而不知。求身外之偽珍。即令舍二乘见。其人醉卧。都不觉知。第二忘大取小譬。即为二別。初明忘大起已游行。谓取小。如疏也。

是时亲友下。第三示珠譬。亦二。初明会遇相见。二辨示珠。会遇者。小志移。大机熟。感应相称也。会遇见者。求衣食时。已是见佛。既求二乘。是贪财人。非是兄弟。如信解中客作也。得悟一乘。始是兄弟。故名亲友相见。如信解得悟。故名父子。

咄哉下。第二示珠为二。初呵取小。次令求大。丈夫不应求衣食。如菩萨不应取二乘也。我昔已下。第二令求大。还叙三时。初叙过去兄弟相见与珠时。而汝不知下。明中途忘失时。即不知是忘大懃苦下取小也。汝今可以下。第三示大时也。

学无学人授记品

释三周文。各异。初周有授记。有领解。文少。故不立品。次周俱有二事。以文多。俱有二品。三周亦有亦无。有授记文多。故立二品。有领解文少。故不立品。次论前后。前二周。先领解。次授记。以其利根故解心明净。故即与记。后示钝根。虽复闻法。解心犹昧。待得记竟。解方明了决。故方述解也。次论有无。前二周皆有述成。三周无者。前二述成。为欲与记。故有之也。第三已授记竟。故无述成也。三周授记异者。初直授记。不论总別。故不立品。次明四大声闻。同是无学。以人同。立一品。第三周中。以人异故。立于异同。故品前五百。同是无学。同有领解。现在同皆得记。未来同皆成佛。故同立品。次同有学无学。同无领解。同得记。同成佛。故同立一品。前分二人。初是变化。次是退菩提心。二权实不同。三有述解不述解不同。四嘿念述解不述解不同。五愿行有別。故立二人。后两人者。阿难罗云权行。二千人是实行。前二人愿行同。次二千人愿行同。前是显名。次是密行。初二人前后得记。前后成佛。二千人同时得记。同时成佛。前是佛眷属。后非佛亲属。故分二人。对上品者。上无学中。初权人。次实人。今亦初权。后实。欲摄一切声闻。得记尽也。亦应分者同余权实二人也。又我下。超异诸人也。但同众人。尚应得记。况复异也。唯有如来。我所归者。意在求佛。示迹为声闻。显述解也。

释学无学人。于空王佛所發心。因此明缩观义。智度论云。菩萨行性空。佛行毕竟空。毕竟空是空王。性空者。一切法自性是空。横论生死涅槃等万法。及竖论有无等四句。皆是无自性。无自性则无物。无物故名为空。毕竟空者。佛了达横竖毕竟清净。名毕竟空。故毕竟是无遗余之名。宜约于佛。菩萨虽习毕竟空观。但照犹未尽。但有性空之称也。彼佛得此毕竟空观。因以为名。故云空王佛也。释迦与阿难。亦初习毕竟空观。故名初發心。则初后不二。但初习毕竟空。破有所得难。后去则易。其犹破竹初节也。大品云。从初發心。则行无所得。无所得者。不得一切法。谓横竖一切法。皆不可得。名不可得。华严云。初發心时。则是佛心故。亦是此意。

问曰。毕竟空云何乃是發菩提心。答曰。一切法不生。彼若则生。不發一切诸心。即是發心。佛若發生死涅槃有无四句。内外一豪心。则佛心不發也。我常懃精进故得佛。阿难乐多闻故后成佛者。良以释迦常懃习毕竟空。故先成佛。阿难乐多闻。不懃习一观。故后成佛也。问曰。云何懃习。答曰。寄南北三师。明习观成佛义。长安二摄论师。一云闻薰习灭。二云灭。次江南。亦灭不灭。金刚心无常实法义。自灭假名相续。转金刚作佛。是故不灭。前二互净。复与第三诤。第三与前二诤。以三各诤。各相破。俱不成也。又互执则互起爱见。于自起爱。于他起嗔。无明常在其中。具足三毒。是烦恼因缘。烦恼因缘惑起业。因业受诸苦执。如来悬见末世。有此三执。初是无见。次是有见。后亦有亦无见。故楞伽经记龙树菩萨云。南天大国中。有龙树菩萨。为人说大乘。能破有无见。往生安养国。今检中论文。具破三家义。一明因灭失。于前谁生于果。二明因不灭失。则因至果名常。亦不生果。若转因至作果。复有失灭义者。则一法有两体。若是一因体者。灭则无。可作果不得。言灭令遂有灭。复有转作。则成二体者。一十地灭。复有一十地转作佛也。故三法不成。云何有佛。

问曰。今云何得作佛耶。答曰。亦见有三家义。故成有所得。故不得佛。正以求三义不可得。脱一切有所得。萧然无寄。即是佛也。又原此三家心路根本。谓有八妄想八颠倒。而后习无生观除之。故颠倒渐灭。观门渐生。故诤此观行。有灭不灭。亦灭不灭。今更足一家。乃至灭非不灭。盖是四宗病原也。中论颠倒品云。正破此病。今且示之。

法师品

两义明流通。一者上三周明妙道。三根人已悟。今令其悟二世未悟众生。前即是令發菩提心。今令修菩萨行。二者上与其净土成佛记。夫得清净土者。要由自他心俱净土。已得自净。自净者。火宅破凡夫心。信解破二乘心。药草破菩萨心。故自心今还以悟他。亦令他净。故徒众净。自净故化主净。故感国五净。教门所以得净土成佛也。二令诸菩萨及一切凡夫。弘通法华。亦得四净也。上弘大法。下为物师。即上弘下化。名为法师。即具四净。故得净土也。因药王者。药王禀法华得悟。舍身命财。弘通利物。以报佛及法华恩。今八万人亦尔。今三根声闻亦尔。次別四众三乘人云。闻此经一偈。皆与授记者。三义故来。一者令八万人及三根声闻弘经也。以闻经一偈。即得记成佛。有斯大利。八万及三根。一切凡夫。岂不努力弘经。二者即是劝一切众生听法之义。闻一偈既得记成佛。宁得不听法华耶。三者上但授声闻记。今欲并授一切闻经人记。故说此言。佛灭度后弟子文来。亦具三义。如向释也。又上来但授三根记。今授一切听法人记者。欲明一切得佛记。佛语无二。则一切人皆成佛无疑。即是欲显唯有一无二也。

问曰。闻经得记。不闻不得记。何得云一切众生皆成佛耶。答曰。一切虽有佛性。正因要由闻经。發菩提心。缘由因故。得成佛也。问曰。一念随喜。云何得记。答曰。随顺此妙。妙既绝四句。超百非。言忘虑寂。心亦顺如此妙。则与妙相应。妙即是佛乘。与佛乘相应。故得佛记也。问曰。何故明佛灭度后弟子。答曰。举佛灭后弟子。令八万大士。及三根声闻化之。又闻经一偈。即得佛记。佛灭后弟子。闻此利益。努力持经。问曰。何故明二世法师。答曰。二世弘经。有大利益。故令法师努力弘经也。问曰。云何于此经卷。敬如佛耶。答曰。经诠于妙。所诠之理既妙。能诠之文亦妙。妙理既是佛文。妙文亦是佛。故敬如佛。又所诠之理是妙。妙既绝能诠之文妙。能诠之文亦绝。故天女云。既知解脱无言。宜知言即解脱。所诠之理妙。妙绝四句。断百非。是法身。能诠之文。亦绝四句百非。亦是法身。故敬经如法身佛。亦即法身佛也。问曰。此法用何心供养经。答曰。既体悟妙道。得于妙观。因此妙心。设于妙供养。即余经论中。行法供养也。若以凡夫二乘有所得不净心。则不名供妙法也。问曰。此人何故供养十万亿耶。答曰。十万亿佛所习此妙观。故能敬妙道。未来成佛者。以行妙因故。未来得妙果也。次供养者。既得妙观。即是妙因。宜应供也。下明愿生者。得妙观受妙生。而生麤处。当知是愿生也。下明说一句者。不烦一句。但说妙字泯寂诸边。發生正观也。

释毁持经人罪重义。问曰。云何骂读诵法华人罪重佛耶。答曰。带法骂人。故罪重佛。如人正读经。忽有人骂云。痴人何用读此经。为此言中带法骂人。故罪重也。问曰。若尔佛正说法华者。人骂佛。痴。何用说此法耶。亦是带法骂佛。此罪大重。何故云轻。答曰。带毁法骂人。人闻癈自行不成佛。济度化他。他不成佛。故罪重。虽复毁佛。佛闻毁誉。不动不癈自行化他。故罪轻也。智度论云。巧骂婆罗门。以五百曲骂佛。佛无忧色。其见佛不忧。更转前五百曲骂。作五百曲叹佛。如来无喜色。故不妨自行化他。问曰。何故明罪福。答曰。欲遮法师之失。诫前人之恶。故明罪。欲与法师之乐。观前人行善。故明福。次一长行一偈。叹人所弘法。亦前叹弟子。今叹于师。以法为师。故法为和上。人为弟子也。

释已说今说当说。法华最难信难解。法华最深极广。故难信难解。极广者。如上所明。总摄十方三世佛三轮。及释迦一化三轮也。穷深者。不一不二之非权非实。言忘虑绝。又此经多就秘密门说之。故难信解。诸师讲此经多迷。余自眼所见。自耳所闻。未曾有人如此释也。

释全身在塔中。光宅云。谓佛无常磨灭。但有碎身耳。䨱相常者。䨱相全身。亦不可见。故塔内不见全身也。执常见者。塔内但观常见众生。何处有法身耶。今明此经辨佛无生灭。寿无始终。故有全身。既无生灭。亦非断常。岂是常见以衣䨱。既行妙理。与理相应。则为理摄名䨱。与理相应。与佛相应。为佛护念。同栖一理。是实知宿。同入生死。是权[＊]知宿。既同佛权实。是佛真子。为佛摩顶也。

释未善行菩萨道。破三乘中菩萨声闻。般若等大乘。复言有二乘。作小大二解。则未识道。道岂二哉。以未识道。何犹解行道耶。善行道者。精识道体。未曾三一。因有三一。故能行道也。

释高原譬。问曰。此与上善行不善行何异。答曰。善行据始。近道约终。故异也。又上破三乘中大乘菩萨。未解权实。则无二智。故不善行。今破一乘中未生三慧。及有所得菩萨也。问曰。此品中行故数破菩萨。答曰。上三周已破声闻成菩萨。恐堕有所得大乘菩萨。复恐堕有所得一乘菩萨。故破之。此经正明教菩萨法。令菩萨不起凡夫二乘。亦不起大小见。亦舍三一见也。问曰。云何是高原求水。答曰。今以三义释之。一就二乘释。二约大乘释。三约一乘释。就二乘释者。有人渴乏须水者。水喻佛性。即是一乘理。理绝四句百非。穷尽深妙。如在高原下也。又高原喻教。教下有理。如水也。渴乏须水者。一心求见佛性。佛性显成法身也。今于二乘教中求佛。去佛性远。如于高原求水。故大品云。于声闻经中。求萨婆若。名不点也。今毗昙成实中。用此求佛。即其事也。二用三乘中大乘教求佛。去佛亦远。三乘中大乘。即是法华。但为尔时未癈二乘。始行菩萨作三乘异解。不识一道。何由近道。故作有所得大乘解。故佛道远也。三者一乘中未生三慧人。去佛道亦远。令明此经乘。绝三一车。非大小道。无近远方便。一往用一破三。假远斥近如此。始是闻故。从闻生慧。乃至思修。故去佛近也。问寻高原始终。是一原而有去水远近。则始终是法华教。去佛道远近。于教未生三慧为远。生三慧为近。则但于法华近远。何得对余经耶。答曰。于一乘经。不生三慧。尚去佛远。况复余经。具含诸意。释开方便门。一往以三为方便。一为真实。乃至四重作之。近远亦四重也。释无人能到。天魔是毒虫。外道为恶鬼。二乘在门外。三乘中大乘菩萨。执大小异。并不能到也。又如上方便品。九人不到。唯佛能到也。菩萨惊疑怖畏者。若明低头举手之善。皆成佛者。何所惊疑。[＊]令明此经穷深极大。如向不一不三。乃至五句。其心依倚无有处所。故惊疑耳。二乘亦尔。若定有一破三。破三归一。有一可归者。二乘亦不拒逆。良由退舍二乘。进不著一。踪迹不可寻求。故惊疑耳。

释坐如来座。夫论不忍者。见有众生及有自心故尔。依正观。五求众生不得。五求心不得。何处不忍耶。问曰。何人总菩萨耶。答曰。法华经破上七人来。总菩萨也。

见宝塔品

此品来意。义非一途。若三分明者。初辨乘权乘实。次明身权身实。此经文虽七卷。宗归一乘。但一乘有二。谓能乘人。及所乘之法。具能乘所乘。乘义乃备。乘权乘实。明所乘之法。身权身实。辨能乘之人。然正道未曾人法。无名于中为众生故。假名相说。故作人法之名。欲令众生因此名相悟无名[＊]于。前章已明所乘之法竟。[＊]令次辨能乘之人。问曰。何故先明所乘法。后辨能乘人。答曰。所乘之法。即是教。能乘人。谓化主。但教正被缘。缘禀三乘之教。遂生对执。故破于三病。明三是方便法。一乘是真实法。辨教既竟。次论教主。故明身权身实。又乘权实中。此是自病。身权实中。谓迷他病。自病者。自非究竟。谓是究竟。他病者。迷佛真应两身。自病为切。故先破之。他病賖缓。故后破之。又说身权实者。为成乘权实也。若能乘之人身者。有生灭。寿有始终者。则一乘义不成。以一乘即是法身。法身既生灭始终。一乘亦生灭始终。则与二乘同。何名一极。又昔教明二乘人。今教又是二乘。即破十方三世佛一乘根本教。既无一乘。亦无二乘。则破权实世出世一切法也。今明二乘自生灭始终。一乘则无生灭始终。故与二乘为异。又见塔品。正破执法华经。佛是无常者。以佛见未来有人。谓此经明佛是生灭无常。故多宝涌现。明法身不生灭故常住也。下明开塔。为破䨱相常者。开塔了了见多宝不灭。则悟法身亦然。问曰。若尔则同半满。明佛是常。答曰。上来已设多宝。所以现者。为对无常病。故说常耳。无常病消。常药亦癈。故不同半满也。又正道未曾常无常。亦非常无常。作无常方便。即释迦是也。今非常无常。作常方便。谓多宝是。欲令因此常无常。悟法身非常无常。未曾释迦亦非多宝。又约缘故来者。明乘权实正破二乘。令二乘回小入大。故经云。为声闻说是法华经。三根声闻并皆得记。今说身之权实。为诸菩萨。令菩萨修因趣果。问曰。为何等菩萨。答曰。从此去竟经。有二种菩萨。一三根是回小入大菩萨。二直往菩萨。此之二人。闻身权实。并皆得悟。故分別功德品明十二种菩萨利益。问曰。前章亦为菩萨不。答曰。傍为也。故经云。菩萨。闻是法。疑网皆已除。菩萨无自保究竟之病不生。为菩萨也。问曰。后段亦应有为声闻。答曰。后文无复声闻。故法师品云。闻法华经一偈一句。一念随喜。皆与授记。

