妙经文句私志诸品要义卷下

石皷寺沙门　智云　述

释安乐行品余

次广依文于中有三初正广此行与下会两经义同三问答料简初正广中有六初牒前名涅槃有下次略释因果各有三义其中皆有标数列名止行者下三广释因中三义总此三下四结能所以彰本名大论以下五引证因时用下六总会经文所说于第三广释因三义中一一皆有三句谓初标体义次结示广其別三结所附之文三义皆尔可以细寻所二示別中皆言体者此字有三义一体达义二体性义三履践义今意正取依性起修即后二义故云尔也大略且尔未及委悉此所以不广释三德果者处处有之故不繁也结云三行名道即因也行因道三名异同一物也言行境者是所缘所趣之处所也若修究竟转名果也引证既云常观涅槃故是所缘境也下是第六总结会通经中所说于中复四初別明因果异名因即三业六根清净果名佛眼等亦得名佛知见应知两位通局思之此二合论名为因果安乐行也因名止下別会对因以立果名又因以下今明因果异名复有两重谓三蜜三转因同而果別蜜取各具一切物所不测轮取展转无穷如此观下总结归宗即此经意于中五句初一总标次三句释后一总结标言无分別也下三释不可分別之义初二句释安乐明一切法一切人皆即安乐人法也无复更有非安乐者也后一句明一切行皆是涅槃之行亦无更有非者也此即下一句即总结归宗即此妙因果也此三句初一出大经次二出净名也此中不复更广当品文者言异义同前已略明入文自显故不繁文。

次下会通两经义者谓大经及此妙也两经俱明此行涅槃既即安乐明行同亦不异在言虽別义无𫏐异恐不达者故须会之于中先会其总次会其別缘两经皆有总別两说故也初总中先标两经同故也次释会后结不异释中先牒大经所说如来行即此安乐行也如来下释会彼从人此从法人法相即故不异也结言总者对別名也总即人法別即各三向且言人法相即故言总不异不异即是同也言別亦不异者是会別亦同也亦先总标次此明下释会于中先三后五初会三中先別体后总名初中先出此別三次下明正会彼別也彼三文皆是譬具如记中可以消息彼呼下会总名也彼呼即前彼三义也呼即此三义也无余是决定了义德是大涅槃究竟圆极故四无余此三三方三世诸佛同修证入妙极无过故云无上故是名异而体一也次会五別易见略标不释圣行谓戒定慧俱会真空即此座也天行谓依第一义谛天然之理起即此衣也梵婴病三即此室也室谓慈悲慈能与物微著二善之乐故即梵婴悲能拔苦故即病也故言事虽异意义恒同同其大涅槃之行故也。

下是第三问答料简中先举两说不同后微前说不异答中先略明同责其偏异理必四下广明不异即两经各具四义缘前既各具二故即各具四也如此附文何但当经亦乃附尽两经文也何但附尽两主亦乃总两义矣所以广者正由于此思之思之次广第三三法门者只是广明三定门亦三脱法门即空无相无作又空即止无相即观无作即无缘大慈悲三法门三门即能从此能所合名故云三法门也此三义意大略如前可以意得故略不说总此三三略广为名故名安乐行品思之。

下明第二意者品文有四行题但从通前释亦且从通此下三意兼明此义初中先标章前流通初五品大科为四此品即当其第四明为恶世末代初心弘经之人明其方法故云尔也上文虽明标初而已未可识会故此广明之也次下正明先简非此所为如大经具明四依此中即五品十信也五品是初中之首故云始心于中一简其人深识以下四义简非所为之意四义如记中浊世以下结故非所谓次正显是所为亦先示其人为浊所恼下明是所以无前四义故为所恼既恼故无自他之益三是人下结是所为故品来之由也。

次第三意者先微次释所以作此[＊]微者缘经前后两文所说不定意显其道无方今将明之故此[＊]微起次释中先明无方次明且为一绪初中法华是圆教所诠故是圆行如何是定一即一切以故不思议不可定也次明无而且者因缘故也先教次行亦先他次自皆先明次第后结不定在文易见此下应四悉出之。

