△先申品目。次释经文。

今初。

释品者。夫根有利钝。惑有厚薄。说有法譬。悟有前后。法华座前。犹如豌豆。文云。如来说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空。无相。无作。于菩萨法。都无一念好乐之心。初闻略说。动执生疑。广闻五佛。朦胧未晓。今闻譬喻。欢喜踊跃。信發解生。疑去理明。欢喜是世界。信生是为人。疑去是对治。理明是第一义。以是因缘。故名信解品(豌豆。豆名。夏收者。谓声闻中间取证。不等待所因也)。又中根之人。闻说譬喻。初破疑惑。入大乘见道。故名为信。进入大乘修道。故名为解。文云。无上宝聚。不求自得。我等今日。真是声闻。以佛道声。令一切闻。闻圆教。入圆位。故名信解品。本迹者。四大弟子。久入大乘。成就佛法。迹引中根。示初信解。故名信解品。

△次释经文。此是领解段。近领火宅。远领方便。文为二。一经家叙欢喜。二白佛自陈。初又二。先叙内喜。

善吉独称慧命。三人摩诃者。通论皆大皆慧。別论善吉解空。空慧为命。此约行也。诸慧人中。佛慧第一。佛于般若。命其转教。其为慧人所命。故云慧命。三弟子被命少。不以空为行宗。此约教也。摩诃如前说。得喜之由。远闻方便五段法说。经家但叙闻希有法。闻授记二种。或可闻法叙四段。见授记是第五段也。如此闻见。昔未曾有。欢喜之由也。發希有心者。叙近闻譬喻四番之说。希有心發。心發故。名之为信。以信故入。入欢喜位。即信解品意也(譬喻四番者。长行偈颂。各有总別。亦复各有开譬合譬。重重闻之。希有心發也)。

△次叙外仪。

如文。例身子。亦应三业领解。准前可知(具如身子领偈)。

△二白佛自陈。文为二。初长行。二偈颂。长行又二。初法略说领解。二譬广说领解。略又二。一法说。二略举譬。法说又二。一明昔禀三故不求。二明今会一故自得。不求中有标。有释。

初标。

初居僧首者。法腊既高。晚学以我为轨。忽改途易辙。弃小求大。为后来所嫌。自固护彼。所以不求。二俗年已迈。若作菩萨。当专任大道。广度众生。今既朽老。无所堪任。是故不求。三已得涅槃无为正位。不能發大心。高原陆地。不生莲华。尽无生智已立。无所依求也。

△次释三不求。

先释得涅槃不求。

次释年迈不求。

既言在座。复道年朽。释僧首不求也。

△二明今会一故自得。即领解也。

我等今于佛前下。陈得解之由。由远闻五章。略广开三显实。是故庆幸。获大善利者。正陈得解。是近闻四番譬喻希有之法而获开悟。开悟善利也。

△第二略举譬。

譬昔不求。而今自得希有法宝也(无量珍宝者。昔般若领教。谓为菩萨。岂图于今。全蒙等赐)。

(初法略说领解竟)。

△第二譬广说领解。有二。一开譬。二合譬。今初开譬又二。先咨發。

△二正立譬。为五。一父子相失譬。近领火宅总譬。远领方便略颂。二父子相见譬。近领火宅见火。远领方便。我以佛眼观见。三追诱譬。近领火宅舍几用车。远领方便寝大施小。四委知家业譬。乃追领方等弹呵。大品转教意。五付家业譬。近领火宅等赐大车。远领法说。正直舍方便。但说无上道。又合第四第五。共为一领付譬。在下更明其意也。

今依文附义。若释穷子。取二乘人半字法门销文。若释长者。取卢舍那佛满字法门销文。何者。宅内长者。脱璎珞。著垢衣。衣璎有异。人秪是一。譬卢舍那佛。隐无量佛德。示丈六金辉。执持粪器。设三乘教。隐显有殊。何关体別。

初父子相失譬。又为四。一子背父去。二父求子中止。三子遇到父城。四其父忧喜。四段各两。初两者。一舍父逃逝。领总譬中五百人。昔结大乘子父。寻复失解。流浪五道。故言或十。二十。至五十岁。通是佛子。子义微弱。故言幼稚。非结缘己界。故言久住他国。