问云何是身权实耶。答曰。如三种法轮。一者双说。二者双䨱。三者双开。發说者。十方三世佛。为大事因缘故。出现于世。谓说身无生灭寿无始终。为令一切众生。舍生灭身。始终之寿。即是逼引教门。令起欣厌之观。说法身无生灭。寿无始终。令物欣之。辨生灭身始终寿。便物厌之。此谓十方三世佛出世大意。但为众生不堪闻无生灭身无始终寿。故䨱实身实寿。说生灭之身始终之寿。所以双䨱。明为欲同物故。所以须同者。佛身无生灭。寿无始终。众生身有生灭。寿有始终。何由犹得与物同。今先与物同。然后令物同圣身。身亦有生灭始终。既修道成圣。众生亦然。喻如同前外道。然后方得返之。但执教之流。更谓佛身实有生灭。寿有始终。不识如来真实身寿。于佛身起轻劣想。不求佛道。是故双开。明生灭身是方便。无生灭身是真实。寿亦然也。始终是方便。无始终是真实。是双开。又前用生灭身寿始终。调柔其心。然后始得真实身寿也。此是十方三世根本身寿。支末身寿。摄末归本身寿。十方既尔。释迦亦然。但约一期。凡有三种。一约时。初成道。为大菩萨说根本身寿。次为凡夫二乘小行菩萨。八相成道。说支末身寿。至灵山。还说根本身寿。二者其间不定。为二乘自说支末。为菩萨说根本。三言一时之中。随所闻见。如上秘密法轮。二乘自闻支末。菩萨自闻根本。释迦既有此三。十方诸佛亦尔也。问曰。为菩萨说无生灭身。为二乘说生灭身。此事可明。昔亦得为二乘说无生灭身不。答曰。昔为二乘说大乘。令密舍小得大。为二乘说法身。亦令密舍求佛身也。问曰。昔既得说法身无生灭。亦得说寿无始终。答曰。若辨法身无生灭。即非三世。故无始终。二乘亦得闻也。若如寿量品。明久已成佛。则昔未说也。问曰。华严之会。说无生灭始终。何佛说之。释迦亦尔。答曰。若论教主则不定。且据华严。分二佛二土二教二徒众者。华严是卢舍那佛。说法身无生灭始终。梵网经明华叶释迦。往舍那听法后。还七处八会说之。则是释迦说也。若为二乘人者。一化始终。但是丈六释迦说一切教。菩萨随所见而说也。问曰。分二身二土。但初成道有。华严后去亦有耶。答曰。菩萨所见乃至未有释迦。及释迦已灭。常有净土舍那教门徒众。故祇桓时有华严事。像法决疑经云。或见我今夜涅槃。或见我为报佛。百千释迦围绕。乃至此经明净土不毁。须总相知。不可具叙也。

就此章。大开为二。初明身权身实。次辨流通。前乘权实。义亦如是。初明身权实。即是智慧。次辨流通。叙其功德。初是辨果。次明其因。二门各四。初门四者。一辨宝塔涌现。二明现塔之意。三者开塔。四两佛竝坐。初章总有十句。大分二別。九句叙塔之形。一句明佛出声。九句中复二。初八句正明塔现。次句叙天龙供养。八句即为八义。尔时者。明塔涌现时。乘权乘实中云。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。身权身实。义亦如是。自昔乃至经之初分。并得说。今是说时。故出现也。佛者。第二句。多宝所以现者。为开释迦佛法身。佛不生灭。方便生灭。故明佛也。前者。第三句。叙出方。即是上于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。今欲于佛前。舍生灭方便。说无生灭真实也。有七宝塔。第四句。叙塔名。所以多宝塔现者。上乘权实以人开法。故以释迦之人。开二乘为方便。一乘为真实。今以人开人。故以多宝之人。开释迦之身权实。所以用人开人者。明古佛既其不灭。今佛岂是灭耶。又已谢之身。既其不灭。当灭之佛。岂是灭耶。又眼见已灭之佛。既其不灭耳。开释迦当灭。宁是灭耶。是故举塔。又上乘权实。名为自开。以释迦昔自于一说三。故还自开三显一。今是他开。要须前叙他佛不灭为证。然后释迦顺同。故明他。又上是说法轮。今是神通轮。开二章皆得互现也。

高五百由旬。广二百五十者。叙塔形量也。未深见旨。聊拟仪之。大车之中。有其高广。大车即是宝塔。车为所乘。人为能乘。塔为所住。人为能住。故经云。佛自住大乘。但随义立名。故有车有塔。车中之高。对凡夫之下。辨广形。二乘之小。今亦然矣。高出凡夫四生之外。故云五百。是故不生。横超二死之表。称二百五十。名为不灭。即序中四趣无以摄其生。二死无以化其体。明法身不生灭也。又高出四句之表。故云五百。龙树云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有与非无。佛灭后亦有此四句。可例之。多宝之亡。道超四句。释迦之存。义亦如是。广二百五十者。前明超四句之外。今序出百非之表。初释影经。后意依论。从地涌出。疏中已辨。一示涅槃之体本自有之。故或裂而现。二昔生灭之教。䨱无生之身。今癈生灭方便。无生之身便显。三众生心垢之地。鄣宝相之身。故不得说。垢累将倾。便得闻教也。住在空中。明塔出处。宝塔所以升空者。欲明法身栖实相土。即土照权实义。土权实者。此品明三身三土。三身者。多宝表法身。分身谓应身。释迦为化身。三土者。法身住实相土。应身居宝玉之净。化身处土沙之秽。实相土是实。余二是方便。今欲令舍净秽二。悟非净秽不二。故多宝尔实于土也。种种宝物而庄挍之。此明塔庄严具。准大车高广。叙超凡超圣。明累无不尽。今谓德无不圆。五千栏楯者。例大车中。即力无畏。十力内照如栏。无畏外用为楯。龛室千万者。例叹长者德中。多有田宅。即是慈悲荫䨱于物。故称龛室。遍遮众苦。普与物乐。故言千万。即大车白牛义也。无数幢幡。即大车中。张设幰盖。谓智慧力。智慧高显如幢。又摧邪显正。下利上弘。并是慧力。故如幢也。七辨巧说回转适悦如幡。八音美妙。故称璎珞。宝铃万亿。而悬其上者。即大车中。四面悬铃。谓佛有大神力。觉悟一切也。四面出香者。净名中。以戒品为涂香。配此文不便。依无量义。大庄严王菩萨叹佛道风。德香薰一切。此既结句。当知圆德内充。外勋一切。使无德者同佛旃檀。其诸幡盖者。上来別叙诸德。今叹一一德。皆摄一切德也。高至四天王宫。明塔所至处。唯是法身。乃穷常乐我净四德之理。无常苦四事。为生死之下。常乐我常四德。是法身之高。故普贤观云。毗卢遮那住常寂光土。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜离身心相处。普贤观。还论法华及多宝事。故用彼释此。三千三天下。自上八章。称叹法身。此下明因崇于果。谓三十心人。以十地诸菩萨等。崇仰果德。

尔时宝塔中。第二明塔出声。叙出声有二。初叹印于法。成乘权乘实。使未信者信。已信者逾明。二显法身不灭。开身权身实义也。

尔时四众。第二明塔现意。总现意略有三种。一宝塔升空。谓明一实相土。叹印于法。辨唯有一法。多宝發声。明唯有一人。所以显此三者。欲合一切众生。同住一实相土。同乘一乘法。同成能乘人。无复九道处。无复九道法。亦无九道人。即是上文一相一味。常寂灭相。就文为二。初段问。次佛答。问中。先大众疑。次兴问。皆得法喜者。既是法身相出。[穴/俱]资众会。令悟法身。故得法喜。大乐说者。众生大乐机欲将發。菩萨知之。仍为兴问。名大乐说。佛答中亦二。初开两章门。次發释二门。两章门者。一宝塔。二全身。乃往过去。释二章门为二。初正释。二章门。次明涌现意。意有二。初通明十方涌现。次別明释迦佛所涌现。叙多宝于十方世界出现者。欲遍十方诸佛土权实。法权实。身权实也。以遍开十方佛三种权实。则正无不显。遍彼十方诸佛。禀三种权实之迷。谓邪无不摧。又遍开十方三种权实。即上无不弘。遍破十方三种之迷。下无不利。多宝为益。不可胜言。普贤观经礼十方佛□□□竟。別礼多宝重罪鄣。今塔涌出。以此推之。知有重益。问何故叙多宝十方涌现。答既开三种权实。恐物惊惮。谓多宝化偏。故明十方道同。故此会生信也。次明今日涌现意。正破释迦缘迷。开释迦三权实也。问曰。具开十方。及释迦三权实。以何为正也。答身权实为正也。

释普集分身。而所乘之法。唯有于三。谓二乘及佛乘。能乘之人。亦有三人。即是三佛。多宝是法身之相。为法身佛。分身在净土中。化诸菩萨。谓应身佛释迦居秽国。谓化身佛。所乘法中。亦有三种。一者用一破二。故经云。唯此一事实。余二非真。二借二破三。故经文尚无缘觉之第二。宁有声闻之第三。三者用权破实。故经云。三是方便。非真实也。然所乘法中。既具三义。能乘之人。亦具三义。一用一破二。唯法身是实。余二身非真。金光明云。唯法身是实。余二身是假名。有非真实也。二者用二破三。明净土应身。尚皆非实。秽土丈六。宁是实也。故此经叙分身佛。皆云是化。则知释迦是化中之化。故非真也。三者用权破实。唯有一乘。方便说三。故三非真。今亦尔。唯有法身。是其真实。方便说三。故三非真实。次将身例土。亦有三义。一用一斥二。唯一实相土是真。净之与秽。皆是方便。二借二破二。十方净土之佛。既其是化。所栖净土。宁是真耶。十方净土。尚其非真。释迦秽国。宁是实耶。三者用权破实。唯是一土故。方便说三故。三非真实。

问曰。三身三乘。既有根本支末摄末归本。土亦得然不。答其义亦类。根本土。寻十方诸佛。为欲令众生住法如中道第一义土故。出现于世。但众生未堪栖此土。为例情薄者。示七宝之净。烦恼重者。现土沙之秽。所以示净秽者。欲令众生悟非真净秽。住中道土也。问曰。何以知分身佛。是三身中应耶。答此经叙十方分身。皆是净土。纯有菩萨。无有二乘。而同性经金光明摄论等。皆明应身化菩萨。居净土。化身化二乘。住秽国也。问此经乃明分身是化佛。云何是应身。答曰。斯有深旨。净土妙身。望于真佛。犹尚是化。秽土丈六麤质。岂是真耶。又应身从法身出。化身从应身出。应身尚是化而非真。化身是化中之化。岂是真实。问曰。摄论云。二乘及地前菩萨。见化身佛。登地已上。方见应身。今云何二乘普见应身。答曰。金光明云。有四句。一者应身非化身。谓地前身。则知应身位。通从地前乃至登地。皆有应身。今摄论云。初地见应身者。此明初地已上见真如故。应身与真如相应者。即是内应身。取本有义。名法身。与如相应。始有之义。名应身。初地已上。见此应身也。今言分身为应身者。此是外应身。位通上下。今约大小二人。故开二身。化菩萨为应身。化二乘名化身。此义后广论之。

问曰。何故前明多宝。后辨分身。答曰。有二次第。一事次第。二义次第。事次第者。前有多宝出。次令集分身。后明释迦开塔。一义次第者。多宝是法身相。故前明。由法身有应身。由应有化。如金光明云。化身依应身。应身依法身。法身无所依。净名亦云。依无住本。立一切法。无所依也。三土亦次第。要由住非净秽土。故能示应身净土。由应身净土。故乘化身。故有秽土。故文中前明多宝土也。问曰。何故多宝唯一。分身则多。答曰。多宝示法身相。故多宝唯一。应身迹用。故须多也。问曰。何故分身多。释迦唯一。答曰。事中取释迦。当今教主则一。有十方分身故多。据理之示十方净土。皆是化非真。一秽丈六身岂是。十方净土。唯明一乘。故一乘是实。一秽土明三。故三是方便。

问曰。亦得应身一化身多以不。答曰亦得。梵网经卢舍那一身。示千百亿释迦。此明本一迹多也。问曰。亦得云分身释迦是实佛。多宝为化不。答曰亦得。分身实是应身。丈六实是化身。故名实佛。但是法身相。故非真佛。问曰。何故两佛不明相。法身辨于相耶。答曰。法身绝四句不可示。故假相辨之。二身可示。故不假相辨也。土亦尔。法身土不可示。故寄虗空相辨之。二土相显。不寄相辨也。

次普集分身称多宝愿者。多宝有行愿二事。遍破二病。遍开二身。行门即是涌出及發声。破无常病。及显法身。如上释。愿门普集十方分身佛。遍破法界。谓迹身为实。开丈六为方便。有行门显法身。愿门开应化。故以行愿二门。显三身寿也。问曰。何故开塔。答曰。欲使此土十方。义皆分明。上虽云多宝开释迦三权实。及十方佛三种权实。犹未分明。开塔睹形闻声。前义方显。是故开塔。问曰。何故十方佛。及释迦同开塔。答曰。欲明说应化两身同开法身。如上说二乘。为开一乘。问曰。何故令释迦开而不共开。答曰。多宝分身。并为开释迦也。以释迦之缘禀教。谓佛无常。及丈六为实。故多宝显释迦常。分身明释迦丈六非实。故令释迦开。即是开释迦也。问曰。何故放白豪光召分身。答曰。前表说中道法。今表说中道人。并是开人法权实。义最显明。如白豪也。又前示无漏法。今表无漏人也。放一光者。上明虽有三乘。唯一佛乘是实。今辨三身唯一法身是实。故放一光也。反净者。身权既显。则化主净故教门净。及国土徒众并净。乘权实中。未得四净。故净名云。梵王与身子见土。身子见土不净。梵王见净。此明二乘断常生灭观。不依佛慧。不得正观。故不见净土。上来二乘执已破。则心净故。见净土也。移天人者。今是应身净土。唯菩萨见。人天二乘皆不见。故移耳。此欲分大小化意也。无地狱天人者。无凡夫爱见心。故见净也。此等具爱见。故不见净土。故云移之。无山海者。显无高下故。见平坦土也。遣一侍者问讯者。正欲开一法身用。故将一人。来使之也。问曰。大众见多宝佛。何故叹未曾有。答曰。昔闻多宝已谢。今见其不灭。既睹非常之事。故發未曾有叹也。

释二佛共坐。多宝开塔出。声则闭塔明。常开塔出。声故开塔明常。则多宝常义已显。所以显多宝常者。意在显于释迦。故要之就座。又多宝出声。是多宝不灭。则成毗卢舍那。多宝升空者。住常寂灭光土。释迦不灭。亦成毗卢舍那。升空亦住常寂光土。今古二佛既尔。一切诸佛类然。又法华论。二佛竝坐。共成大事者。谓共开二种权实。共破三迷。则上弘大道。下利群生。名为大事。接众生在空者。自上已来。二佛互相显。并成毗卢舍那。同住寂光土。此明能化事竟。所以明能化者。意在为物。今日大众。亦成毗卢舍那。同住真如土。故接之升空。若尔者。则一切佛。及一切众生。同栖一土也。