自下第四体者正缘经文直标数便释其相而不列名不知四是何物故须出之前之所明非不已有但是通谈其义未明其別正以安乐名通四则是別今此正明四行之体于中有三初出旧解次述南岳大师所释后正明今师所解初有三处初言二空者即初身行也不分別是男是女即人空一切诸法有为无为实不实法皆无所有即空法也以此之文故是二空为体次三并如经说故即为其体也次师言一空者前对所故言二空此真从能故言一下三亦直随经文次第三家远诸恶即十恼乱渐近空理即修定慧也下三易见此一家虽未全当且胜前两家次南岳师正以初文云于法无所行而观诸法如实相不行不分別等故是此物为体已口不说过即口行中止于四过故是为体也敬上即文云于诸佛菩萨起慈父师想接下即文云于一切众生起大悲想故是此物为体第四如经易知此四若望智者只得离过一边亦未全尽其实故下更出方尽其体次出大师所解初正标列其体次释其义初中但标此名前诸释者不俟言可不自可知矣况更解释其义合理会文极佛意修行有尽宗尽善尽美但何如前所言今以后所有释者尚无与等况有过之幸明智者详而志之何者止观慈悲是能导三业誓愿是所导此是四安乐故须有两体有四无三无能导有三无四无所导无所非四无能非三有四无三非安乐行有三无四三无所归三四相须阙一不可故必三四三是安乐四即是行有三无四安乐无因有四无三行非安乐有因无果何者此则以三导于四行三是能导之体四为所导之体三若无四三则无能四若无三四亦无用故三有四安乐有因四若有三因为有果依三起四安乐之行依四显三行之安乐性修相待于是存焉因果相须于斯在矣又能三唯心所四即三业物別故必须此能所然三能导之物四行文中悉皆有之入文自见言及誓愿者如前四释第四皆以慈悲为体岂得更以为所导数非直他人不许自宗皆亦不容今谓此昧何甚一宗处处皆言依慈悲起誓愿况复经文自说先明慈悲后明誓愿非直迷于一宗余说亦自迷此经文固是惑之甚矣何者慈悲在心誓愿通于三业又慈悲之心唯二誓愿三业有四谓依二各起二誓故也如此差別岂得为一问后三文自分何以知初是身以后形前故知是也思之次释意者谓释行故四行必须此三为尊之所以也于中初广释身后结例显余之三行有何所以应先反释然后顺显谓若无此三无大利益次顺有故有大利益何者是无何者是有释无即危苦有故大安乐也文释具有此二义出之何为大利益初明能离凡圣二边生死因果有止行故以下次明能成三德涅槃因果初不堕凡夫是无分段生死因果不堕三乘地是离变易生死因果次能成中初能成三德大涅槃因止行以下能成三德大涅槃果自两番初能成三德次能成三轨谓资成观照真性法身也文云资成即资成轨所资智德即观照所通断德之理即真性法身也因之所得故名德为他法则故为轨即果上之体用也是名下结示身行例显余三言身业安乐行者能离二边生死因果即非危苦行能得三大涅槃因果故是安乐行也身业即具余三身如是已余皆即然故云亦如是也得此要意不俟繁碎幸善思之问身行自足更用余之就说有四约行一即一切故云说非行时故也。