二者向本而还。领总譬三十子。此缘有微著之义。故言长大。缘既经苦。关佛大悲。故言遇到本国(非结缘己界等者。本结大缘。寂光为土。期心所契。法界为机。退大已来。机土全失。流浪五道。望本为他。方便有余。尚非己界。况寂光土耶。今穷子所居。现处五浊。且以所住。望本为他。自尔已来。常在三界。故云久住。此缘至长大者。机中稍厚。且与著名。仍未复初。但云三十。缘既下。以苦为机。故知犹在小化前也。到而不识。故名为遇。是昔曾见。故名为本)。二父求子中止为两者。一父求子不得。领总譬中长者。从众生退大之后。伺其大机。未得其会。故言不得。二中止一城。其家者。领总譬中宅。大富者。领总譬中长者德业。内外财富意耳。三子到父城。为二。一到城之由。领火起苦恼之相。从退大已后。处处游历。备婴辛苦。二遂到父城者。以苦为机。扣于大悲。故言遂到父城。四其父忧喜为两者。一念失子苦。二念得子乐。领总譬中一门。子既幼稚。取门不当。动父之忧。元以此门通之。故动父之喜。初子背父去。有二。一舍父逃逝。

初譬若有人。譬二乘人。菩萨位行难知。且齐已领耳。年既幼稚者。以无明厚重。覆障解心。解心无力。故言幼稚。善根被熏。稍稍欲著。名为长大。舍父逃逝者。退大为舍。无明自覆曰逃。趣向生死为逝。问。佛舍应后。众生起惑。是父离子。非是子舍父。答。由众生不感。佛则去世。还成子舍父义。久住他国者。涅槃法界。是佛自国。生死五欲。是为他国。本求出离而退堕不反。故云久住。或十是天道。二十人道。五十是五道。约于一人。备轮诸道。

△二向本而还。

上云幼稚者。幼有二义。一痴小故。二未遭苦故。则不知还。譬结缘已后。大解未浓。如痴不反。尚有残福。耽迷不反。今云长大者。以习业冥熏。微知向道。遭苦失乐。思求出要。此二为机扣佛。名为渐向父国。上文云。若人遭苦。为说涅槃。若以人天二善。非感佛缘。在三界中。不见佛父。不得出要之术为穷。八苦火烧故为困。驰骋四方以求衣食者。佛既未出。诸凡夫人。身受心法。起于四见。于中求正道如求食。求助道如求衣。以厌苦求理。为可化之缘。佛初出时。诸外道等。皆先得度。即此意也。大经云。谛观四方。喻于四谛。准此可知。渐渐游行遇向本国者。明其厌苦希脱。邪求涅槃。虽非本意。亦蒙值佛。故云遇向也。本国如上说。下文明城舍。云何分別。以断德涅槃。防非御恶为城。舍语又亲。同体大悲为舍也。

△第二求子中止二者。一求子不得。

初从退大已后。求机不会。不会故名不得。

△二中止一城。

中止一城者。不为一子而废家业。譬佛不以一处无机。而废余方施化。今取方便有余土为国。在同居实报两间为中。有余涅槃为城。住此涅槃名止。处此为家。起胜劣两应。劣应应声闻。胜应应菩萨。五人断通惑者。同生其土。皆为菩萨。佛以胜应应之。纯以大乘家业。训令修学。中止于此。伺觅同居子机。非但中义得合。国城家业。皆悉分明。大富者。实相境为家。具足万德名为富。五度福德名为财般若智慧名为宝。导一切悉摩诃衍名无量。金银珠等。是大乘三十七道品也。此即领上长者大富义也。仓库盈溢者。在内为盈。在外为溢。盛米为仓。盛物为库。仓譬禅定。禅生百八三昧故。库譬实相。能發十八空智慧故。自资为盈外化为溢。领上多有田宅义也。僮仆者。方便知见波罗蜜。皆悉具足。屈曲随机。称事称理。此领上又多仆从。就位为语。二乘。及通教菩萨。別教三十心。悉如僮仆。別教圆教十地如臣。向十如佐。十行如吏。十住为民。初入佛境界。率土之濵。无非王民。虽得为民。比吏佐等。犹为疎远。十行历別修习诸法。种种驱驰如吏。十回向事理稍深。职近王边如佐。十地辅佛行化。降魔制敌。故如臣也。一心三观如象。运圆教大乘。次第三观如马。运別教大乘。即空析空观如水牛。运两教大乘。析法观自行。如鹿羊等。运二乘之法。无数者。权实诸法。皆名车乘。权实智观。名象马牛羊。非但教法甚多。观智亦复无数也。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不二是出。无量还一是入。一中无量是出。化他用为出。自行用为入。出法益众生为息。化功归己为利。乃徧他国者。徧于三土。行于非道。通达佛道。即其义也。唯法性是己国耳。商估贾客亦甚众多者。诸菩萨是商人。又徧入三土以求法利。故云众多。此土菩萨往他方听法。他方大士来此闻经。往还采利也。又应化二身如贾客。将实法徧入三土。化益众生而归法身。故云甚多。如世间人令他捉财兴生。亦自兴生也。