以大音声下。第二大段。次辨流通。亦是明因。就文有四。此品初命觅持经人。提婆一品。第二叹于经力。成命持经之义。第三大众自誓持经。即持品也。第四出持经方法。即安乐行品。就初又二。前长行略命。次偈广命。长行二意。一命持经。二發涌出缘由。所以命持经者。令众起大愿行。即是行因。故得三权实果也。發涌出缘由者。前已开身权实。今欲开寿权实。成上身权实。故大音普告。令下方闻之。又因命持经。故他方大士请佛持经。止其所请。开發涌出缘由。故命弘经。而言大音普告。八方大士。及下方菩萨。故称大也。又令诸菩萨护持大法。得法身果。故名大音。又因此得开寿量大法。故名大音。又因此说于远寿。有十二种大益。八不思议瑞相。故名大音。欲以法华付嘱有在者。寄八[＊]方大士护法。为法身因。唯因果二事。故云有在。又寄在涌出菩萨。得开果寿成于法身。故言有在。

偈为二。初颂二佛集意。次命持经人。所以开此二者。凡有两义。颂二佛集以明果。劝护法以修因。二以高励下。古佛今佛。尚为护法故来。大众是当来佛。宁不弘护。颂二佛集。即两意。多宝集中三义。初意劝人。次意叹法。第三意正为开法身。即是教门。分身亦三。初意劝人。次意开法身。后意令。意令久住者。以开法身常。名久住也。又十方佛集。世界清净。众生见之。起奇特想。因此持经。故法得久住。

告诸大众下。命持经人。四命四释命弘经者令起大愿行。弘通利人。即是行因。得法身果。初释云。三佛集当知此意者。有两义。三佛即法应化。而同集者。欲开身权实也。恐众未知。云当知此意。二者三佛共集。为欲弘经。须解佛集为弘经意。问曰。现见弘法华者。布满南北。云何难耶。答曰。略有三人非究竟。及䨱相常。二人如前所述。第三师谓。经是常住。亦非弘经。经是中道。非常无常。而以常义弘经。乃弘于常。非中道。又是中道家总。此总判別三师。別约文明者。众人多谓。前分明因。后章辨果。亦非弘经。前分实是辨果。而谓明因。以果为因。乃弘因经。非弘果也。又后果分实。显了明常。谓是无常。及䨱相明常。非弘果经。又度三百。而立化城。度二百立真城。则化城居分段之外。真城出变易之表。不明斯意。亦非弘经。又十方净土。三世佛集。盛开身权实。而谓但是命覔弘经之人。故非弘法身之经。问曰。安乐行品不许论说他人好恶长短。亦不轻慢诸余法师。今云何叙他过失。答曰。大品云。不说魔事魔罪。示道邪正。则是众生大恶知识。今欲申明正教。破于邪说。是慈悲行。故无过也。十方三世诸佛。慇懃称叹。凡夫毁呰。岂不痛哉。又若闻究竟之经。即受持读诵。生难之想。若闻不了之义。即起轻劣之心。上非圆诸佛。下误群生耶。

提婆达多品

此品来意。义有多途。依七会明之。上辨所乘之法。及能乘之人。开顺权实竟。今此一品。次开违权实。释迦一期。有兄弟二人。明违顺两用。上已叙其顺。今以明于违。释迦既尔。诸佛亦然。问曰。云何开违权实耶。答曰。违顺互相开也。以顺开违者。昔明三乘真实。故闭方便门。隐真实相。今明三乘方便。故方便门开。唯有一乘。故真实相显。昔明身有生灭。故方便门闭。真实相隐。今明生灭方便。故方便门开。身无生灭。真实相显。释迦既尔。调达亦然。昔为三逆。故方便门闭。真实相隐。今明方便示恶。故方便门开。实是善人。故真实相显。次以违开顺者。塔品虽明迹身无常。本是常住。但执情既久。取信未明。故引调达为例。实是极穷善。权示极恶。释迦亦然。实无生灭。权示生灭。故以违开顺也。又涅槃云。明具足信义。谓信佛常住一实之道。调达实不破僧。用此为具足信者。若但信明一实之道及信法身常住。则但信圣人顺用。犹未信大圣违用。故信不具足。今欲令信具足。故违顺双明。又此品接上生者。塔品四命持经。今三叹经力。成前四命。三叹经力。一叹经成果力。叹成因力。三叹速成因果力。故说此品。又此品来者。圣教无方。适机而说。或见塔而受悟。或说人而得道。即根缘次第。故有此品来也。又上现塔。神通门。今说法门。皆是适机也。提婆者。天也。达多者。热也。诸天见其生时。知造大罪。坏乱佛法。心生热恼。故云天热。

品开三章。一明调达事。即叹经成佛力。二文殊智积论义。叹经成因力。三龙女叹经速疾力。初章又四。一过去世事。二会古今。明现世事。三授记。明未来世事。四说品利益。初章又二。前长行。次偈颂。长行为三。初求经。二说经。三报恩。文处易知。偈颂三。则三。初颂求经。二颂说经。三颂报恩。

佛告已下。明现在世事。即是广述果德。皆由值提婆所辨。及叹经力。明叹调达。欲开违用。美经力。劝人持经。次明授记者。小乘法中。记调达从地狱出。当成辟支。号曰骨髓。此经记之。成天王佛。良以非善非恶。故能善能恶。不大不小。大小适机。亦非因非果。非过去非当。体绝百非。应形万用难思议。天王佛者。因既返常会道。果亦同世顺真。智度论云。天王佛即俗人佛也。食不须钵。衣异袈裟。如天王之治世。故云天王佛也。二十中劫者。毗昙以十小劫为中劫。善生经用十九小劫。为一中劫。次说品利益。云不生疑惑者。昔明其人造三逆罪。今辨弘一乘经。恐物惊惮。故诫令勿疑。信此品得五种果报。凡有二义。一识大圣智慧善巧。违顺适机。故种智慧业。二信穷善之人。示为极恶。则知大圣慈悲深厚。种福德因。以具殖二因故得五果报。如文所列。

于时下方。第二叹经能成因力。上明由经得佛。谓成果力。今明由经二种菩萨并皆成就。谓成因力。二种菩萨者。一直往。二回小入大。显在后文。此章七句。一智积请多宝还。發起论端。二释迦心其所请。欲显经力。

尔时文殊下。第三明文殊从海宫来。问曰。前不见文殊之去。今云何辨来。答曰。有二义。一例如涅槃。初明文殊来。中途共纯陀而去。后还与纯陀共来。今亦尔。序品中。明文殊来。中间或可往化龙去。但文略不述。今辨还来。二者肇公云。近不可知者。其唯物性乎。言动而静。似去而留。可以神会。不可事求。物性尚尔。况至人乎。问曰。上品中。已各变八方为净土。无大海山河。今云何文殊从海出耶。答不体经旨。谓是相违。今明有其深意。欲示净秽无定。出彼两缘。净缘则见净。如上净土。秽缘见秽。故有龙宫。如人自见水。饿鬼则见火。此欲明非净非秽。实相常寂光土义也。既明土非净非秽。净秽出两缘。亦法身非应化。应化出两缘。亦得即显乘无大小。大小出两缘。又净秽有二义。一异质异处。二异质同处。上明异质异处。今明异质同处。又上明异质异见。今明同质异见。

智积问文殊。第四问明也。文殊下。第五辨答。本声闻在虗空中者。上化直往。今化回小入大。昔住但空。今回但空。悟不但空。成菩萨也。尔时智积下。第六叹。初偈叹弘道之人。次叹所弘之法。文殊言下。第七智积虽有双叹。文殊推功法华成佛。命持经义。

智积问下。第三叹经速成因果力。上违顺皆是迟方便。今明速方便。上男今女。上人今畜。上长今幼。此经开一切方便门。示一切真实相。非迟非速。故能迟能速。男女等亦尔方便。一近为成提婆违方便。二远成释迦人法权实也。亦有七章。一问。二答。三难。四龙女来。五身子难。六龙女答。七时众悟道。第二章云。刹那顷發菩提心者。依伽耶山顶经。明四种發心。一初發心。谓初地已证圣处。名初發心。二行發心。自二地至七地。更修诸行。名行發心。三不退转發心。八地已上勉于三退。名不退發心。四一生补处發心。谓十地终心。龙女若实成佛。则是后發心。若应成佛。通前三也。智积菩萨下。第三难。言论未讫下。第四龙女来。时舍利弗下。第五重难。尔时龙女下。第六答。龙女以一珠奉佛者。上献一珠。下酬两难。财檀既具。法施亦圆。此则辨才无滞。下明成佛。神力自在。又前无碍口。次无碍身。即具无碍意。尔时娑婆下。第七说品利益也。

持品

塔品中。四命弘经。次品三叹经力。大小二众。开上四命。及三叹经力。咸于佛前。自誓持经。故以目品。亦有三。初直往菩萨。自誓于此土持经。次回小入大。自誓于他方持此经。三重命直往菩萨。周旋十方。弘通此经。初二人者。药王命乘权乘实之终。乐说告身权实之始。欲令异世同闻。故自誓宣持。次回小中亦二人。初比丘。次比丘尼。各为二。比丘二者。一显名无学。二密行学无学。自誓于他方持经。凡有二义。一示直往。是十地深行。忍辱力强大。慈悲心厚。故能住此土弘经。回小入大为十信。信义浅行。忍力犹弱。慈悲未深。故他方弘经。二药王乐说。住此呵回小入大流。欲寄彼斥此。令此改过。故托迹他方。尼中有二。初授记。次弘经。文处易知。第三中有二。初明弘经。二者受命。命弘经有三意。一前二人。各居彼此。犹未称佛心。故命令周旋十方。彼此双化。故重命也。二欲令诸菩萨。述弘经之方便。弘道者依而行之。三者上弘经人少。未畅佛心。故重命多菩萨。问曰。何故眼视。答曰。一欲显诸菩萨悬得佛意。二欲表诸菩萨既悬得佛意。亦悬解经旨。堪弘道利人。三欲诫诸菩萨。

受命中有二。初叹德。即从座起下。第二受命弘经。又二。一者住谦让门。二者顺佛意门。住谦让门者。佛虽叹诸菩萨悬知佛意。及识经旨归。而诸菩萨不自显德。故物不知佛意。一思不解。重思未悟。故云复作是念。

时诸菩萨下。第二顺佛意。即是三思方达。亦二。初长行顺佛意。略自誓持经。请佛加护。二偈顺佛意。广自誓持经。偈三。初标自誓弘经。次释自誓弘经。三结自誓弘经。释中有二。初忍恶人。自誓弘经。次为善人。自誓弘经。忍恶人中二。初忍天魔外道恶。次忍封执二乘恶。鄣于一乘。唯此四人。故皆忍也。恶世中比丘下。忍二乘恶。又二。初明恶人。次明人恶。各二。恶人中二者。一邑。二山。文易知。而作如是言下。次明人恶。亦两。一明作恶。二明作恶意。作恶中二章。一恶言谤法毁人。菩萨能忍。二善言谤法毁人。菩萨能忍。初中又二。一私处谤法毁人。二在众中谤法毁人。菩萨皆忍。为斯所轻言下。第二善言谤法毁人。菩萨能忍。以大乘经皆说众生本来是佛故。华严云。心佛及众生。是三无差別。中论云。如来所有性。即是世间性。小乘人闻此言。则指斥学大乘者云。汝学大乘。明众生是佛。汝应是佛耶。此言重意轻。故为名过。又此经云。持此经者。随所至方。皆应礼拜。当以佛供而供养之。小乘人闻于此言。若尔汝是佛耶。

浊劫恶世中下。明第二作恶意。亦二。初明外缘恶菩萨能忍。世尊自当知下。内因恶菩萨能忍。前是天魔恶。后是小乘恶。又前是爱恶。后为是见恶。

诸聚落城邑下。第二为善人弘经。余结誓易知。

安乐行品

玄意及来意。如本疏。又上来明一法一人一土。皆是借一破异。若异病虽除。更封于一。一复成病。便不得安乐。此五句皆是执病。不与道相应。为五见所缠。今能心无所依。诸见皆净。与道相应。始是安乐。又释迦佛。及十方佛。有体用二门。昔非同非异。作于异门。今非异非同。作于同门。若执此同异。皆与理隔。若因此同异。悟非同异。始是妙法。方是安乐。又此品来者。上标乘标度。今释乘释度。标乘者。乘是宝乘直至道场。标度者。度五百由旬。今明若依四行。则五百可越。一场便到。故是释也。又此品来者。明忏悔断惑坐禅行道之要也。忏悔者。罪从妄心生。能生之心既妄。所生亦妄。事中忏悔。还是妄耳。但借其轻妄。以除重妄。故妄根未拔。此品明实相观。实相之境既实。所生之观亦实。故以实除妄。故妄便息。名实忏悔。断烦恼者。无始来动心若不除。堕凡夫二乘。便起有所得心取相。今得实观。此三自寂。前念观为无碍。后念观为解脱。故烦恼清净。言坐禅者。凡夫二乘有所得生心动乱。得实相观。斯事皆寂。即第一义禅。亦如斯而行。即是行道。又得如实观。众行具足。无悭即檀。遮非为戒。余类尔。

又说此品者。上来明持经。今辨持经。如一一行中。各明果报。又下叹梦觉安乐等。生起四行。第一毕竟空行。正明菩萨妙于净观。余三行。教菩萨外巧于涉动。菩萨内得实相观。外为物弘经。凡对四境。以三行治之。言四境者。一劣己境。二胜己境。三小乘境。四大乘境。劣己境者。以无慢行治之。胜己境者。用无嫉行治之。小乘境者。则起悲心。于大乘境。起于慈行。故用三行。对于四境。便得安乐。又菩萨内外两病。无始世来。取相有得恼恼名内病。初行治之。外有四境。余三行治之。初行又有二。前明方便观。次正体观。住忍辱地者。一于穷恶之世。弘极善道。理教相违。必多魔事。宜须行忍。又始行人。久习凡夫二乘有所得烦恼。此名为病。今欲行无所得观。即是服药。夫论服药。必动诸病。宜应觉知须忍也。柔和善顺者。不令他恼。是故柔和。他若来恼。巧须将顺。菩萨知是颠倒狂人。故将忍心不惊之者。邪正二形。邪正两教。菩萨见闻不应惊动。设见普贤。亦须安心。魔尚作佛。况普贤邪。但须观其所说。与实相应即受。若不与实相应。即须回魔到实相。内论云。自知不随他寂灭。又复于法无所行。第二正体观。有二义。今前明两义。次融会之。两义者无戏论。也初辨虗实两冥。缘观俱寂。名行处。初于法无所行。谓不行虗妄四句。而观诸法实相。即是行绝四句实相观。此初叹意也。亦不行者。亦不行实相观也。小品云。如来所得法。无实无虗。大品云。菩萨不行真实法。亦不行无真实法。即其事也。不分別者。上求虗实两冥。今缘观俱寂。不见境智能所照。及能發所發。境为所缘。境为能發。智为所發。智度论云。缘是一边。观是一边。离此二边。名为中道。

次依后偈及正法华。释此文。从初至亦不行。辨法无生观。故后偈云。又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。故知辨法无生。不分別者。明众生无生观。故后偈云。亦不分別。是男是女。即其事也。所以辨法无生。后明人无生者。有两义。一者今是说门。从深至浅。故前除法。次泯于人。二者前浅后深。修行次第。前正辨法空。后破人者。辨无观主。即是泯观。故下半偈云。不得诸法。不知不见。即证也。然生法两缘观俱寂。此中说为行处。涅槃中用为圣行。有四谛二谛一谛无谛无论。今文具之。见虗实缘观即是邪观。名集谛。集谛感苦。即是苦谛。若了虗实缘观本自不生故虗实灭。名为灭谛。如斯了悟。即是道谛。故具四谛也。二谛者。于颠倒人。有虗实缘观。名世谛。于菩萨即毕竟空。为第一义。故具二谛。一谛者。缘观本不生。故无苦集。今亦不灭。故无灭道。即一谛也。有多故有一。多无故一亦无。即无谛也。又此文即佛性隐显义也。有缘观故。佛性即隐也。缘观俱寂故。佛性显也。

