净名玄一此经理致深远言旨渊玄若但依文帖释恐止事数而已一教宗极终自难量犹须略忖幽微显不思议旨趣今辄于文前撰五重玄义。

签(一)(二)玄悟法华圆意者五义释经统收五味故名为玄玅记(八)(廿九)略举经题玄收一部。

玅宗(上)(二)五重玄义本是经中所诠观法大师预取解释经题。

別行玄记(上)(一)言玄义者能释之义门也玄者幽微难见之称义者深有所以也斯葢大师以三昧力彻法性际深见今品人法之意也应知名等五义皆悉幽微七方便人智莫能见。

光明句记(二)(二十)玄义者文选云睿哲玄览注云玄通也谓离文通示其义故曰玄义。

光明记(一)(一)文句者文即经文句谓章句亦句逗也即以章句节其经文令其诠旨各有分齐故荆溪云以由释题大义委悉故至经文但粗分章段题云文句良由于此然立此二字葢谦辞耳若观释经大义非少。

新记云文句二字是经文经句大师消文节句揽所释为能释。

玄序云昔于建业始听经文次在江陵奉蒙玄义。

玅乐(一)江陵禀受玄旨建业方听经文。

玄(一)(一)知甘露门之在兹。

签(一)(三)实相常住如天甘露是不死之药今释玅法能通实相故名为门。

句(一)(二)今明娑婆国土音声佛事则甘露门开记(一)(九)则甘露门开者则言乃表唯声益故实相为甘露诸教为其门门无开闭理非通塞此土入者不假余尘由之通理故曰门开。

玄(一)(一)所言妙者妙名不可思议也。

签(一)(三)初释妙者但举一不思议则已简于可思议也彼止观为成观故乃以相待为可思议麤唯一绝待为不思议妙今则不尔圆中约时待绝俱妙余味约部或妙或麤若前三教时之与部一向为麤至法华被开方称为妙止观相待义似于別故判为麤今此妙名兼于本迹彼文妙观独在于圆虽异而同细寻可了下文广释不俟多云。

辅行(三上)(二)今法华唯具二妙所谓待绝所言待者唯有待麤成妙更无待妙成麤若以迹望本亦可互形若以部望部一向唯妙今约法华迹理复置互形所以玄文待绝俱称为妙故以部教相望复有横竖望前四时名为竖待圆望三教名为横待此文既依法华经意而释名等大槩准彼相待是麤义当待麤论妙绝待是妙义当开麤论妙此二亦名废麤开麤故法华中唯论二妙更无非待非绝之名彼为判教故待之与绝同称为妙今此相待则判为麤唯明绝观无部可待则无竖待无教可望名无横待故唯一绝以为能诠虽立相待以显绝待尚无于绝何待之有。

玄(二)(十二)若破麤显妙即用上相待妙若开麤显妙即用上绝待妙。

玄(二)(九)一相待二绝待此经唯论二妙更无非绝非待之文若更作者绝何惑显何理故不更论也。

签(二)(卅一)既云此经当知妙题兼此二义故使今释诸妙以二冠初故迹门十妙一一妙中开多科目无不二释言更无非待非绝等者理性实是非待非绝祇向待绝约理论二不同双非二边更有中道之理恐有人疑应更別有双非绝待之理故便释云文理俱无此待绝理已破无明已显中道故知双非无复所显故云破何惑等。

玄(二)(九)今待麤妙者待半字为麤明满字为妙亦是常无常大小相待为麤妙也净名云说法不有亦不无以因缘故诸法生即是明满字也始坐佛树力降魔得甘露灭觉道成即提昔之半待出于满也般若云于阎浮提见第二法轮转亦是对鹿苑为第一待般若为第二也涅槃云昔于波罗柰初转法轮今于尸城复转法轮众经皆共以鹿苑为半为小为麤待此明满大妙其义是同今法华明昔于波罗柰转四谛法轮五众之生灭今复转最妙无上之法轮此亦待鹿苑为麤法华为妙妙义皆同待麤亦等文义在此也(云云)二绝待明妙者为四一随情三假法起若入真谛待对即绝故身子云吾闻解脱之中无有言说此三藏经中绝待意也二若随理三假一切世间皆如幻化即事而真无有一事而非真者更待何物为不真耶望彼三藏绝还不绝即事而真乃是绝待此通教绝待也三別教若起望即真之绝还是世谛何者非大涅槃犹是生死世谛绝还有待若入別教中道待则绝矣四圆教若起说无分別法即边而中无非佛法亡泯清净岂更佛法待于佛法如来法界故出法界外无复有法可相形比待谁为麤形谁得妙无所可待亦无所绝不知何名强言为绝。