△第三子到父城二者。一求衣食。

初内合退大乘已。备遭诸苦。深起厌患。欲求出离。取理不中。致成邪僻。因邪慧历心。易可入正。以求出世。为感佛由也。观察五阴为聚落。十二入为邑。十八界为国。历此求理。名求衣食。

△二到父城。

此是正向其父所止之城者。苦境为机。感佛大悲。名为到城。城即涅槃。涅槃通半满。众生习解。可有得涅槃之义。故言到城。

△第四其父忧喜二者。一念失子之苦。

如来自昔至今。恒思子大机。故言每念。五十余年者。五道也。鬼道摄修罗。故言余也。未曾说者。未曾向方便有余土中臣佐吏人。说有此子机缘也。又应世已来。自昔华严方等大品诸座。未曾向诸大士。说此声闻。本是大乘之子。既非佛子。不解佛法。或如聋哑。或华著拜座。或弃钵茫然。种种不逮也。心怀悔恨者。悔昔不勤教诏。致令无训逃逝。恨子不惟恩义。疎我亲他。内合如来悔不殷勤。令入内凡。遂退失本解。恨子无心。不能精进固志。逃迷不返。故言悔恨也。自念老朽者。化期将毕。无传大法之人。如老朽而无子也。问。法身所化诸菩萨等。悉堪补处。何遽此忧。答。法身所化。本无兴废。谁谭老朽。此非所论。今明化身眷属。则有二种。一法身大士。共相影响。迹虽弟子。本或是师。亦不约此自念老朽也。二者同居凡夫。始从化佛初發道心者。名此为子也。子继父业。令胤族不断。若身子受决。作华光佛。则一方佛种。相续不断。大乘家业。递相传付。若身子无可化之机。则大乘法财。现无付嘱。后来众生。佛种安寄。老朽兴叹。正为此也。

△二念得子为乐。

可度之机。名为得子。与受佛记。名付法财。称于本心。复言快乐(第一父子相失譬竟)。

△第二父子相见譬。为二。一子见父。穷子佣赁。领火宅所见之火。法说所见五浊。二父见子。领火宅长者见。法说中佛眼见也。法譬竝明火前见子。此中明子前见父。就佛则灵智先知。机成赴应。故言父先见子。若约众生。必先感而后应。故言子先见父。机应不可思议。不后不前。故前后互举也。文中一子见父。二父见子。此两段中。各复为四。初子见父四者。一见父之由。由求衣食。二见父之处。处在门侧。三见父之相。踞师子床。四生畏避。悔来至此。

今初。

见父之由。由厌苦欣乐。推求理味。渐渐积习。遂成出世善根。故言佣赁展转。以此善根。能扣佛慈悲。故言遇到父舍。父喻道后法身。舍喻无缘慈悲。大小二机。双扣此舍。有大机故。故言遥见其父。有小机故。住在门侧。若唯小无大。则应不见尊特之身。父不应言。我财物库藏。今有所付。若唯大无小。不应住立门侧。子不应言。非我佣力得物之处也。

△二见父之处。

见父之处者。即是门侧。二观为方便。即门二边。圆中之机。当门正见。二乘偏真。故言门侧。但空三昧。偏真慧眼。傍窥法身耳。遥见其父者。正见有二种。一近见。二远见。今言大机始發。扣召事远。是故言遥。又机微非堪应赴。名之为遥也。