释近处。与上意者。前明虗实两冥缘观俱寂。故为深。今但寂缘。未明泯观。所以为浅。今文正辨菩萨。作二谛观者。欲离恶父母。求善父母。离恶父母者。无始来贪爱为母。无明为父。受六道生。今欲別此父母。故学二谛观。学第一义。發生正智。学世谛观。生于后智。二慧具故。法身便成。二谛是佛法大宗。迷悟根本。不可不知。但此义难明。释之多谬也。今依龙树中论四谛品云。一切法本性空。于凡夫颠倒谓为有。名世谛。诸贤圣真知颠倒性空是实。于圣是第一义。故涅槃云。一切世谛。于如来是第一义谛。亦应云。一切第一义。于凡为世谛。问曰。无四。于凡四。有四句起不。答曰。于凡谓起。理实不起。以实不起故。无六道起。亦无二乘起九道起。亦无无起。乃至四句。问曰。为观令不起。为本不起。答曰。本不起。故经云。诸法从本来寂灭相。中论亦云。诸业本不生。以无定性故。问曰。四句本不起。于凡心外。有四句境起不。答曰。细观论文。于凡心外有四句境起。心外实无四句境。故百论云。心想言有炎中水。炎中实无水起。摄论明幻等八喻。亦同。问曰。心外无四句起。今四句息。心亦息不。答曰。心谓四句。即是心作。故一切经论。皆是破心想。不破四句法。故净名经云。但除其病。不除其法。问曰。心外无四句境。有此想心以不。答曰。能想如所想。四句既本来无。能想之心亦空。故普贤观经。明十方诸佛。同令行者。观心毕竟空不生。问曰。十方佛何故劝观无心。答曰。从心谓有四句。如此观心不生。有何可示。问曰。凡夫无四句。谓有四句。圣人何故说四句。答曰。随俗故说。欲令因四悟本无四。问曰。凡夫无四谓四。圣随凡说四。有四句起教不。答曰。凡四尚不起。圣四宁有。凡四不起。故本无六道。圣四不起。亦无三乘界。故不增有六道可化。亦无三世佛出。亦不吐一言。故像法决疑经云。从初得道。乃至涅槃。不度一人。不说一教。

释文。观一切法空如实相者。观一切法空。明菩萨见空义。如实相。见不空义。但观于空。此与二乘不异。不名智者。见空及以不空。行中道也。不颠倒者。离邪观也。不动者。安住实相不动。明正观也。不退者。内惑不能坏也。不转者。外缘不能转也。如虗空者。上是法说。今弘喻。如中论及智度论。明虗空绝四句也。无所有性者。上法譬辨空。似如破法。今明本性空也。一切言断者。上明心境绝。此辨言语断也。不生不出不起者。无六道因。故果不从六道业因生。无六道烦恼缘。故六道果不从缘出。六道果不起。故云不起。无有六道外名。亦无内相。故云无名无相。无所有者。明向是实说。非为权教。无量已下。亦不可寻求。但以因缘有下。明世谛观。菩萨知六道常四绝。名第一义。失于缘四绝常六道。名世谛。从颠倒生故说常乐者。上明菩萨知二谛。今明众生不知世谛。是因缘故。横计有常乐。问曰。何故不明众生不知第一义。答曰。众生尚不知世谛。云何得知真谛。

释偈。又复不行上中下法三意。初偈明法无生观。次半偈明人无生观。后半明境智法无生俱寂。初泯昔法。下中上即三乘。又人天为下。二乘为中。大乘为上。次半泯今。初泯上身权实。故不见为无为。次泯上权实也。次半明不见男女者。泯今昔教所被人。即不见三乘人。亦不见一乘菩萨人也。不得诸法下。泯境智也。二无生理为境。二忍为智。生法既忘。境智便俱寂也。无有常住者。不见此身是常。亦不见是无常。故离常无常二边。为正观也。又不见涅槃常。亦不见生死无常。亦是中道观。

颠倒分別下。叙失。即明今昔倒不倒义。法华教不到者。判昔有二倒。谓三乘异倒。及佛身无常。今一乘及佛常为不倒。二至此品。今昔俱倒。昔倒如向。今明八倒者。乘权实有四倒。谓决定有一。决定无三。此有无二倒。又一定实。三定虗。即虗实二倒也。于法身亦四。决定唯有法身。定无应化身。此有无二倒。法身定实。应身定虗。故有四倒。故经云。颠倒分別。是有无。是实非实。是生灭也。问曰。上佛自作此说。今云何倒。答曰。佛借一以破三。三除一舍。假修以斥短。短息而常消。即领佛智耳。今舍三著一。舍无常著常。又道非三一。而执三一。与道相翻。故名为倒。又分別有无者。若决定二我为非。二无我为是。世谛定有。真谛定无。皆是颠也。在闲处摄心者。出息倒之方。若三病息一病生者。用三破之。一用相待门破之。无三可待。即无一也。二用实相门破之。实相绝一异等四句。云何存一耶。三用名字破之。既名为倒。即知非有。若其实有。不名不为倒也。故下云。不生不出。不生者。颠倒本不曾生。乘权实四倒。既作此破。身四亦尔。释第二离慢行。正为一乘菩萨。既妙解今昔倒不倒竟。多起心谓己为得。乖道者为失。以有得失。自举陵他。内有此意。外生是非。故令离之。诸余法师者。虽作大乘。作大乘学者。有异小之大。异大之小。二有所得。执定常等。如上八倒者。虽知其失。不得起轻心。及自恃于声闻人。上令于大乘人用心法。今令于小乘人用心法。

长行中有二。初离过行。二习德行。偈二。初颂习德。次颂离过。各四。初四者。一外净。二内净。三说法净。四问答净。文易知。离过四者。一离嬾堕。二离懈怠。三离忧。令慈心起行。次离贪。發大誓愿。前明离过果。次明习德果。文易知。第三行前因后果。因中二。前离过。次习德。各三。初三者。初明内德无谄嫉。二外不恼人。三不戏论法。文易知。习德三者。初下有所愍三。上有所敬三。解法之方三果。易知。

涌出品

始从塔品。终竟寿量。三世佛集。十方土净。不思议徒众。微妙教门。必有具大事。明深利益。余虽不面睹灵山。而心眼似有所见。今略以四门。明其大意。一能所门。二开䨱门。三迷悟门。四因果隐显门。

能所门者。身权实。有能开所开。能破所破。能开有二。一多宝佛。显法身不灭。净土佛。显丈六非真。故能开唯有二佛。所开但本迹两身。能破所破者。两佛即是能破。二迷即是所破。多宝显法身不灭。破迷法身。净土佛明丈六非真。破报迹身实也。寿权实中。亦具能开所开。能破所破。能开谓涌出菩萨。所开即寿权实也。前开有二。今亦然矣。一菩萨数多。二大士德备。若但数多。皆是心初不得显成佛久。要须数多德备方得显。伽耶非始成。双树非终。法身无始。方便有始终。能破所破。数多德备。即是能破。迷实寿执权寿。即所破也。又上能化开能化。以佛为佛事。谓弘道利人。今所化开能化。菩萨为佛事。弘大道。十二种利人故。佛与菩萨。是真善知识。同开大道。同利众生。又上以过去人开。今用现在人开。过去人开者。多宝是过去佛。古佛既不灭。今佛云何灭。现在人开者。现在有所化菩萨数多德备。故知释迦成道已久。又上通开。今明別。通开者。一切佛皆法身无生灭。方便有生灭。別开者。释迦成佛已久。不得云一切佛皆成佛已久也。此论所开通別。能开通別者。多宝开十方佛。法身无生灭。方便有生灭。亦得开释迦。故经云。多宝于十方佛说法华处皆涌现。及于释迦会现也。千世界菩萨。但是释迦所化。但开释迦。不得开余佛。故能门別也。又多宝唯得开方身不灭。不得开久已成佛。此別开身也。涌出菩萨唯得开已成佛。不得开法身不灭。此亦开別也。又所开通別者。一切佛法身。皆无生灭。寿亦无始终。此是通义。若论久已成佛者。此义则別。过去佛是久成。现未非久成。问曰。今品明佛寿。为是通为是別耶。答曰。有二义。若论法身无生灭。本有非始终。则通一切佛。若论久证法身者。但是释迦。又上略开释迦教。从此广开释迦一化法门。又经初已来。明少时益。今辨多时。如五十小劫。及十二种益。又上来少现瑞相。今现多瑞相。如下八种瑞。又上来略明功德。从此去广明持经功德。如下略明七品。及广明三品等。又上塔品。略说三身。多宝为法身。分身为应身。释迦为化。寿量品广明三身。伽耶为化身。久成为应身。无有生死为法身。上但示其相。今广辨之。

第二开䨱门。问曰。直明塔浮空。而至菩萨从十方来。亦得能显所显能破所破。何故二品要从地涌出。答曰。此有深旨。就教辨开䨱义。凡有三时。一寂灭道场。發开实身寿。此是无地䨱时。二者为二乘人。隐实身寿。说方便身寿。即是有地䨱时。三灵山癈方便身寿。显实身寿。即地裂涌出时。如塔与菩萨。亦有三时。一塔初显时。二中途隐地时。三地裂塔现涌出时。菩萨亦三时。故下经云。昔伽耶城化得。岂生非在地上时。后居地及涌出。宁非二时。故借隐显三时。以开佛教。次三时。一过去大通佛。说实身寿。谓无地时。佛初出世。说方便身寿。是有地时。法华会。是地裂涌出时。第三通论十方三世佛。为大事因缘出。明实身寿。是无地时。曲为二乘。不堪闻实。说方便身寿。是有地时。癈身寿两权实。辨于二宝。是地裂涌出时。

三迷悟门。众生烦恼。名之为地。亦约前三时。寂灭道场。菩萨身净。堪闻二实。是无地时。二乘有烦恼。故不堪闻。是有地时。今断常烦恼将倾。堪闻大法。是地裂时。次三时大通佛所堪闻。是无地时。中途迷失。是有地时。今日得悟。是地裂时。故系珠中三。初未酒醉时。中途醉忘珠时。后小醒起行。乃至大醒见珠时。第三重亦尔。

次因果门。涅槃中大明二义。一果德义。二论佛性隐显。果德义中。略明二果。一寿命品。明长寿果。及寿命因。二金刚身品。明法身果。及法身因。一切诸佛。唯身与命。护法弘经。为法身因。慈悲不敬。为长寿因。今此经亦明两果二因。塔品明法身果。涌出明寿命果。从四命至持品。亡身弘道。即法身因。安乐品。正明智慧慈悲。为寿命因也。次明佛性隐显者。如力士额珠为隐。后见为显。所以明隐显。为成上果义隐显更无二体。此经亦尔。犹如一塔有隐有显。更无二体。涅槃之体。本自有之。即隐显俱名法身。又云隐名自性身。及如来藏。显名法身。今亦隐则色等。涌出开显名法身。故地下菩萨。正喻佛性也。问曰。何以得知。答曰。道理必无千世界尘数菩萨。聚在娑婆地下。令在地下者。因地下以为教门。明一切众生有佛性。为烦恼地䨱故不现。问曰。前隐显俱是塔。可隐显法身。合隐显俱菩萨。亦应隐俱佛性。答亦得如此。故有因佛性果佛性。摄论明三佛性。自性住佛性。弘出佛性。果德佛性。但借事为教门。不必曲令合之。又明菩萨一人兼二义。一明佛性。在于地下。二为欲将所化开能化。故出犹名菩萨。问曰。隐名佛性。显名法身。此因果义足。何故须护法慈悲为因。答曰。因有二种。一正因。二缘因。如种子为正因。外土为缘因。故互得生。佛性是中道种子正因。慈悲护法是缘因。故法身互得生。问曰。但是种子成互。水土不成互。但佛性成法身。万行不行。不成法身。则万行并应灭。同旧来地论及摄论师习灭义。若水土亦成互。则同令转习因成报佛。答曰。安此喻不得种独成互。水土不成。若种独成互。应不须水土。若习因作报佛。水土应作互。故二师俱失。今所明者。二师立定性义。別有佛性异众生。別有缘因异正因。故取相作义。今说一偈半。众生本生众生。是菩萨隐显开䨱。涅槃寄贫女宝藏等譬。明隐显开䨱。问曰。法华已此经已明身寿缘正因果。与涅槃何异。答此经就能化所化菩萨。明隐显开䨱。涅槃寄贫女宝藏等譬。明隐显开䨱。问曰。法华已明隐显开䨱竟。何须涅槃。答曰。若一部明般若。及八部胜鬘等。明一乘之。何用法华。今示般若无量门。一乘隐显。亦有无量门。又此经为利根略说便悟。涅槃为钝根未了。故迦叶数十问。佛次第答之。即是广说。亦是料简法华。又利根于法华中并悟。解隐显开䨱。不须涅槃。如灯明及迦叶佛不说涅槃也。

就品中。大开有二。初正说。二流通。初是智慧。后明功德。又初明果。后辨因。两门各五。初章五者。一明涌出菩萨开显寿量。二者疑间。三略答开权显实。动执生疑。四执动疑生。申疑致请。五广开权显实。断疑生信。一一章各二。合十段也。初章二者。一明涌出缘由。二正辨涌出缘由。有二。初请持。二止持。总论有三。初大音普告。二他方请持。三释迦止持。以三因缘發起。出佛答中。六万恒沙者。实有千世界尘数菩萨。但云六万者。略举初人与六万恒沙眷属。二显此菩萨起六趣。薄地中令已成就。欲显释迦得佛久也。

佛说是时下。第二正明菩萨涌出。于中又二。初明千世界尘数菩萨涌出。显释迦证法身。次別明四大菩萨问讯。显埀应久。初有十章。前明涌出时者。欲显今是开寿权时。娑婆世界地裂者。明涌出处。欲明此菩萨。昔于此处。初發道心。又显此土菩萨。为释迦眷属。开释迦久成佛。虗空中住者。一显法身无始终。不为惑染。二表佛性。虽在烦恼。性常清净。不为惑染。三显法身住实相土。四显菩萨常行毕竟空。华严云。菩萨清凉月。游于毕竟空。闻释迦發音来者。闻上塔品大音普告也。质乐二佛。住二佛前者。多宝已开实身。今开实寿不灭。弥显欣乐二佛。

释四大菩萨问讯。问曰。何故別明四大菩萨问讯释迦。答曰。上通称叹多宝释迦。及分身佛。今欲显涌出意。正为开释迦寿量。故別问讯释迦。此是所开別。又显是释迦眷属非余佛。故能开別。问曰。何故问讯能化所化耶。答曰。欲明众生易度。则有千世界尘数并成。既有此菩萨。则得显成佛久。四人普称行者。行安乐行故。能發教弘经。但一妙行。随义立四名。如来安乐者。众生受化。德无不圆。故如来安乐。示众生受化。累无不尽。故如来少病。又众生得度二死苦谛。故如来安乐。众生得脱五住惑业。故如来少病。诸菩萨随喜者。前明千世界菩萨成就。则显成佛有十二种益。故菩萨而生欢喜。佛答于如来起随喜心者。诸菩萨随喜。本为开佛寿权实。但前所化开能化。次问所化还成能化。都为成佛寿权实故。随。