次入文中言问浅行者若深自能不为说故知然也经但总标其数而不列名释中亦不标示所以然者正以合前之四之义不可偏为为题目故略不言四即具三如前所出方尽此意初行中云行处近处者此则释初行中自为此二也疏文略应云长行为二谓双标別释文具释此二义而不分二章初或脱落也或云下正释之双标文也于中先述旧来三释次广辨非兼显正义初中言内凡等者只是次第大乘教义即地前三贤位也复言初行者即十住以去或通取十信并名初行言渐近即十回向近于初地真实理也又引证即证第二近处义此则次第前深后浅也有此二义故名行近也次师约两义释皆前浅后深为此二义也然智境只释因果体反义也次第三家释行中七住以上明之位古今人多呼地为住也心体以下明行之义也绝行于理故云体也已过分段更约处以明也次释近中自此已还明近之位也无生未明之也此二以下结释以此故为四行之中初之一也准此三处所释近处之义近字皆应同上声呼私谓以下是次形非显正义也于中都有八番前四正別辨非后四总明正义兼总显其非也初中总束前三为二以三义只是二故言初家者即牒前两家也次两俱者既互浅不可即显互深亦非既两互并非两俱安是前品即持品也俱浅则不应分二故为方便非圆实也故并不可次下四番是约三正义合破者以更有三义故不可定初约二义相即破以行近俱是进趣但直与广历之別次別约方法不异破又初约行近二义相即破次约方法二义不异破三约事理互现不异破并破前四义不可定皆可知次下略显正义者破非虽尽是义未彰故须更有征释结先设征言尔者尔前三义不殊何为更有三別释中各有二义谓理略事广是也诣谓依托亦造趣谓直依托于理以明造趣又有是略说故名行处以初行处之文望后近处之文固其然矣言附事者皆谓十恼乱是事余二非事或云初二是事后一非事故经自结前二为近处即此意也今谓观文三并事也何者禅中具含内外及以三业故并是事以闲处即外又兼身口故即三业事也慧中既言观一切法即观依正一切又历十八境显理此前广不得言非事也约此三种修行故名附事三事之文望前是最为多故为广下结无浅深者无前四种定浅定深二也上三并约正理总彰不別破其前三定別最后一番不別而別別而不別乃至四句不同古人一向定浅深別思之思之。

此下是第二別释初行处之文也于中先标解释方法次正依其方法以消文初者谓约三法消释显有其方仍须至三方能显其势数故云尔也既标数已下应別出其名易省故不言也所谓三者即下一二三也此亦即一谛二忍二谛三谛约此三法以为释也所以约此三为释者正于此文要当故也何者文云行处复云住忍辱地处之与地并是所依所依即是谛理其言又总须约一谛释复言忍辱虽是一谛所忍之境要必有二故须约二忍释亦即二谛在文分明一谛必三方尽其理故须约三谛释如此方尽其势数故必此三法也然应须知此一一皆通消尽其文不得別分为三段也且释初中文自复为三別此则別消文也于释三中又更为三初正释三如此行下结会三法是名一下结归所释初中为四初标列为一切所归下释无三行下结归所释如此下会同三法初标列中初一标通名下三列三別然此经文都有七句束为此三初所归即初一句次作本次三句后无分別即后三句释初句中疏文五句初总指初一句为释上所归二一句释出其地即地之体也三一句释地义四一句释忍辱即释地用五后一句结名此三释初句竟可知次释作本即释次三句文疏文八句初两句总释作本之义有譬有合可知若得理下次约四句义別消三句经文无量功德正句总结以显功能地无所生下结各行处可知次释无分別即释最后三句对前二义释此第三故不分別二也文但略释及以结名可知无三以下总结名义一体二用体用不可思议故无三而三也可知。

次下第四会同前经中所说三法此著衣中即具三也余二亦尔故上文释中一一皆具三义良以于此次约二法释者此还是一谛之上功能前明能生次明能忍虽各有能所而前从能边故云一今从所边故云二互举明其灼也于中大有二別初正释行此行下复结会要初中有三初正明二忍若更开下次因广明诸忍今且约下三更明四忍初中更复有三初标列名数二忍即下次会名体异同二空以下三简名同体异唯大论及阿含经明小乘有二空近代经论不许小有盖佛随机两说后代各执不同大经诤论正由于此今依大论及阿含经故斯简也然小乘人只是大乘俗谛并为人空大乘法空非直空俗亦空真谛故为异也大略如此宜善思之此既正约二忍以释应明二义消文相状文略不出或准望前后或复脱落或应须知者诸释不同不能更述今准例前后略以明之何者应初一句总明二忍谓安住中理对二边境不起二心故名为忍故是总也以下二句別明二忍初三別明生忍次三別明法忍文虽此別义无前后此是二忍入文相状略尔于后自明此下第二因以广明诸忍义者经论所明忍义盖多仁王璎珞最悉仁王经中大明五忍开为十四璎珞经中大明六忍约位开之即成四十二忍虽此略广修多要不出于二忍今既明二即举本要须知诸忍皆从二出故因二后广以明之于中有四谓四五六义及一切也即此二忍文中含此四科之义故也且初四名如次文中释列五者即向四上更加于信此五具如仁王经中所明地前三贤名伏忍初地至三名信忍四地至六地名顺忍七地至九地名无生十地妙觉名寂灭经中开前四忍各有上中下三第五寂灭唯上下二因果合论成十四忍以彼不立等觉故寂灭但二合指善要字拟彼信义以善即是信从之义故也六忍者仁王经中无六璎珞则有故彼璎珞上卷明六位观门云复名六忍谓信忍法忍修忍正忍无垢忍一切种智忍此六即次第对住行向地等妙六位其中无和从之名未知此名所从或余经论中有或直依此文义立下第四科约位以开广摄一切谓若更广开二忍即摄一切因果忍义都尽初标次释况显初应言位那言地地局位通故也或通言之明相即也下况释者华严义也言一忍者境虽有二能只是一此况意者彼谈地中带历別义尚能如此此遍开言圆妙无方固其然矣若作引证则易况意则难略示尚善思之上以明二及诸忍竟。