签(二)(卅一)初文意者今家即以三教为满故对三藏为半简之(云云)所以重叙前诸经者明今经相待不应对三教文亦且同诸教所待故亦指鹿苑而为所待结中意者一往以所待之麤对圆为能待之妙(云云)释绝待中为七(云云)初文约教显圆问若明绝待祇应但一何故开四以四相形与待何別答若相待中展转明妙前麤犹存今论绝待绝前诸麤无可形待又所以渐明四种绝者为知圆绝极妙无过前三被绝圆外无法细消文意各有深致(云云)意但且论展转相望以明诸绝显于圆教无复能绝(云云)次岂更下明绝待相状明法界体一无复形待待谁为麤等者明无能待能即是妙法外无法待谁麤妙无所可待等者明无所绝所即是麤法外无法故无所绝(云云)不可以相待示不可以绝待示待绝俱绝故名灭待灭绝。

玄(二)(十一)用是两妙妙上三法众生之法亦具二妙称之为妙佛法心法亦具二妙称之为妙。

签(二)(卅四)次二妙妙上三法者欲明三妙在于法华方得称妙故须二妙以妙三法故诸味中虽有圆融全无二妙三被妙已故三即妙故上文云此妙即法此法即妙故得三法皆具于十成三十妙良由于此问向释妙云待绝俱绝方名为绝今何以言待绝二耶答前明绝待故须俱绝今述经意故须双明经意虽双理无异趣以此俱绝对前称待所待未会会方名绝是故此部得二妙名。

签(六)(九)又若不论待无以明绝若明待已即指所待是于能绝亦绝方名为绝。

玄(一)(一)一为莲故华譬为实施权文云知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘二华敷譬开权莲现譬显实文云开方便门示真实相三华落譬废权莲成譬立实文云正直舍方便但说无上道。

签(一)(四)妙法不出权实故莲以譬实华以喻权(云云)若非莲华无以显于妙法故也(云云)为莲故华者约时且寄华严顿后而说顿中之別理实教权且置未论鹿苑施小方等般若已为开废而作方便如此说者且在于小若约教者通前四时三教皆权二乘唯在法华菩萨处处得入而今文引且从引小小难引故故寄说之(云云)次明开者指实为权权掩于实名方便门闭今指权为实于权见实名方便门开(云云)第三废者舍是废之別名开已俱实无权可论义当于废权转为实所废体亡(云云)若尔开废何別答约法乃开时即废约喻必义须先开若尔法喻差违何成喻法答据理似与喻有违据事似先开后废如先示方便即是真实既识实已永不用权若约理者开废俱时开时已废故也。

玄(一)(四)为莲故华华实具足可喻即实而权又华开莲现可喻即权而实又华落莲成莲成亦落可喻非权非实。

签(一)(十二)华实具足等者为莲故华华掩于实为实施权实在权内体复不异故云即实而权机熟须开开彼能覆情怖近果名之为覆袥彼近谓名之为开开何所开即彼能覆又华落莲成等者华落譬非权莲落譬非实开已即废时无异途开教行人理同一理故故实立已同冥三德故知三德不当权实。

玄(七)(六)复次为十妙故开出十麤如为莲故华意在于莲(云云)又华开莲现譬开十麤显十妙则无复十麤唯一大事不可思议境界乃至利益。

玄(五)(十六)昔权蕴实如华含莲开权显实如华开莲现离此华已无別更莲离此麤已无別更妙何须破麤往妙但开权位即显妙位也。

玄(一)(十一)问华以喻权权是小乘之法则不应破于艸庵艸庵既破何得以华喻权答小乘是化佗之权是故须破今明自行之权故以华喻耳。

签(一)(廿九)答小乘是化佗乃至喻耳者且约初说小隔于大是故云破以大破之故云须破自行即是体内之权故以华喻然化佗之权据佛本意并属自行又初约施权故属化佗今论开权故属自行施开被缘其理不二。

玅玄(一)(三)观心即闻即行起精进心故。

签(一)(九)观心者随闻一句摄事成理不待观境方名修观。

玅玄(一)(十一)六明观心者(云云)心如幻燄但有名字名之为心适言其有不见色质适言其无复起虑想不可以有无思度故故名心为妙妙心可轨称之为法心法非因非果能如理观即辨因果是名莲华由一心成观亦转教余心名之为经。