尔时弥勒菩萨下。方他下第二大众疑问。有二。初此土疑问。次他方疑问。所以二人问者。佛说应化两身。同归不二法身。故化身侍者。及应身侍者。皆问也。又欲令秽土众生净土菩萨。同入法身故。净秽土人同问应化。又二身既归法身。净秽二土。同开不二。弥勒问二意。一据实行。既是穷因。欲趣佛极果。令余人亦然。二下方涌出。上方弥勒。同欲开寿量。故一人涌出。一问所由。以共弘通利物也。

弥勒偈为二。初总问总请。第二偈去。別同別请。即二。就別问中。前问弟子。次问师。问弟子者。问所化涌出意。问师者。以所化开能化意。问弟子中。前问来处来意。即明弟子德称积数多。开久成佛。此并是弥勒。显發密教。调伏众生。问曰。分身佛何故不答。令释迦答。释云。今正欲开释迦寿。为释迦缘。故弥勒前问。分身侍者后问。意亦如是。

第三释迦告弥勒下。佛略开权实。亦二。一缘由。二正答。各有长行偈颂。初长行四意。偈颂亦然。长行四意者。一叹。二劝。三诫。四许宣示。诸佛智慧者。若未开寿权实。则佛慧未显。今既开之。则明理尽之法。畅佛神慧。亦用佛慧以为身寿。故开寿即开慧也。偈云。甚深叵分別者。若实长寿。何故不可分別。良由说长斥短。短息长癈。乃至五句。故叵分別。名为甚深。次正答中。前长行。次偈。长行正答發心问。以初从释迦發心。故知成佛已久。次答来处问。而释来处。不释来意者。若释来意。则妨寿量广说。次第四弥勒执动生疑。申疑致请。亦二。初疑。次问。余并如旧也。

寿量品

玄义今疏具足。此品明三种如来三种寿量。故云寿量品。今依金光明经。略以十五门。释三身义。初列次第门。谓化应法。与此经及法华论同也。此是。从末至本。以为次第。从本至末。其义易知。二为缘门。为三缘故。立于三身。杂为众生。说种种法。现种种身。名为化身。但为菩萨。说一味法。现于一身。谓奇特相好。以为应身。累无不尽。德无不具。唯以如如及如如智。以为法身。三权实门。明前二身。是愿力起。假名非实。法身是实。唯有如如及如如智。故虽合用如如及如如智为法身。如如是自利。如如智是利他。正与法华佛眼见六道相应。谓如如智见六道。见无所见。即如如。无所见而见。谓如如智。四感应门。如如与如如智。无有分別。而能现应身及以化身。喻如日月无分別。水镜无分別。日月光无分別。三事无分別。而有显现。一如如。二如如智。三愿自在。因众生感故。得有应化两身影。五约涅槃论三身门。依应化二身。不住涅槃。以二身念念灭。数数出现故。不住涅槃。法身不住般涅槃。般涅槃者。入涅槃也。法身既常不入灭也。次明三涅槃义。二身是有余涅槃。以二身非究竟故也。法身是无余涅槃。以法身是究竟故也。三身合论。是无住处涅槃。法身不住生死。二身不住涅槃。名无住处也。六三相门。为凡夫有三相故。一凡夫有思惟分別相。二有依他相。三有成就相。故不得三身。佛能解分別相。灭依他相。净成就相。故有三身。此意应是摄论。三无性理。是法身。七灭三心门。凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六识。次是陁那。后是本识。依伏道起事心灭。依法断道。依根本心灭。依胜拔道。根本心灭。起事心灭。得显化身。依根本心灭。得起应身。根本心灭。得显法身。此初伏六识。次断陀那。后除本识。八三同门。化身与佛同事。唯应身与佛同意。法身与佛同体。同事者。利物也。同意者。明一味法化菩萨也。同体者。如如智与如如境一体。故云同体。九有三意门。初依众生意有多。故现多身。次依菩萨意一。故现一身。次明法身绝相非一非多。十依无依门。化身依应身。应身依法身。法身別无依。十一常无常门。化身常说法化缘。故名为常。而用未具足。故名无常。应身亦常化缘故常。而用具足。异于化身。但非本故名无常。而法身则常。十二治三鄣门。烦恼鄣净。能现应身。业鄣净能现身化。智鄣净能现法身。此明前断四住。断四住故业坏。更进断智鄣也。十三三净门。明性照清净。摄受法身。智慧清净。摄受应身。三昧清净。摄受化身。十四二无所有门。经云法身二无所有。谓相及相处二无所有。即摄论云。相识见识。相识是识。相是前尘。见是能识。法身无此二也。十五料简门。有四句料简。一化身非应身。谓入涅槃后。以愿力故现身。此是现种种身。二应身非化身。谓地前身。此但化佛身。三亦应亦化身。住有余涅槃。现如来身。具作二身。四俱非。谓法身也。此是经文。亦须知之。

此品亦有二章。一劝信。二正说。劝信者。凡有三重体用。一法身常为体。应化无常为用。二常无常皆用。中道为体。三四句皆用。不四为体。四宗五时。无此三重。半满二藏。有初重意。既无有二。前一义亦不成。问何经论作此说。答华严云。一切有无法。了达非有无。若能如是解。则见真实佛。楞伽第七卷常无常品偈云。离于常无常。非常非无常。若见如是佛。彼不堕恶道。中论云。如来寂灭相。寂灭相中。无常无常等四。以此言难信。故佛劝信也。

释秘密神通力。此标品大意也。从过去初证法身。尽未来际。请谓时长也。遍于法界。谓化广也。时长化广。不可思议。昔所未说。谓秘密神通。又如过去之始。尽未来之终。如此长时。即是一念。虽复一念。而长时宛然。故华严云。无量劫一念。一念无量劫元来无积聚。而现诸劫事。谓甚深秘密也。又虽遍游十方。而不动足。肇公云。应愈动神愈寂。故为甚深也。余如本疏。

释一切世间天人。此文来二意。一牒执情。即凡夫二乘假名菩萨。不出三善道摄。二牒弥勒新疑处。正谓伽耶始成。故作父少子老之疑。今将断疑。故叙疑处也。

释久成佛。此品明证法身久。即显法身无始终义。略有四意。一用四悉檀义。四十余年。执佛实有生灭始终。是故为病。今对治始终病。故说无始终。此是对治悉檀。昔说始终。今说无始终。各各为人悉檀。说始终无始终。皆随俗语耳。谓世界悉檀。非始终非无始终。即第一义悉檀。二者明具足满义。非始终非无始终。始终无始终具足。方是满字。昔但明始终。今但明无始终。及但明非始终无始终。皆非具足。三者始终无始终二边。不相离义。然法身未曾始终无始终。而始终无始终双游。以常有今昔两缘。故常有二教。但昔一边独游。今方具足。故下云。或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。四者明权实义。以始终为权。无始终为实。此是一往之言。具足四重。上来已辨。

次明化身之迹。即是法身义。大乘学者。闻法身自谓法身。不得是化身。化身不得是法身。今明即此化无所化故。化即法身。法身四绝。化满十方。故法身即是化。虽满十方。常是四绝。故化即法身。故涅槃云。吾今此身即是法身也。问二乘人不见法身及应身。得见化身不。答。他云见。今明不尔。此是不动而化满十方。虽满十方。常是四绝。二乘实不见此化。又二乘人。谓丈六是实身。不知是化身。故二乘人不见三身。是不见佛人也。以不见佛。岂闻法乎。二乘昔非但不闻一乘。亦不闻三乘。以不识三是一故也。

次简化身无生义。若不二二。即以无生灭生灭。为化生灭法。二不二义。亦化生灭。即无生灭也。问就化身有无生灭不。答亦有。如来是不生生故。非是生故生。如世谛非实生。真无假生。法身无假生。化身无实生。

次释我成佛。复过此数。至阿僧祗劫。上明世界不可数。末世界为尘。尘不可数。成佛复过此无量劫。劫不可数。须明如此久远者。非但明久已成佛。即寄此明法身无有始终义。如肇公云。随之不得其踪。迎之罔眺其首。即法身无始终义也。法身既无始。报身亦无始。以行因报得名报身。故名为报。法身既无始。还得无始报。应身亦尔。与法身相应。名相应身。无始应身亦然。法身绝四句超百非。应身亦尔。问法身因云何。答。他云。修万行感得法身。今明。法身果绝四句超百非。亦还修绝四句超百非因。方得法身果。问若尔不行布施等万行耶。答安乐行品。明菩萨行处。正以虗实并冥缘观俱寂。以此心行此施等。此则法身因。万事例然。

释于是中间。上明两实。今开二权。两实者。一证法身久。二垂应久。今开二权者。一过去因权。二开现在果权。二实摄实尽。二权摄权周。二权中各有二。皆初略后广。即解之方也。燃灯佛明过去一方便事。即是因方便也。

若有众生下。第二广开过去方便。此文来有三。初上明因方便。今明过去果方便。因果总摄一切。二者上明过去化物。今辨化物仪则。三者上略说。今广说。此中有三。谓感应益也。应中三轮。初他心轮。法身遍照而无所照。如波若无知而无所不知。处处说名字者。如华严名号海。虽号遍十方。而无一称。年纪大小者。遍示短长。而未曾有近远。亦复现言入涅槃者。上明存不为有。今亡不为无。问何故常作此语。答总标秘藏甚深之事。故不同人之常情也。

释皆为度脱众生。夫既诸佛说经。菩萨造论。但为令众生度苦海脱苦因。智度论呵五百部云。各执诸法有决定相。不知佛意为解脱故。或说己身下。出度脱之方。前度脱之意。即他心轮。今明解脱之方。谓神通轮说法轮。己身他身者。化主也。己事他事者。教门也。如娑婆世界以音声为佛事。无言国土以寂漠入道也。

皆实不虗下。此文望前望后。各有二义。望前有二义者。一者远释三身。伽耶得道。化身也。久已成佛。报身也。今明十不。辨法身也。此从末至本。以为次第。昔为二乘故示化身。对化身故辨报身。由报身得法身。故举法身。释成报化二身。二者今文明佛性。见佛性故。方有法身及以报化。故举佛性。释成三身。望后二义者。一不虗。二得失。不虗有二。一内证法身故外用不虗。二令物得实益故不虗。今总标二不虗章门。所以者何不。释二不虗门。即前释内证不虗。即是辨得。而文中明三界即是十不者。恐众生谓法身超百非绝四句。在于身外。则起众生法身高下二见。又于物无益。故今明三界即是十不也。肇公云。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之则神。岂非妙达三界。即是四绝法身。无有生死者。可具二义。一者法身无虗妄生死。即空无诸累义。二者四生不能生法身。二死不能化其体。故云无有生死。若退若出者。明非隐显义。惑不能隐。故不退。约缘悟言显。体非新起。故言不出。亦无在世及灭度者。即王宫非生。双林非灭。此句与华严同。故彼文云。欲令众生生欢喜。现王宫生。欲令众生生恋慕善。示双林灭。法身实不出世。亦不涅槃。此句破执无常及䨱相常也。非实非虗者。智度论师用实相为佛。成实论师用世谛虗假为佛。今并异之。故俱非也。非如非异者。江南尚禅师用真如为佛。摄论师亦然。谓佛出二谛外者。谓佛异于真如。真如是妙无。佛果是妙有。今并非之。总而言之。超百非绝四句。七辨不能说。三眼不能照。又形不可见者。法身绝相也。不如三界见于三界者。凡夫不知三界常绝四句。故四绝于凡夫成三界故。成如来藏。如来藏者。即如来胎。有所得人。闻三界䨱佛性。言即佛性在三界中成壁中有柱。乃优楼迦义。今明四绝于缘成三界。虽覆实无所藏。佛则知三界宛然常绝四句。虽复四绝。于缘宛然三界。故凡夫见圣不见。不见圣所见。圣见凡不见。复见凡所见。问曰。圣见凡不见。圣可得异凡[＊]夫。圣见凡所见。圣与凡何异。答曰。圣虽见凡迷。不如迷所见。以凡见三界。名为三故三。圣见三界者。此是不三三。中论云。语言虽同。其心则异。华严云。随顺众生故。普入诸世间。智慧常寂然。不同世所见。

以诸众生有种种欲者。第二明益物不虗。即是辨失。上见三界而常四绝。今见虽复四绝。于缘宛然三界。即是失佛性。故成六道纷然也。以种种因缘所作佛事者。欲令众生知三界宛然常是四绝。故示应化两身净秽二教。常不绝也。即是益物不虗也。亦即是欲令众生见佛性故。常作不绝。

如是我成佛来。至常住不灭者。上显二实。开两权断新疑。破旧执。今第三方得结成常住不灭。曰五时者。恶闻此经常住之字。若言此经明常。即破义宗。丧失名利。故作百种释之。今明三身俱常。法身常住。故不得言。应化两身常化大小两缘不绝。亦名为常。又即应化亦常。以不动而应十方现前。虽十方现前。常自不动。故应化是常。问云何示其相。答应化是因缘。因缘即寂灭。故中观论如来品云。寂灭是如来。故知应化即是法身。故名为常。

释我本行菩萨道。此文举长因。以证长果。法华论云。本愿未满。所得寿命复倍上数。本愿未满者。可有二意。一显寿长。所以尔者。本愿度一切众生。令尽成佛。众生若尽。佛寿乃尽。众生未尽。佛寿则无尽。显常寿义。常有法身寿。故常起应化度众生。满本愿也。问俗书尚知忘内外。一死生。佛法岂欣长龄。而忘促寿。答今为度众生故。语其常寿耳。岂复存长短乎。地论十尽句亦作此说。众生若尽。我愿乃尽等。二破小乘人明佛义。故有此文。小乘谓本愿度一切众生。而众生未尽。佛已入无余也。此是圆誓佛也。又初欲普度。即初心为胜。后入无余。即后果翻劣。大乘佛无斯二过也。

所成寿命复倍上数者。释满本愿也。以满本愿。常度众生。故寿命常住。而言倍者。上直云过去不可知。而终有初心后证。则是有始。今明一证已后湛然无灭。故复倍。然应法二身。具有二义。一者法身本有无始终义。于缘故有始。始若起颠倒见。即生死之。终如其了悟。故是生死之终。如法身之始。而应身始无始者。约应始与法身相应。故名为始。而法身无始。应身与无始相应。法身既无始。故应身亦无始。问何故不分明辨常。而言复倍上数耶。答如今所解。复倍上数。胜直辨常住。若直明常。而不觉其长。上已明三不可知。一世界不可知。二末为尘不可知。三久成佛不可知。今云复倍。则绝一切思议境界。即弥觉其长。使恶短者。欣此长龄。故有胜常矣。又胜者。凡有二。一者新成佛。始终证常。今明释迦久已证常。非止今也。法皆如是者。三世佛法。不灭示灭。令物得实益。以得实益。故非虗妄。