△三见父之相。

踞师子床者。圆报法身。安处空理。无复通別二惑八魔等畏。故云踞师子床也。华严说第一义空。四无所畏为床也。宝几承足者。定慧为足。实谛为几。无生定慧。依真如境也。婆罗门。旧云高良大姓。八地已上也。刹利者。七地已还也。居士。内凡夫等。今明胜应应菩萨。即卢舍那尊特身。大机所扣者也。劣应应小乘。丈六弊衣。小机所扣者也。今经明常住醍醐。与涅槃等。法身圆顿。与华严等。所譬长者威德。及侍卫刹利婆罗门等。恭敬围绕。悉指华严中眷属。皆无异也。所说法相。如彼所明。亦复无別。婆罗门。名净行。贵族高洁。即等觉离垢菩萨也。刹利。即是王种。九地已下。初地已上也。居士富而不贵。即三十心也。真珠璎珞者。即戒定慧陀罗尼三昧也。价直千万者。即四十地功德以严法身也。吏民僮仆者。异门明义。即是禀方便教。断通惑者。名为民。禀別教断通惑者。名为吏。若同门明义者。还是方便波罗蜜也。内与实智同。外与机缘同。喻如吏民。有内奉外役之义也。白拂者。即是权智之用也。左右者。右即入空智。用拂四住尘。左即入假智。用拂无知尘。此二为中道方便。故言侍立。覆以宝帐者。真实慈悲也。垂诸华幡者。华即四摄。幡即神通。香水洒地者。降注法水。洒诸菩萨心地。以淹惑尘。亦是定水洒散心地也。散众名华者。布以七净华。谓戒。定。慧。断疑。道非道。知见净。断知净也。戒者。摄律仪等三种戒也。定者。首楞严等也。慧者。实智慧也。断疑者。已度二谛之疑也。道非道净者。行于非道通达佛道也。知见净者。智德圆满。了了见佛性也。断知净者。断德成就。无明永尽也。罗列宝物者。罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊者。光明无边。色相无边。相海巍巍堂堂。此华藏舍那光明徧照之尊。岂可不识。而作他释耶。

△四见父畏避。

穷子见父有大力势者。智大故。名大力。神通大故。名大势。如上身手有力义也。恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来至此者。佛本欲以大法拟之。应不称机。但有退大之意。故言悔来至此也。窃作是念者。机中潜密。冥有此事。非是显对。见胜应身也。或是王王等者。波旬是王。徒辈为等。小机灰断。无言说道。绝于色像。既见胜应之像。非天人所及所说法相。迥异二乘。小智薄德。未曾见闻。便谓是魔。是魔所说。略开三显一。身子狐疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。若初用大逗小。疑佛为魔。有过今日也。复次胜应譬长者。长者即表报身佛。故是王等。法身是报师。师即如王。诸经多名是经王。智契于法。即是智与法等。故名报佛为等。此乃大乘法报。非是小乘得益之处。故或是王王等也。非我佣力得物之处者。小机不能受大化也。不如往至贫里。乃至衣食易得者。净名云。能以贫所得法。度斯下劣也。但空之理。不含万德。非如来藏。故言贫里。偏空称于小智。故言肆力有地也。衣食易得者。能得有余涅槃。无漏衣食也。若久住此。或见逼迫。强使我作者。行大乘道。经无量劫。故言久住。我本厌怖生死。若修大乘。必入生死。广学万行。故言逼迫。我本乐小。而今令我發大乘菩提心。是为强使。舍大取小。故言疾走也。

△第二父见子譬。亦有四。一父见子处。二见子便识。三见子欢喜。四见子适愿。

今初。

见子处者。即师子床也。如来法身。居第一义空无畏之境。明照机也。

△二见子便识。

见子便识者。知是往日结缘众生也。

△三见子欢喜。

心大欢喜者。佛恒伺子机。今机来称慈。是故欢喜。即是领法说而起大悲。火宅即大惊怖。彼明拔苦。故言惊怖。此明与乐。故言欢喜。

△四见子适愿。

即作是念。库藏今有所付者。是见子适愿。昔见众生。退大取小。贫里求食。资生艰难。常欲与财。无机不得。今日机来。称大慈心。故言库藏。今有所付。我常思念者。明其非但贫无大财。又流转生死。众苦所逼。为大悲所痛。故言常思念之。虽欲救拔。无机叵济。故云无由见之。今有可度机生。故云而忽自来。称大悲心。故云甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜者。释于适愿之由。由一期化讫。故言年朽。未见大机。法无委付。将来之徒。从谁得脱。为求可度者。故言贪惜。今机自来。无此忧念。故我云甚适我愿也。(第二父子相见譬竟)。