签(一)(卅一)由一心等者研一刹那既成观已即以此观复观后心后心成观所复成能后后相续名教余心经是被下之教故观下惑名经。

玅玄(一)(五)今经体者体化他之权实即是自行之权实如垢衣内身实是长者。

签(一)(十四)初文即是开丈六垢衣垢衣正是示为小乘化他权实今开即是同体权实璎珞长者。

玅玄(一)(六)云何分別(云云)。

释签(一)(十六)初文五味者还约华严日照三譬开为五味问应还取涅槃本文何以却取华严文耶非但数不相当亦恐文意各別答涅槃五味转变而祇是一乳华严三照不同而祇是一日今演华严平地之譬以对涅槃后之三味数虽不等其义宛齐又涅槃以牛譬佛乳从牛出譬佛初说大乳出已后其味转变犹成分譬故此下文义立五味皆从牛出未若华严日譬于佛光譬说教日无缘慈非出而出众机所扣非照而照故使高山幽谷平地不同同禀教光终归等照故用两经二义相成。

別行疏(下)(十二)降神母胎即示两相。

记(下)(十四)问华严顿后方施小化譬如穷子急追不至徐语方来前顿后渐其义善成今那忽云降神母胎即示两相答诸文所论初顿次渐葢是化仪施设之语今此所说大小双应终归一乘方尽鉴机始末之事如方便品思无大机念欲息化诸佛劝谕方施小乘次文却云无量劫来赞涅槃法生死永尽我常是说是故思机然后施小此等之说皆是仪式不可据此以难今文预鉴群机原始要终度物之意也。

句(六)(十九)今明胜应应菩萨即卢舍那尊特身大机所扣者也劣应应小乘丈六弊衣小机所扣者也。

別行疏记(下)(十四)彼经预叙一代始终故立譬云犹如日出先照高山次照幽谷后照平地今家义开平地为三对于涅槃五种牛味高山大机能感顿教日光先照即有次第及不次第见佛性也若涅槃中譬从牛出乳次第五味则对一代五时教味次第相生。

孤山论衡记云华严有三照之说涅槃有五味之谈华严既居最初涅槃仍居最后乃始终之二义也。

玅玄(一)(六)见有净秽。

释签(一)(十七)见净如梵王见秽如身子。

净名经(上)(七)尔时螺髻梵王语舍利弗勿作是念谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫舍利言我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山秽恶充满。

净名疏(三)(十二)埀裕记(四)(四)有前四种罪障者界内有为缘集障界内尘沙障界外尘沙障界外无明障而此四障障于四净故知身子具四种障身子虽除恶有为集然由有于净有为集不依佛慧故使于垢不能见净是故四净悉皆不见。

玅乐(二)(廿八)別译阿含第六广明诸梵来下第八第十一广明诸天赞佛诸天若来并同人形第四云梵王来礼佛佛入火光三昧不能得前因往瞿伽离门唤之瞿伽离问谁唤答梵王又问佛记汝得阿那含耶答如是又问阿那含名为不来汝何以来梵王言如是之人不应与语故知一同人法还有违情而诫伽离(云云)既为一代请法轮主请大则大请小则小。

玄(一)(七)虽高山顿说不动寂场而游化鹿苑虽说四谛生灭而不妨不生不灭虽为菩萨说佛境界而有二乘智断虽五人证果不妨八万诸天获无生忍当知即顿而渐即渐而顿大经云或时说深或时说浅应问即遮应遮即问一时一说一念之中备有不定不同旧义专判一部味味中悉如此此乃显露不定。

签(一)(廿一)初文者此指华严不动不离而升而游者此指顿后渐初不动于顿而施渐化(云云)虽转四谛指鹿苑此指虽施渐化而不起于顿此二味既然诸味准此虽为菩萨指方等般若彼二时中俱有小果新得旧得如常所明虽五人证界不妨八万诸天获无生忍此重指渐初对般若说前文约法此中约人得果不同证法不定应引大论显密法轮义释此中意故大论六十五云于阎浮提见第二法轮转初转法轮八万诸天得无生忍陈如得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转问初转少今转多云何以大喻小而言似耶答诸佛有二种法轮一者显二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍无量阿僧祇人發无上道心行六波罗蜜阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场是名为密故知初见八万一人属显露摄秘密者如次明之(云云)次引大经证中云或时说深或时说浅等名不定者以由彼此互相知故若秘密者即如下文互不相知是故名密不定与秘并皆不出同听异闻故名为即(云云)问此与方等恐畏欢喜等为有何別答不定徧前四味若直语方等但弹斥而已既以身土令物殊途正当不定(云云)言味味者乳中则约圆別相对以辨不定酪中教门虽无二別乃与八万对辨不定生熟二酥三四对辨其意可见。