释良医喻中。初开十喻。二摄十为六。三收六为三。次摄三为二。次摄二为一。次泯一归无句。而句数满十方。十喻者。一良医有子喻。二父去子病喻。三父子相见喻。四请治授药喻。五正子服药喻。六狂子惮药喻。七父医示灭喻。八狂子醒悟喻。九父医还家喻。十父无虗妄喻。次就文明。摄十为六时。一父医养子时。二父去子病时。三父还救子时。四不灭示灭时。五父医还家时。六无有虗妄时。次摄六为三。即三世益物。一从本成道。至释迦未出世。谓过去未出时。从是时其父还来归家。第二释迦现在益物时。是时其父还来归家咸使见之。第三未来益物[＊]时。次摄三为二。虽有三世。不出无生灭示生灭。二种化物。如父医去虽复去留。不出留存亡利子。次摄二归一。令悟生灭无生灭一法身。故摄二归一也。次一句归无句者。若有生灭二。可有不生灭不二。既无生灭二。云何有不二。乃至亦二不二非二不二耶。故舒之弥纶三世。卷之无有踪迹。虽无踪迹。而常满十方。虽化满十方。竟未曾开。卷无踪迹。亦未曾合。问曰。何故作此释耶。答曰。佛将答弥勒。前诫大众。令听甚深秘密神通之力。此实难思。前约父子。合有十喻。次就子有六时。一初有父时。二父去感患时。三见父请救时。四正子服药患差时。五狂子惮药不服时。六服药醒悟见父时也。次收六为三。即三根。初有父时。是上根。次服药病愈。谓中根。醒悟见父。谓下根。次摄三归二。虽有三根。不出迷悟。如虽有三子。唯有病与无病也。次收二归一。返迷成悟。故无迷有悟。次泯一归无。既其无迷亦无悟。故非迷非悟。非佛非众生。如是五句也。然未得斯悟。即六道纷然。今得此悟。泯无踪迹。然六道纷然时。即是泯无踪迹。泯无踪迹时。众生不减。佛界不增。六道纷然时。众生不增。佛界不减也。须深照此意也。

释良医有二。一欲开方便义。二欲息方便义。开方便者。实未曾佛不佛。而作佛者。为欲度众生故。如为治病故立医师。二息方便者。病若除。医即癈。众生若悟。即佛亦忘。故华严云。为度众生故。有佛有世界。若于真实中。无佛无世界。若除妄而存真。无众生有佛。此无薪有火义。良医者。余医但用药治病。不能用医治病。今具此二。故名良。用医治病。如父示死子得悟。佛具此二。故名良。多诸子息下。第一良医有子喻。遍十方。穷三世。皆是病子。欲父明医尽未来际。常住不灭。遍治法界子病。故云多也。若十二十百数者。从初得佛。至今一期出世成佛。略为三根。从初成佛。竟未出世之前。所化得者。为上根。即千世界菩萨之流也。从华严会竟法华。化得悟者。为中根。所以齐此为中根。明根本枝末摄末归本一期事尽。所应悟者皆已悟竟。故为中根。从历开三轮不悟。即狂子惮药。竟唱灭。乃至涅槃已后。像正中得道。为下根。亦从此已后。尽未来际得悟。悉属下根。此亦是不思议事也者。佛去世后。若无佛法。世界受五欲及外道邪教。为毒药。生爱见为得病。若佛去世。于像正中。值有所得大乘师。有所得法。即是毒药。生有所得。名无得病。

饮他毒药下。第二父去子病喻。佛去世后。无佛世则受五欲及外道邪教。为他毒药。生爱见为得病。感心苦为闷乱。感身苦为宛转。又一惑具二力。迷中道。鄣正观。为闷乱。受生死苦报。为宛转也。

是时其父下。第三父子相见喻。初父见子。次子见父。是佛出世。众生见佛形也。问曰。云何为遥见。答曰。他云去理远为遥。今明是近义。亦见即喜。故云遥见。问曰。上明饮毒起爱见。是烦恼鄣佛。云何感佛。答曰。如见穷子中释。内三力。一有佛性正因。二既有良医之子。有菩提心缘因。因不灭。三法种众苦。乐求涅槃。外三力。随逐化中。有他心说法现通也。问曰。云何为失本心。不失本心。答曰。为取本解不现前。即二子俱失。今就机中强弱论之。颠倒强菩提心弱者。为失。反之为不失。

我等下。第四请治授药喻。初请治也。父见子下。授药也。其诸子中。第五正子病除喻。余失心者下。第六狂子惮药喻。父作是念下。第七父医示灭喻。说三轮竟。更无药治之。唯当示灭。又作生不能救。为子示死救之。明大悲深莫复过也。问至涅槃时。说涅槃教。云何言无教能治之。答曰。终说涅槃时事。是死也。又要须示灭。方乃说教。故以示灭为正。问曰。遣几使耶。答曰。释迦全碎二舍利。为两使也。是时诸子下。第八狂子醒悟喻。是时其父。第九父医还家喻。于意云何下。第十不虗妄喻。

次偈颂有二。过去无始。与未来无终也。但颂过去则略。未来便偈广者。夫论常义。要在未来灭与不灭。不在过去久与近。故广颂不灭。广破无常。广论常义。二章各两。初章二者。一颂证法身久。二颂垂应久。亿载阿僧祇者。振旦之数极谓载。即地所不能载也。阿僧祇天竺之数。谓不可说。举二数不能数者。欲明佛寿出数量之表。即常义也。

为度众生故下。颂未来不灭。亦二。初释疑。二不虗。各三。初三者。初正果释疑。二依果释疑。三双结依正。不虗中三者。谓法譬合也。然释疑中。虽有三段。但钩鏁相接次第。凡释十疑。第一疑云。既证法身久。则可不灭。何故唱灭。是故释云。为度物故言灭。实不灭也。第二疑云。若常住此土不灭。何故不常见耶。故释云。虽常住此。以神通力。令近而不见。第三疑云。令不见。有何利耶。故释云。以不见故。得种佛善根。第四疑云。种善根。复有何利。故释云。则见从灵山出事。第五疑云。若佛出者。当知前灭今复更生。则是生灭。何名常耶。故释云。我实不生灭。为度物故示生灭。第六疑云。云何为物示生灭耶。故释云。此土不见为灭。彼土见为生。故是示现生灭。第七疑云。佛几处几时作此方便。故释云。阿僧祇劫。及一切处。第八疑云。若在灵山。则灵山可不被烧。故释云。秽土被烧。净土不被烧。第九疑云。若净土不毁。秽土被烧。何物众生见净见秽耶。故释云。罪障众生见秽不见净。直心者见净不见秽。第十疑云。净秽出二缘者。佛寿复云何耶。故释云。为秽缘说短。为净缘说长。论净秽土义。问曰。云何是法身土。答曰。世间闻佛住大涅槃则不疑。住土则疑。此是异名也。诸佛所乘故名乘。至人所栖称土。普贤观经云。法身住常寂光土。问曰。土与身何异。答曰。法身有能照所照义。分境智。有能证所证义。分人土。问曰。经明唯有自性清净心。显名法身。此外并是虗妄。云何分人土。智度亦云。除实相外皆是魔。实相即法身。云何有人土耶。答摄论师云。法身是真如。更无有土盖是未精见论意耳。今此净心及真如。在烦恼中。不为烦恼坏。亦不可变异。故名如。取照用名智。智非但知非如。亦知于如。既有能知所知。何无能住所住。故有人土也。

分別功德品

从此以去。第二明流通。即是辨因。前五章中。各有二。合十章。今亦五章。章各有二。亦十章也。言五章者。一辨闻经得益。二感诸灵瑞。三弥勒称叹。四格量劝信。五总论持经功德。

初章又二。一总明功德。佛告下第二別明功德。说余经得道人少。说此经明得道多者。此经具开一切权实。略有五种。如上明之。问曰。何故寿量品后。明得道者多。答曰。上来但开释迦一期近事。今明过去之始未来之终。谓时长。明遍法界化。谓明化广。则释迦始终事尽。应得道者。悉皆取悟。论生数有三家。一者江南法华师云。初六位。界内得道。次八生已上五位。界外七地去得道。今明不然。此经前后明转不退转。皆在八地。云何乃言六地。二者天亲论。八生得菩提者。谓地前人八遍受分段生。得入初地菩提也。此既是论文。置而不辨。今从多为论。三义不似此释。一依此经文。从初得无生至一生。此是转增明义。初明得无生。论文已判属初地。今八生还复属初地。乃是后浅于前。一不可也。二者文次第。各有所得。初得无生。次得不退转。八生乃至云得菩提。不应是初地。又下偈中分明云。成佛成一切智。亦非初地也。又举尘数。从多至少。所以然者。为表从浅至深也。浅悟易故多。深悟难故少。若尔八生云何乃劣上来诸位耶。二不可也。三依净名经云。一生得菩提。乃是十地经一生得佛菩提。三不可也三者龙树云。三生菩萨。一生菩萨。皆辨得佛菩提。从多论门。宜用八生已上。明得佛菩提。就文有三位得道。一八世界众生發心。地前得益。二从得无生六位。十地得益。三从八生已上。就十地中得佛。开为五品。谓下中上。上中上上。问曰。十地中云何五品受生。答曰。摄论云。金刚心一念是。无有生死。十地是有有生死。则十地多过受生死。何故无五品。又二生死义。即变易中论其五品。若不许五品。何故有三生一生菩萨耶。问曰。一生三生是应生。何以为例。答曰。今寄应生以显。变易中大位判时节作五品。故云五生耳。问曰。十地已上何故作生论之。答曰。地位但十也。不可作余位明之。故但说八生一生得成佛也。问曰。八生一生几许时。答曰。不可知。璎珞经明。无垢地菩萨学佛威仪。凡经千劫。无垢地即十地人。

佛说是时下。第二明感瑞相。亦二。初明感瑞所由。时虗空中下。正明感瑞。弥勒领解中。亦二。初长行。次偈颂格量。劝信中。亦二。初长行。次偈颂。总明功德中。亦二。初略明功德。二广明功德。略明中二。初佛在世三品功德。次佛灭后四品功德。问曰。上明八十万亿那由他劫行五度。不及一念信寿量。今云何持经人福。即是起塔寺耶。答曰。此中叹持经人有二种功德。一叹持经人即极敬。谓顶载如来。二极供养。供养者。凡有二时供养。一佛灭后起于高塔。长时供养舍利。二造栴檀寺。现前供养佛僧。此二供养。称顺佛心。持经人亦称顺佛心。取此义边。故云持经人即是造寺起塔供养。又上明五度是有所得故不及信寿量。今明起塔寺是无所得心故与持经福等。何以得知。既称持经人即是起塔寺。持经既是无所得。起塔寺亦然也。

随喜品

昔四十余年执五权迷五实。今开五权显五实。多逆耳违心。不能随喜。故建首论随喜。有四重随喜五种权实也。所以顿得如斯功德也。四重者。如上数辨。要具二慧。随喜方成。闻三是方便。一是真实。次闻无生灭身是真实。生灭身是方便。次闻始终寿是方便。无始终是真实。净秽两土是方便。非净秽土是真实。次调达恶是方便。善是真实。谓顺五种权实。而生随喜。名初重随喜。今略辨之。有四重随喜。一者三乘为权。一乘为实。生灭身权。无生灭身实。净秽土权。非净秽实。始终寿权。无始终实。提婆达多恶权。善实。于五权实而生欢喜。名初重随喜。二者借一除三。若除三舍一。三一并权。不三一实。身寿土等。权实亦尔。三者三一为二。非三一为不二。二不二权。非二不二实。余三种例尔。四者二不二。非二不二。方言极。此盖是无言言。皆是方便。因无言言。悟言无言。乃是究竟。无余极说。于此四重而生欢喜。名为随喜。今明随喜。其义大难。但有波若。不成随喜。但用方便。亦不成随喜。要具二慧。随喜方成。知能所宛然本来寂灭。名方便波若。虽本来寂灭。而能所宛然。名波若方便也。问此随喜何故胜于财法两施。答财法两施不及初重随喜。初重随喜已明作佛。财法两施。但是世间二乘善根也。又四重随喜即是理内。财法两施是理外也。又四重随喜。具佛四智。一一重中皆具四智。故随喜之人。即生四智。是初心佛也。如华严云。初發心时便成正觉。故以自随喜生四智。故自作佛。又教化随喜。令他生四智。化他作佛。故功德胜。财法两施。自他俱不生四智。并不成佛。故劣也。问此随喜何故胜财法两施。答财法两施。未乃无所得随喜明作佛。财宝有得。是世间法故。财法两施皆不成佛。故劣。

释长行偈颂五人次第。长行明五人者。为答弥勒问。及令执昔五乘人。生于信心。故初明随喜。第二举心动出来听。第三先来听竟。后人来容之坐存。前二自来。第三味他人来。第四一心听人。及一心说人。亦前四是听人。后是说人。

偈颂五人。即颂随喜。二人即二也。颂余四人亦四。但不次第。初前颂第四人者。初随喜转教人。是口业。第四人亦口业。故一类颂之。余二人同是身业。故一类颂之。二口业中。初人为他说。次人劝他听。故分二也。二身业中。初人自来听。次人容他坐。故分二人也。问曰。五人五。一人五。答曰。具也。一人五者。初来。次容他坐。三劝他来。四一心听。五听已还归为他说。一人具得此五功德也。问曰。何故格量最初人胜最后人。答曰最后人功德已无边。况最初人。今欲叹随喜功德深。令人信此经。故作优劣说。又亲闻与传闻无定。今欲令人亲到法坐。复生动出之善。故说亲闻为胜。问曰。乘天宫等。何以知明动出果耶。答曰。动是而来。故得乘天宫之报。因果相似。后文皆尔也。

法师功德品

释告常精进。有二义。一令菩萨懃遮凡夫二乘有所得心不令入。二懃习无所得中道观。具此二懃。得六根净也。昔来恒约十善。释六千功德。今更示功德之因。读诵者。须依四智。如读是因缘义。要因牙舌。方得读经。即是因缘。因缘所生法。即寂灭相。若识此一句。四智即生。了因缘读经。本来寂灭。即生如来智。虽本寂灭。而读经宛然。即生佛智。此观明了无碍。任运智生。读无所读。无所读而读。即自然智。行者不复须师。恒得现前智。谓无师智也。读经既具四智。即破除二障。得度五百由旬。知读本寂灭。而读经宛然。即生如来智。破凡夫有见。虽本寂灭。而读经宛然。即生佛智。破二乘空见。既破除凡夫二乘有无二见。亦破五住烦恼。以五种法师具足四智。即意根净故。余五根亦净也。一一根中。无凡夫二乘有所得烦恼。是故六根清净也。

次约六根用辨功德。果亦不同二乘凡夫。今更引三文作之。一净名经明。阿那律得天眼见大千世界。净名问云。为作相而见。无作相见。作相见者。作能见所见相而见。为不作能见所见相。若作相见。则同外道。若不作相。则堕无为。不应有见。故失对当时。受屈于二难。次梵天问世就有真天眼者不。答有也。即佛世尊。悉见诸佛土。不以二相见。二相宛然无所见。虽见无所见。而无所不见。即是四智。以见无所见。故不同外道。破凡夫有见。无所见而见。破那律空见。故知眼见破二惑也。次简凡夫二乘六根用义。菩萨读经时。知读本来寂灭。虽知寂灭。常读经。观心转利。即得二智无碍。二智无碍故六根无碍。故于一根得六根用。是则行无碍因。得无碍果也。而诸小乘经论。三根合中知。三根离中知者。此是说凡夫二乘有所得鄣碍因果耳。次简凡夫所见异于菩萨。凡夫见千世界。二乘见大千界。菩萨亦见大千界。凡夫二乘未得四智观。但见其麁。未见其细。亦不见无色界色。不知上界有香。菩萨读妙经。得妙观明彻。故麤细皆见闻耳。问若读经时。即生四智。破五住。度五百由旬。与佛何异。又地前菩萨何未得法性身耶。答菩萨已破其麤。未破其细。故与佛不同也。佛悟因缘六本来无六。前悟无六究然六。穷四智边。竟五住惑倾。得三身之用。悟六本来无六。故得法身。无六为众生故现六。有应化两身。无六而有妙六。故有大小相好。于净土成佛。即是应身。故金光明说应身。亦有相好也。无六身同众生相好。于秽土中为化佛。然六无六。既穷实相边竟。无六而六。尽因缘之原。故眼彻见十方。故与菩萨异也。读经既生四智。破五住惑。余四亦尔。乃至菩萨三业四仪皆因缘。则常生四智。念念入佛知见。净名说二慧为父母。始行之子。不得暂离父母。离父母即破正观法身。大品说二慧为健儿人。健儿人扶持老病。百八烦恼为病。六十二见为老。必常须用二慧。扶持至佛。度五百由旬也。