自下更约四忍消文于中初标列更用前四此四以下简別显圆初言今且者以二义为正余但有义于文不便随文起尽四义稍便四消文已二义自彰故云且也正谓今且更也且则对余三更即对前二义又二横四竖欲约竖以显横故更约此四释忍之列名如文若对文者初句即伏忍以言住故次三句即顺忍初句文云善顺故次二句并顺忍之能也次一句即无生文云不行行即生起义故后两句即寂灭无相无分別故或以无行如实相两句并为无生义亦通也此四忍下简別显圆即为二別初简別异圆次明圆异別初中先标异前明二空与小名同故简之今圆四名前与別同故亦须简故有此言也彼前二下释其异义言前二是生忍者二谓伏顺然仁王经伏在地前三贤故得言生顺在地上从四至六岂得同为生忍也此实难会或別有所出若以义言固亦可矣何者准彼经伏忍有三十住为下十行为中十向为上今以下中为伏十向从中修为顺虽顺中道修而未证故犹属生忍位其义可矣登地向上前九并为无生第十与妙并为寂灭义亦可矣虽有此义未见其文非直此释难通经文亦不易会何者两经同明信忍仁王在地从初至三璎珞在住自初至十是则仁王甚深璎珞极浅固不易会佛说尚尔况后解释宁无异哉故未足为疑矣如此不融故是历別之义非圆明矣今圆以下是次明圆异別于中有三初总明圆通之义若约无下別明圆通之相后更別消顺忍之中二句之文初有三句先标圆通何者以下释圆通义大经以下引证释中三句初一明体异次二明位异如此体位同一中道故是圆通异于历別义也引证發心即初伏忍毕竟即后寂灭不別是圆通义故自下是历四义別明圆通之相可知如是约义则知一即具四约行亦尔前云一即一切何但具四固是圆义可善消息不欲繁文次下是更別消二句经文以经但云不卒不惊不知约何事依何忍故更约所开之事及应释其所以初两句释不率暴以此二事皆是令人应卒暴起而能不者故住中空理而不起也次释不惊明有五事此亦皆是可惊怖之事而能不者亦是住于中道故能尔也此即义也仁王经中略有此义思之。

自下第二结归宗要即有二別初结会三法虽约二法以释经文然并是释通经之方故须结会三法正约二以显三故从二空已下是次结归其要二是显三之要义故在文易知次下是解约三法释即明前一谛二空即是三谛之法故也后约三释一一皆有能所初直从能故言一次从所故言二今正从所依之理有三故言三也如此方能尽其文义势数于中先正释后述异解初更有三先总标名体住忍辱下次正入文相状此则以下后结会宗要初言不思议者无三等又即一而三等皆微妙无方故云不思议也下明用三入文消释七句之文仍有四別初一句总明三谛次一句別对真谛次二句別对俗谛后三句別对中道于此四中一一皆先牒文属对后释其所以文自分明易见不复更繁其文此则已下结会宗要有四初结释经行处之名行亦以下结归释义之要中三义合上以下结会弘经方法是为以下结归释义之要有义可知故此前三释一一皆即三德因果一一皆安乐行之义也思之思之。