△第三明追诱譬。近领火宅舍几用车。远领法说寝大施小。此文为二。初遣傍人追。次遣二人诱。前追领上身手有力而不用之。又三。一用劝门拟宜无机。

即遣傍人下四句。劝门拟宜也。智是能遣。教是所遣。理义为正。教义为傍。从佛出大乘十二部。拟宜众生。无机不受。于其如乳。故言遣傍人也。又傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩萨。为说大乘。如华严中。令四菩萨说四十地。法慧菩萨说十住。功德林菩萨说十行。金刚幢菩萨说十回向。金刚藏菩萨说十地。即是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明义。显露正直。用此赴机。疾趣菩提。故大车中云。其疾如风。且菩萨自有神力。又被佛加。亦能令彼疾入菩提。穷子惊愕下四句。即劝门无机。既现无机。纵昔曾發。废久不忆。卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。称怨大唤者。小乘以烦恼为怨。生死为苦。若劝烦恼即菩提。即大唤称怨枉。若闻生死即涅槃。即大唤称苦痛。无机不受劝门也。我不相犯者。我不干求。何意用大化我。此领劝门二意也。

△二用诫门拟宜不受。

使者执之逾急。强牵将还二句。诫门拟宜。前明劝善。犹是容与。我当为说怖畏之事。即是急切。强牵将还。诫以苦言。令其远恶。内既无机。外逼大化。即是强牵将还也。

于时穷子自念无罪六句。不受诫门也。众生罪故。入生死狱。菩萨以慈悲故。亦同罪入狱。二乘人无大悲。名为无罪。令入生死。即是无罪而被囚执也。无大方便。而入生死。必永失三乘慧命。故言必死。思此等事。故言转更惶怖也。强以大乘。小智不解。故言闷绝。即起诽谤。必堕三途。故言躃地。亦是迷闷。溺无明地。

△三放舍劝诫。息大乘化。就此为四。一思惟息化。二释息化。三正息化。四息化得宜。

今初。

初有两意。一知大志弱。二知小志强。大志弱者。父遥见小去大远。故名为遥。是结缘子。故言为见。而语使言者。约教为使者。智本说教。智知无机。智息故教息。约人为使者。语诸菩萨。不须现汝尊玅之身。令二乘见。净名中。摄汝身香。无令彼诸众生而起惑著。普贤入此娑婆。促身令小。皆是其义也。勿强将来者。既无大机。恐伤其善根。故言勿强也。私谓不须此人者。思惟息劝门拟宜。勿强将来者。思惟息诫门拟宜也。冷水洒面三句。知有小志。宜以灰断理水。除见思之热面也。厌生死名背。向涅槃如面。言醒悟者。开小逗机。得离烦闷。悟四真谛也。莫复与语者。决定应息大乘教也。

△二释息化意。

释息化意者。正厌苦欣空。亲狎下劣。无慈悲心。即畏难大法。且任其小志。抑佛本怀。所以息化也。审知二万亿佛所。曾發道心。非都无大机。且息大化。佛意未已。更俟后期也。不语他人者。于昔小乘教中。随他意语。方便覆护。称是声闻。不说随自意语。云是菩萨也。

△三正息化。

我今放汝。即是知大机弱。随意所趣。即是知小善强。以此二缘。故息大化也。

△四息化得宜。

息化称机。不为大教所逼。是故欢喜。无谤大罪。得免三途。故言从地。有小善生。故言而起。又前拟宜大法。迷闷不解。卧无明地。今逗以小。可得醒悟。故言从地而起。于四谛中。欲求道法。故言往至贫里。以求衣食也(初遣傍人追竟)。

△第二密遣二人诱引。此为二。一齐教。近领三车救子。远领波罗奈施权。二从又以他日下。取意领法身地。久照方便。非道树始知用小。早鉴众生。故隐尊特。亲狎垢衣。此追领往前。以成今解。问。四大弟子。何因能知法身久照。答。推近知远。若始道树。知无大机。不应兜率降神。正慧托胎。乃至现有烦恼。纳妃生子。三十四心。后身断结。验知脱大小相海微玅璎珞。更著麤弊丈六垢衣。其已久矣。