释六根果。初眼耳直明能远见闻事。与二乘略同。鼻根全异。外道二乘无鼻通。而菩萨有之。二者外道二乘鼻不能遍闻。菩萨能闻。三外道二乘不能知上界微细香。菩萨能知也。此三根果。叹菩萨能知他用。又直明菩萨自用也。

舌根具二义。一感自报。谓上味好声等。二能利他用。此中明八果。一上味果。以菩萨净心为因缘。感得上味果。若以舌根下。二得好声果。能入其心下。三明巧说果。又诸天子下。四明得眷属果。眷属果中。前明幽众。又诸比丘下。明显众。以是菩萨下。五明供养果。又诸声闻下。六众圣乐见果。是人所在方面下。七诸佛护念果。又能下。八出法音果。上明下顺众生音。今出上弘道音。又持经是大福慧人。發言说法时。言音之中。出于通气。令人闻之。自然發道心。摄山师即是其人。余亲闻说如此也。

释意根中。虽有六根。不出三业。四根属身业用。舌根口用。今是意用。又上五根。正就神通门。意根中明说法用。长行明四果。一法无碍果。通达下。明知义无碍。解是义下。明辞无碍。三千下。明知机说乐说无碍。

偈文有四。初颂得四无碍义果。即四也。十方无数佛。第二得总持果。悉知诸法相下。第三得经旨趣果。此人有所说下。第四时无所畏果。要须此四生起。可知也。

常不轻品

此品重示菩萨破病显道之方。前密后显。前密有三双意。一往身礼口叹。显一乘破三执。二身礼以开正因。口叹以辨缘因。三身礼称深敬。明望理众生本是佛。口叹明理虽是。于众生恒非既是常佛也。众生是佛。用如来智。于众生恒非用于佛智。故身礼口叹。有三双之义。此时宜中。须作此方便也。恶人骂菩萨无智者彼谓佛。说菩萨作佛二乘不作佛。是有智。今忽言皆作佛。谓不解大小乘。故是无智也。虗妄记者。不作佛既实说。作佛则虗也。常不轻得十果。八果如本疏。复有能说法果。从得常眼根净已后。更值佛。此得二地乃至十地果。后方成佛也。大饶益诸菩萨者。常不轻得三报益。初宿罪除六根净。得现益。次命终得值佛。生报益。次更命终登地至佛。皆后报益。问曰。常不轻但身礼口叹。云何得宿罪除及六根净益耶。答曰。此菩萨常作无所得观。故虗妄稍灭。故六根净也。今无缘大悲。还欲令众生得六根净。故往礼叹之。令习观行。灭凡夫二乘见。同菩萨根也。问佛说住古因缘。于今何益耶。答于缘有三益。现报执除。生报灭苦果。后报于菩萨不退也。

如来神力品

此品有四意。一证上五权实不虗。又总证持经必得三品功德不虗。故出舌相也。二欲令上闻法华人心生欢喜。转加精进。求于佛道。闻此经皆發佛心。今见佛有如斯神力。故大欢喜转加懃行。故下云。为求佛道者。现如是神力也。三欲更叹持经。有七种功德。令物持经。故现神力。四欲显经功德。诸佛有大神力。累劫长时。说持经福不尽。故知叹所不能叹也。何以知之。初明乘权实中。三根声闻。及闻一偈一念随喜。皆授记。即秽土人得益。次开三权实。十二种净土中人得益。今欲为十方穷虗空一切净秽土众生。说法华经。悉令得益。故更现神力也。故分经有三会。一秽土会。二净土会。三通净秽土会也。又知別是会说一法者。如智度论初现七种瑞。召集有缘。佛自说般若利益竟。次舌相品。更出舌相光明召集。于须菩提等有缘之徒。故复现瑞。今亦尔。上来现瑞。利净秽缘竟。今三世佛共利十方有缘众生。故共现神力。及说法华也。

千世界尘数菩萨。自誓持经。有二意。初正自誓持经。次释自持经。前化他。后自行。虽言自行。意在化他。真净大法者。五实为真。开五权。无复隐䨱为净。具摄权实。

为大千世界尘数菩萨。来意有二。別弘別利。二总弘总利。別弘者。开身寿权实。皆由弥勒。別利者。十二蒙益也。并由其人也。总弘者。分身灭后。总弘斯教。利益群生。又由其人立誓。如来现五神力。普为十方说教。谓总弘也。总利者。十方同闻。随喜供养。皆当成佛也。

佛现神力。亦二。初长行。次偈颂。长行二。初现神力。次叹教劝修。现神力中。两感两应。初应中。现五神力为三。初出舌放光。为色瑞。次弹指下。明声瑞。次动地瑞。如疏。出舌二意。一成前未信者令信。已信者逾明。二令十方及未来生信也。放光亦二。一为令十方通同。使彼此相见。二示佛神德难思。令求佛道也。出声亦二。一觉悟十方。令知说法华。二者表转道声于二世。动地亦二。一惊悟二世。令知说法华。二表二世成佛。问曰。何以故。释分身放光现舌。多宝嘿无所为。答曰。大圣动静应机。前为显常。所为而言。今明寂绝。是故致嘿。应化是迹故有形声。故放色现舌。多宝示本无言像。故嘿无所为。即令十方同悟三身权实。空中声告者。前是身权实。今演教令异方同闻。虗空天有二事。一劝随喜以生慧。二劝供养以生福。下还受此二劝。既于法华生福慧。即并至佛果也。变成大帐。表法身果。遍䨱众生十方通达无碍者。十方闻经。皆成佛故。

偈中有二。初明现瑞意。初偈文是也。次別明现瑞意。分五瑞为二。初为现在众生。现舌放光。即令生信及见此土。次三瑞为未来者。前二是声。以声教传流十方。故未来得闻。地六动者。未来闻经故六道成佛。然五瑞皆通二世。约义便故。佛作此分之叹。持经人见二佛者。准法报化也。秘要法不久当得者。即五权实也。因缘次第者。因缘即经旨趣门。次第者如三轮。前为菩萨说根本。中为二乘说枝末。后明摄末归本也。

嘱累品

前住三土说法。并利现在。今欲益未来。故付诸菩萨。又三会于佛有缘者。皆以得悟。今为菩萨有因缘。付之宣通。故以付嘱。又令诸菩萨满本愿。又令菩萨进行成佛。故付嘱也。

初从法坐起者。有三意。一欲以手周遍摩十方菩萨顶。在塔内不得现此事。故诸下起出塔。二欲以数尺之手。遍摩十方菩萨顶。现此奇特。普令十方见之。故出塔。三欲显说果分经竟。还归本座也。

释付嘱意。若有悭无慈。不得施法。故明无悭有慈也。若有怖畏。不能施法。故明无畏。此经宗明慧故辨智。佛虽万德。智为其宗。又群生唯有心。心外无法。若妄心息。唯有真智。故但明智。余深法者。即三乘中大乘。小乘人闻此大乘。谓是菩萨法。二乘自谓究竟。故信三中大也。问曰。若尔说此大乘。于二乘何益。答曰。此大乘中有二教。一付财密化。二陶练小心。可得入佛慧。方便诸菩萨。又一切乘有三。谓小大一。说小但增其执。无得佛理。说大即得毁小叹大。有远得佛义。

欢喜者。本愿于十方。弘道利人。今命之称本愿。故喜又菩萨自欲进行作佛。今见佛劝。称本心故喜。

释散座。三佛集者。欲开三身土寿利物。今弘道化人竟。各令还也。多宝闭塔。分身还本土者。将分身对释迦。以辨去留。欲显释迦化身住秽土利人。应身往净国化物。多宝闭塔。欲表法身在空。不在净秽利人。问曰。何故见分身来。而不睹去。答曰。欲明无去来故见其去来。故去无所去。又示迹故。不来而来。显本故去无所去。即是法身。问曰。多宝表法身不灭。即通为二佛之本。何故偏住释迦秽土。答曰。净土菩萨中。无执迹无常迷本常住。故不须住净土。秽土中凡夫二乘。假名菩萨。执迹迷本。故须住秽土。问曰。多宝照其不灭。分身显丈六非真。去则俱去。何故一去一留。答曰。丈六非真。其义易信。故分身还土。法身常住。其言难明。乃至涅槃犹执无常。故多宝犹停。用斥之耳。

若就事中者。多宝为听经故来。说果虽竟。未说因。故多宝住也。又分身本为开塔来。今塔已还闭。宜各还本土耳。又多宝与妙音等。有重因缘。故下经云。命妙音来。故犹停也。分身无此因缘。所以去矣。问曰。分身既去。净土应隐。何不明之。答曰。示适缘精麤。故前明其变。显理无垢净。改后无所改。问曰。佛何故喜耶。答曰。三佛土三会及未来众生。闻经得益。又辨尽理法。畅佛心。故喜。大众喜者。一闻三会。五种权实。并皆领悟。故喜。二重睹诸佛去留之义。于三身三土。解心明决。故喜也。此经名秘密教。多据事相。以显深理。难信难解事。显于斯也。

药王品

此下六品。第二分明菩萨乘。问曰。菩萨乘为因。佛乘为果。何先果后因。答曰。有二义。一有佛昔说三乘。今欲开乘权实。二乘果是方便。佛果是真实。故得会三归一。及破二显一。是以先要须明果竟。方得明因。二者此经结会释迦一化始终五权实。以众生正与佛结因缘来久。令一期得悟。故先辨佛法也。又十二门论释大乘。亦前明诸佛所乘。后明菩萨。因中大人所乘。故名大乘。所以先就佛后约菩萨者。大名唯在佛果不在因。但因人求大。从所求立名。故名大人。此经明果。既闻说大果。方后求大。故后辨因。此说门次第。今此中后欲辨诸菩萨弘果乘经义。后明菩萨乘也。果分六会。今亦六会。即六品果也。分四权实。今亦四。初二上弘佛道。次两品下利益众生。第三劝善知识。降伏邪人。四劝發护正法。又上三会亦三。初二明一乘体。观音从体起用。后三摄用归体。至京师见天竺僧云。嘱累之后。明陀罗尼品。而罗什以药王在初者。六意。一明宣道所寄。故法师品云。因药王告八万大士。二娑婆重缘故。问云何游此娑婆世界。三根缘所宜。即下菩萨得道。四悟解之首。故明闻经得现一切色身三昧。五报恩之初。舍身命财。报恩供养。六即劝人持经。药王由经得益。欲如药王者。当持此经。又劝人弘经。欲尊人重道。当如药王。又上来说法华经。此一品揄扬赞叹。即说叹次第。

药王者。一如旧释。二此经平等大慧。是众药之王。以遍治凡夫二乘病。悟此药王。从法受名。如身子受华光之称。下明懃精进得一切色身三昧者。经以三智为宗。菩萨悟解三智。故得现一切色身三昧。九道身本来寂灭。故虽多常一即智。虽一常多。故了悟一道清净。故现一切身。转身供养。供养中有二。初明佛在世时事。次明佛灭后事。各四章。初中四者。一明受生。所以还生王家者。欲以上化下也。还生此佛土者。一欲报恩。二受佛付嘱。

次偈。第二为[＊]文说烧身意。初偈明感佛恩。次明报恩。所以为文说此事者。明文但能生一身。由佛得现一切身。文但能生肉身。佛能生法身。故报恩供养。释[＊]文疑也。

第三明烧身果者。前闻经得现诸身三昧果。能示一切色身。今烧身能解一切声果。重叙闻经果者。欲往佛所。恐[＊]文王留碍。故明于佛边。多获利益。更往佛所。

尔时一切众生喜见菩萨下。第二佛灭后供养。亦四。一问涅槃。二答涅槃。三外财供养。四内身供养。文易知。问曰。上云无四恶道。即无修罗。今何故天人阿修罗。见其无臂忧恼。答曰。上实无。今化示有。亦可上明此土无。今从他方来。或翻经人错次。叹法华者。前叹所益人。今美能益之教。二意都为劝人持经。又法华通因果。上明佛能乘。今辨能乘所乘也。又前叹弘道人。今美所弘之教。持一偈胜大千宝施者。上烧指胜舍大千宝。烧指为难。物多惮之。持一偈。胜大千宝。持经为易。物多从之。都为劝持经也。持一偈。必为法身种子。物施但感人天。故持经胜。问持一偈。何如烧指。答曰。小般若云。日三时舍身。不如信心不逆。况烧指耶。

次十喻叹法华者。初以海为喻。叹此经五根本。五支末五摄末归本。故无不收。故大也。究竟之道。超四句绝百非。谓之深也。次山喻者。昔明三乘皆究竟。山如无高下。今唯佛乘究竟。余乘非究竟。如须弥之高。众山为下。三乘既尔。三身寿土亦然。次日月喻者。此经敞一切权。开一切实。如月照明也。破凡夫二乘菩萨三人。及除封执五权之病。为灭一切不善暗。故月喻显理。日譬破病也。次人天王者。王有二义。一归往。喻收五权归五实。二自在。从五实出五权。广即一切也。次凡圣者。梵王为众生之父。一道清净。是六道原。三乘之得本也。由法华经。出生三身。故是三身本。亦是一切权实体用本。初段经出生一切果本。后段经出生一切因本。故药王等。皆从法华生。故说此品。即是叹经。令人持经也。既为得失之宗。是故第一。如四果辟支之第一也。次因果者。菩萨因中之上。佛是果中之极。如妙因妙果。一切因果中最上。闻此品得无量功德者。此品明得益之人妙。叹能利之教妙。又药王为因。法华为果。因果略备。故闻之福多。舍女身者。以染著而受女身。故持一品。正以离著为本。脱女身也。则闻药王全烧一体。別烧两臂。重道轻身。于身不著。病则消灭者。法华论云。火宅治凡夫病。穷子治二乘病。药草治菩萨病。闻此经三病消灭。破此三病。便得佛。不复老死。问曰。持经女人云何即得无生。答曰。有二义。一是久行人。示同女像度物。如胜鬘之流。闻经进悟。二持经生彼。彼土中修行。得无生也。