次下更述异者既是释二义正应在前二忍文后明之而在此者亦是文不次第故也于中先述后辨其非显成异义初中此师以七句文为总別二初一总二次三约三业別对生忍后三句约三义別对法忍于次三义之中约文虽三约义只二不行无相只是释上行空平等即是不行无相故下云有无两亡也次明非者正以其不简不融故非当也如今前文先简非后显圆融乃可彼但直尔偏圆不明非经妙意故为不可今复不晓故述而辨之以彰其粗且如此未及周备次下释近处者凡夫亲近是远离于此向彼之名前直明住理而行故名行处此明远事趣理故名近处于中有三初对前标列三章上直缘下次更释成初助成之义也就初有下第三別释初标列中三章各有三句谓牒文标章异名并在文易见十种如次所列言远近者二字虽通上去今此应从去呼何者离此趣彼故并去呼去此已疎于彼已亲故并上呼今此即当初义故也十是所防之非故是惑故璎珞云除形非是也并言近者三并释亲近处故也并言助观者初心以观照谛理为正故以三为助也所以必此三者于助之义最要故也(云云)又此三即是圣行一妙正观更三助成摄一切也观与慧別者观是直令依谛理观察慧是令依教广解中边之境次不明释成者向云三皆助观未知所助何者今释出之即前初约一法释中三种行义以行即观故以三种观合上三种行也何故但初不助二三两义但初即摄后二故不繁文于中以今三属对上三即有三別一一皆有三义初牒前行处所明之义次明今所明义故是成前当知下结以是定知是成前也初正由戒慧故免非展于今明中言非持等简异二也谓凡夫二乘次但以下示其远离之方但以中道正慧观之不取不舍也此则此当开显之义如此防非故不同于凡少也下二亦然以定中正以定观故不异惊次会中正以空慧正观故能如是故即是也此三并以前三理观历今三事显發三观故总云附事以助观也初戒中言十种应远者此十并非安乐行故当须远离十是所离之非远是能离即戒能所合论故言十种应远即助成矣十种并如文及诸记释今未暇委论次束十为二边俱离即二边俱不可得即寂忍者无二边生灭故此即前圆通之义诸法本来常自寂灭今初心安此本寂不起二边故即是寂不同历別要在妙觉。

次观心者寄外显内能修此观此则十非心即是总別之名释之须有总別者一一非心莫非缘生悉是即空假中依此照了十皆法界即一圆妙绝待观也別者随一一名言之如记所辨可以许之不能更具次释定中言近近者即近以明近禅定当体自是近法依此对前得名上近是当体下近是习向依此法以明趣理故云也言三意者即向所明附定中之三是也然三中前心处二是方便亦名为缘后一即是正也若准止观所明方便即有五五二十有五今此初一即彼第五五中初一乐欲心也次言处者即彼初五缘中第三闲居静处也故但从要略举其二以若修摄其心为彼第五五中最后一心者此则阙于正修于理都为不可故应也注云云其意略尔近中既说三事何故结为二耶此应深有所以疎既不释先又不言然不可不知今谓且经意者为助成前行中三行之义故说三为显成止观二义故结为二以戒定二俱是止故若慈悲者在于止中何者禅名静虑故属于此禅中有四无量心故即慈悲即同体慈悲也但前从义故一向別谓不行行故此中禅名则兼故属禅中摄也又正意者前明行中虽约三释义要有二谓三二也以第三三法只是初三所依一实之理故也今约三事助成三义结为二者助成成一忍二空义也深有此意显中意显为此故牒不更释也思之。

自下释非远非近章文有三节约义只是二也何者初约境智总別释次又观下两番直约观行释所以约此二三释者正以此文含此二三之义故也例如三义释安乐行三义释行处并以其文今其义意故作是释尽其势数不然不能畅尽其数以文中有能所总別之义故约初释正明慧观助成于前故次二番直约观行释观行所以二者亦以有此二义故体即方法相即相故又既总标观一切法空应须辨其空相十八最要故约以释也空而有十八之別故当正此空观之总別也所以略尔宜更详之以类相从有九曲尽其相则有十八十八即总标中一切法也一切法是有空即空无极略而言以对一空总名为有以次言之对中道故即有无边也然此理寂绝非有非无从因缘故有有无从昔未闻故不知无而恒有今为令知无而不无故为分別令知无而恒有正是此经之意思之应知初番三科各有二义初中二义文目分明第二之义观智更宜善思结中二者亦境观也思之然此结中文有三重义亦但二初二约二结谓通別也后一重结三结三法结谓三境观也思之。

颂中言初一行者应言一行半文脱半字不然非颂长行也应知。

颂与长行略有五异谓前后广略开合间杂重出其也思之第四行中应与前对辨前三无慈悲此一无止观盖互现耳何者如前品入室为初此品衣座为首心行法应尔也前是约行亦互现耳前三自本为他故二必一后一必他故一必二若自无他不异二乘若他无自不异凡夫并非安乐行故一一行皆即具三况此文云我得菩提时以神通智慧引之令得生是法中良以三法具足自得菩提从慈悲心定而起神通力从观而起智慧力若无三力焉得菩提若无三力焉能令修况后颂中首便颂出颂出思之文释颂中末后而明道品等两科文有梦事释因不疑道品之义义无所从咸生疑恠或云既无所以故当不用或云应是释余文不次误于此中今谓不尔此文甚要亦非不次第何者夫道品是行道之法数虽三十有七类聚只是七科行之成就即证真道正释经中求道过七日得诸佛之智两句文也求道过七日者谓修行道品七科成就也得诸佛之智者行七科已即得证入佛知见也七科并以观智为主故喻之以日不然何以能消此二句之文故为甚要非不次第然于七科之中但释其二者正以释二即显余五故也何者释五根即释前之三四及后一五释八正即摄七觉具在文中可以寻之自见故但释其二七义自显然一宗教门咸释道品而并未有此中所释之义盖是经论异出不同此义最有便故于此中明之于初正释五根中自统有二初释信中言三宝者是所信之境若本乘中有四更加成一今且通说修行之前必先以此为本故初明之言阻坏者字误正应作爼音(慈吕反)谓毁败也人多不晓此音輙改为阻非也进念二义自对分明定即四如意足并是定义故也应知此中经论义对不得依常求其次第五力之名全与根同但根取生长力取堪能义与常同故不更出。

次更一重释者专约發菩提心为释前义犹通此既云于胜境發心故当別在大乘也并言如来者皆法界真如之上起此五种行也一一皆须以發菩提心贯之文中但初言之次后略也知之皆可寻也。

次释最后八正一科然道品多种或时八正在前七觉在后今此约位次第故八正最在于后应是圣教所释七觉与常义不异故不更释但释八正所言道者因义亦所行处法是所依亦是用也言义者二义谓义理也亦义利也沙门此云勤息勤修道息诸患累显道去非二能合以为名故也亦修智断之名也息即寂也亦尽也言成就者谓无始来具足一切烦恼尽也果通分极故有四也或以成就二字属上句今且于下然沙门义通大小四果之名亦尔知之。

次释梦义于中有三初辨梦有无者先明五人有后佛一人无又明佛无梦之所以无二事故无反显前之五人有此二事故有从五事下次通明一切有梦之因都有七事为其因也在文可知若瑜伽论中都有十九事故梦若世典周礼列子同明六梦(云云)以下更有四番问答料简释疑前两番答义并现于前七事中可寻次二番论于眠者眠亦梦之由虽前多因若不眠亦不致梦故更论之初番通论一切同有后一因释別疑明虽同而异也言愚盖者眠之因也无明暗弊永尽无余即无二也前云无疑无智故无梦亦即无眠今言有者即是相违故(云云)何通所答意者即示同世间故也世间有二事故有眠佛示同世间二事故二示有眠二事谓欲起现前事业欲调治身体故外示有眠相非内实有也意明身同心异以心无愚无盖故也此盖三藏教中所明之义矣。