妙音品

药王妙音。俱禀一道。同得现一切色身三昧。前以身财报恩。妙音弘道酬泽。又法华有遍治病之功德如药王。故药王彼破病以受称。妙法之教。能显至理。称为妙音。从显理之教得名。二人既为弘经之瑞。具取经之两义为目。佛放中道光召来者。明其人弘中道经。得中道悟也。法华明中道有四。如上说之。问曰。何故名彼菩萨来。答曰。有五义故来。一者欲引彼菩萨。得化彼人及此土。故放光召来。二者药王妙音文中。并云救护娑婆。故知于此土有重缘。今土还秽。正于此土行化。故偏召之。三者上明果德。有种种果。今明因行。亦有种种因。故上说药王。今辨妙音。四者欲劝人持经故。妙音由法华成就。欲得如妙音者。当持此经。五者欲显净秽故来。既从净土来。佛诫之勿生下劣相者。寻妙音必无斯念。但寄彼诫此土众生。见土还复秽。睹彼从净土来。故起高下想。故逆诫之。令知净秽土从缘。土无定实。土无定有二义。一者约缘为言。于净缘见净。于秽缘见秽。故土无定。因此悟非净非秽。得住常寂光土。二者望佛净秽皆是方便。土实未曾净秽。亦令因土权实。悟土非权实。乃得无生忍。

次显乘权实者。妙音欲来。化作八万四千白莲华者。欲显法华一乘之相。明八万四千法藏皆是法华。问曰。释迦令多宝召来妙音。问讯多宝云。无病少恼安稳堪忍久住不。答曰。上来诸事。欲明多宝不灭。既云少恼堪忍久住不。故知未曾灭。小乘横云佛灭。谤佛也。问曰。妙音请见多宝。何不明见事。但述多宝叹之。答曰。元求见之。意在显常。多宝称叹。即知不灭。何须辨见耶。形不可见者。法身绝相也。而声可闻者。教中说有也。作此意。复一种形势显本迹。又且得明见。略不述之。

白佛已下。叙一切处弘经益物。即说五权实也。住普现色身三昧者。了多为一。以一为多。亦名现一切说三昧。彼此得益也。

观音普门品

寻圣人无名。强立称有。二菩萨名者。妙音从所弘法门立名。观音以所度众生受称。良由菩萨德唯有二。上弘大道。下度众生。故二人相接。总摄众义也。然妙音遍十方而弘一道。实无所弘。观音入六道。而度四生。实无所度。平等真法界。佛不度众生。悟无所弘所度。即是弘大道也。常须以三智为意也。问曰。妙音弘一道。即度四生。何烦观音度四生。复弘一道。答曰。流通法华有二。妙音周十方。而弘一道。谓摄用归体。观音遍五趣。而说三乘。即从体起用。体用具足。化道乃圆。故要须矣。问二人各用何方便。答二人俱用三轮。但妙音正明弘经。用说法轮度物。即灭惑生解。观音用神通轮度物。即拔苦与乐。又妙音弘一乘。辨生灭无生灭方便。令凡夫二乘有所得菩萨。灭惑生解。舍生死取涅槃。次彰平等大慧。是故令悟惑本自不生。竟无所灭。无生死可舍。涅槃无可证。即令悟不生不灭不取不舍中道大慧。谓妙音用也。但根性未堪受斯大道。交为众苦所萦。拔苦与乐。灭惑生解。盖是观音之方便也。双泯之。然生与无生。皆为斥病。故生病若息。无生亦忘。乃契环中之妙术耳。又妙音以法门度物。为弘一乘。观音以人门利他。谓三名三德。并是人也。今说名德。以人利物也。又叹观音名德。皆由法华而成。若欲得如观音者。当持此经也。又上来明菩萨行。今明行本。行本者。谓大悲也。华严云。譬如金刚从金刚性生。不从余物生。菩提心宝。从大悲救护众生生。今此品正说大悲救护众生。故名行本。行本若成。众行自立也。

观音普门者。具三轮度人。即又三普也。于法身地。遍察法之机。谓他心普。随类现身。知病识药。谓神通普。随缘说法。应病授药。谓说法普也。问观音名何故境智感应。答要具二义。前观几为境智。后得益为感应。故名中含两。问三名具机通乃示现。答观世意是他心通。即是示现观。世音为天耳。观世身为天眼。此二是通非示现。三普中。即是三示现。三明中说法普。是漏尽明。余二非明。又三普是三通。上下名德相对者。观音是弘道之人。普门是所弘之法道。

约三身辨次第。上是法身。下明应化。次三轮次第。上是他心。今是现通说法。次明悲心悲事。上是悲心。今是悲事。问境智具几种。答具论有四谛二谛无谛。因缘生音声。所生是苦。能生是集。谓苦集因缘生。毕竟不生。即灭道也。了因缘不生。生谓世谛生。无生第一义。即二谛观。了因缘生本不生。故不苦不集。今无所灭。故不灭不道。即一谛观。因缘生既不四亦不一。即无谛观也。问观音正是何谛。答是世谛。及苦谛也。问感应有几种。答有二种。一相应感。谓虽复称名。是因缘之名。虽有无名。知无为。谓波若方便。名无名。方便波若。观音即二慧为体。称为名。具二慧。与观音相应。如此人感。多得相应益。名相应。二直闻名生重心。不识前二义。与观音不相应。但得不相应益。谓脱火水等耳。问二名得论显密不。答正是也。观音是密应显感。普门是密感显应。就文如此互相兼成四句。摄一切感应事尽。又初章是理外感。理内应。以脱水火等为理外感。菩萨应之为理内应也。普门中明得度义。即理内义也。问理外是有所得。云何感理内。答理外感有二。一者理外转入理内。故感理内。此是外将倾。无得得应發人。二者理外感。但得理外益。如脱水火。及得男女等。此人未必见理内菩萨身及教。但得感见理外事。问若尔还是理外事。感理外事。云何感理内。答此是理内人。示理外事。于菩萨恒是内。于众生常是外也。问云何密感显应耶。答众生不三业求请。而有诸佛出世及观音现身。是密感显应也。依求请现身请说法。而不见闻身教而得益。是显感密应也。

称观音名。乃灭三毒者。盖是大悲纯原从重至轻。一切众生皆为身心火所烧。而身火切。故前救之。心火于物賖。故后令灭矣。观音是法身。法身绝四句。今见法身即四句心断。三毒岂生。又以波若。为观音体。论云在菩萨心名波若。在佛心名萨波若。叹波若偈云。波若遍无所依止。过一切言语。念观音。即是波若。故一切惑断。又念己身。是念观音。经云观身实相。观佛亦然。论云如来所有性。即是世间性也。

白佛言云何游下。前明大悲拔苦。谓身心有四苦。今与四乐。谓三乘乐。及世间乐也。问何者是观世音。答世人云。常云观音是人名。今明只观世音。即是妙法莲华也。今取三菩萨。约法华三义。妙法有治病义。即药王是也。得于妙悟。为物宣通。是故名妙音。即妙用遍观法界众生机。故名观世音。问下更有余人。复云何耶。答妙法是诸佛秘法。能有所消伏。有所护持。故名神呪。无处非妙。故妙普贤。贤者妙也。故随义立名。不二而二。上明如是所证。故名所乘法。今取能照义。故名观世音也。问何者为如法。答有人法见。即名麤言。有二无我理。无人法见。亦有亦无。非有非无。皆是麤法。净如此麤。故名为妙。以有诸见之麤故。不能照明六道。今麤法既净。即观无不明。故明见四生。故经云。一切法不生。即波若生也。问众生何故不见观音。答观音非是有。而众生起有见。则与观音隔。何犹见观音。如是亦有亦无。乃至常无常真妄等。今若习无生观。则四句不生。绝四句故。则观音现。观音即波若也。问习无生故。观音即现。此事不疑。若叵有无生未现观音现不。答习无生若明。生灭将灭。观音若现。身即得悟。故智度论云。灭恶生善。见佛闻法也。

释应以佛身得度。乃至而为说法。应化二身。净秽两土。权实教门也。故此一句。网罗一切。虽现应化而不动。虽说二教而无言。不动而现身。不言而说法。即开义也。虽现不动。虽说无言。谓卷义也。虽开不舒。虽卷不合。即三密不思议也。观音既尔。十方佛亦然。

释辟支佛。有八方便八实行。谓少大一双。七生人是钝根。但约闻教。即成钝根罗汉。自悟成钝辟支。极利取百劫人。次于本乘辟支。亦有利钝一双。极钝四世。极利百劫。次独觉及部行一双。有徒众眷属。名部行缘觉。无眷属独静山林。名独觉。次明一人多人一双。一人世出。谓本乘人。發愿独生。无佛世出。多人出世。谓如五百仙人。一时成辟支佛。次菩萨辟支佛本乘人。智度论云。菩萨不值佛法。退证四谛。成辟支。此通利钝。既为八人。可知。问曰。辟支不能令人得𤏙法及四果。能令人成辟支不。答曰能也。如五百仙人。初人成辟支竟。教余四百九十九人。并成辟支。所以者何。圣人应在无佛世根就。故能令人成声闻也。问曰。云何人非人。答曰。现为人。复有非人相。故云人非人也。分举二佛者。经有两义。一三身义。须立分身佛。复有二身本迹义。但有多宝法身释迦迹用。故上明三身。今明二身也。

陀罗尼品

有二义故来。一根缘次第。众中有六万八千人。应闻秘密法门得悟。故诸菩萨应机而说。二义次第者。观音谓通救护一切众生。今別救持经人。问曰。神呪应遍救一切。何故但救持经人耶。答曰。此是叹经力。以受持经之因。感神呪救护。余不持者不感。欲得救者。当持此经。初药王问持经福多少者。显持经福多。劝人持经。又持经福多。还感经护。此神呪即是法华。上显法华能消伏烦恼。是通神呪义。大品云。般若是大神呪大明呪。法华亦尔。今叹秘密说法华。有消伏邪魔恶鬼之力也。又法华能消伏生灭邪想之力。故下明闻之得无生忍也。

妙庄严王品

亦二义故来。一上品明菩萨见机。故说神呪。今品是佛见众中。八万四千人得法眼净。故应机说于古事。故佛菩萨共聚灵山。弘道利物。二望流通法华意者。弘一乘有三留难。一凡夫二乘。二天魔恶鬼。三外道邪见。上药王妙音弘通一乘。降伏二乘人。次陀罗尼降伏魔邪恶鬼。今降伏外道邪见。伏此三。方得弘宣大道。又此品来者。上品护正人令其进行。心不退转。谓说法轮。今品降伏邪人。令回邪入正。现世得记。未来成佛。谓神通轮。又此品正叹善知识力。令一切众生种善根。生生值善知识。更相救护。遂致成佛。

品中有二。初明缘起。二正陈本事。缘起易解。

尔时彼佛。第二正明本事。于中有二。初说本事。次品未明时众悟道。本事有二。初明古事。佛告大众于意云何下。次会古今事。于中有二。初述二善知识。共化一邪见王。次王回邪入正。现世得记。未来成佛。叹二善知识也。初二善知识。即二。前明菩萨善知识化王。令回邪入正。以生信心。

尔时彼佛为王说法下。次明佛善知识化王。灭惑生解。二文各六。初文六者。一佛逆为集众说经。二菩萨现通。令回邪信正。三菩萨出家。四劝父母令见佛听法。五叙王眷属有堪闻之德。释成不虗劝意。六王眷属受劝至佛所。初明为引导王说一乘者。王有权有实。若是实行。则王为邪见之王。以上化下。则一切人皆行邪道。今佛欲伐其邪本。则天下皆回邪入正。同龙树出世欲弘佛法。前化邪王心也。若是权行者。王初同邪。后回邪入正。亦令一切邪回也。二子白母下。第二佛既说经。今菩萨劝往听也。尔时二子下。第三请求出家。前引令回邪入正。今欲引父母令舍家学道。故叹佛难值及脱难为难。尔时二子白母下。第四劝至佛所也。当听我等下。前但私白母。今具启父母。意欲通化父母。令听法及出家也。妙庄严王后宫下。第五叙王眷属有堪闻之德。释成劝意。尔时下。第六至佛所也。

尔佛时下。第二明善知识。亦六。一为王说法。二王闻法欢喜。舍财供养。化成大台下。第三佛现神力。表王行因得成佛相也。尔时王下。第四王睹相欢喜。自發意求佛也。尔时佛下。第五授记也。其王即时下。第六叙王出家得益也。

即升虗空白佛下。第二大段王得益。叹二善知识。即二。前叹二菩萨。次叹佛。叹菩萨中。初正叹。二佛述叹。述叹中。初通叹一切善知识劝人种善根。大王汝见此二子不下。次發二子迹。別叹善知识也。

尔时大王下。第二叹佛为四。初叹佛。尔时王赞叹佛如是下。次叹教。于来前下。正叹法。我尔下。第三明服药病差生心自誓。第四称叹竟。礼佛而退。次会古今及得益。文易知也。

普贤品

亦二义故来。一根缘次第。此会中应有大千世界众生。行与普贤相应。故普贤为之现形。即得悟道。故有此品。二义次第者。是第四护正法行上果门有四。谓乘权实。身权实。寿权实。土权实。辨今菩萨行亦四。初二弘佛道行。次两救众生行。次一降邪人行。次一护正法行。故四德摄一切果德。四行摄一切因行。次摄四为三。果德三者。初秽土中。明乘权实。次净土中。明余五权实。次会遍为十方。总明四权实。此说教周。化缘遍。今摄四行。亦三。初明弘佛道行。明摄用归体。观音一品。明从体起用。从陀罗尼竟普贤。还摄用归体。可熟者文。方见此意。所以初后皆摄用归体者。正弘一道之教。及理无二。唯教一人也。次摄三为二者。前虽有三。但有权实。实即体。权即用也。果德唯有体用。今虽有摄用取体。从体起用。亦只有体用也。次摄二归一者。前虽有体用。亦是果门。是佛法之事。今虽有体用。但是因门。谓菩萨事。故云一因一果也。次明因是果因。果是因果。因果故非果。果因故非因。乃明非因果中道妙法。再放眉间光。显于折中。岂是虗哉。然妙起对于麤。中对于偏。其法华时。无复于麤。云何亦麤亦妙。如是五句。皆无踪迹。佛不能行亦不到。论说大乘行竟亦结云。诸法不可示。灭一切戏论。无人亦无处。佛亦无所说也。末又结云。一切法空。何有邪见正见。即是无麤亦无妙矣。若不信龙树。亦不信佛。故龙树权佛作此说也。

释普贤。普有二义。一体普。二用普。体普者。华严云。普贤身相。犹如虗空。依于如如。不依佛国。依如如者。以如为身。如遍一切处。六道三乘皆在如内。净名云。一切众生皆如也。乃至诸贤圣皆如也。一切法亦如也。众贤圣亦如也。摄论云。无有众生界出法身外。又一切法。不出于如。大品云。如外更无有法。问曰。何故明六通三乘皆在如内。普贤身内耶。答曰。欲明六道众生皆是普贤。普贤绝四句超百非。六道亦然。常须安普贤己身心。达此身心本来四绝故。即是普贤性。故中论云。如来所有性。即是世间性。又云生死及涅槃际。无有二际。作此观行。方见普贤。若作有所得。与普贤隔。是故不见普贤也。问曰。摄论云。初地得遍满真如。与今何异。答曰。今众生谓六道与普贤异。故明遍耳。既无六道不遍。云何有遍。既无不如。云何有如。故经云。如如不异。又中论云。寂灭相中。无边无边等也。四明次用普者。十方有六道。一切国土身。皆是普贤身。所以明用普者。欲令众生悟于体普。既无用普之不一。宁有体普之不二也。问曰。何故最后明普贤。答曰。欲显此经明因果皆究竟。上已辨果究竟。后明究竟因。普贤既是究竟。即显因门究竟也。欲劝持经故。未能持此经。则行普贤行。欲得如普贤者。当持经也。问开内云多宝照其不灭。普贤显其不成。云何是耶。答普贤不明成佛。显法身无始成终灭义也。