今初且释齐教领者。譬喻品文有四。一用方便拟宜。二知先心。三叹三车。四适其所愿。争出火宅也。方便品亦然。

今初领上拟宜。

将欲诱引者。既息大化。不容孤弃。欲设方便。故言将欲。密遣二人者。四弟子齐己分领。不涉菩萨。故言二人。约法是因缘四谛。约理是有作真俗。约人是声闻缘觉。初拟大乘。云即遣傍人。表一实谛。一大乘教。一菩萨人。今明方便。隐实为密。指偏真为遣。约教。隐满字为密。指半字言遣。约人。内秘菩萨行故言密。外现是声闻故言遣。形色者。二乘教中。不修相好。但说苦无常不净。即是形色憔悴也。约人。则诸菩萨隐其本色。示以迹形。非了义说。无有十力无畏。名无威德也。汝可诣彼者。即以小教拟小机也。大教明理直实。故言疾走往捉。小教明理迂隐。故云徐语。此有作处者。见修两道。是断惑作处也。倍与汝直者。五戒十善。止出三途。今四谛十二因缘。能出生死。是为一倍。又外道六行。但能伏惑。今修四谛断惑。得至涅槃。是为二倍也。穷子若许者。有机是许。即设教。无机是不许。不设教。欲何所作者。二乘唯欲除惑取证。不论净佛国土。成就众生。所以言雇汝除粪。我等二人亦共作者。二乘钝根。凭教行行。方能修业。约理者。即是智谛相资也。约人。即权人共实人修行也。

△二领上先心。

即求穷子。审知有机。故言已得。领上知先心也。

△三领上叹三车。

陈说雇作。领上叹三车。除苦集之粪。取道灭之价。

△四领上适愿。争出火宅。

先取其价者。领上适愿。争出火宅。二乘慕果行因。所以先取也。其父见子。愍而怪之者。怪不求佛道。愍其取阿罗汉。所失者大。所得者寡。故言怪也。齐此。领法譬中意。其文竟(自此文后。法说但有施权。譬说唯有等赐。略中间二味也)。

(一齐教领竟)。

△第二取意领。灵智先照。久设权谋。崎岖随逐。非止树下。始见因缘。已如上说。此文为四。一领先以权智。久欲拟宜。二久知方便。是其玩好。三领久知。须叹三车。四亲教子作。适愿受行。

今初。

又者。郑重辞也。将欲取意领法身之地。久知大小之机。一三施化。重述佛意。故标章称又也。他日者。二乘自谓方便为己。非二乘法为他。即拟法身也。日者。时也。亦智也。依法身之时。用智照机。故言他日。若从此义。实智照实为自。权智照方便为他。齐教领。领化身用事为己日。非化身用事为他日。若就如来自行权实之智。皆名为己。如来化他权实之照。皆名为他。如来自他权实之照。照实为己。照权为他。此之探领法身之时。用化他之权智。照于权机。若有若无。照用权事。若可若否。皆是权智所照。故言他日。若从此义。齐教领。领化他之权事。故二乘称己事。探领。领法身自他之权。此权非二乘事。故称为他。虽有两意。他日俱成。今依二乘所领。又逐他日之文。以探领。领法身中照机也。牕牖者。偏见则小。表权智照彼偏机也。遥者。小去大悬。故名为遥。见子者。昔曾种大。称之为子。以大拟之。故言为见。牕牖偏狭。未宜大化。故息大而施小也。

△二领知方便。是玩好。

羸瘦等者。修因智力少为羸。修因福力少为瘦。内怖无常为憔。外遭八苦为悴。四住为粪土。无知为尘坌也。

△三领知须叹三车。

即脱玅服者。譬隐报身无量功德。四十二地戒定慧陀罗尼等缨珞。寂灭忍细輭上服。大小相海严饰之具。容服若盛。子则惊畏。二乘不宜见此相好。是故脱之。更著麤弊者。现丈六形是麤。生忍法忍是弊也。尘土坌身者。现有烦恼。有为有漏也。执除粪下。但治见思有漏之法。不论诸地清净智慧也。左手喻实。右手喻权。权用便易。自以此法。断结成佛。又用此化人。状有所畏者。示同怖生死。又有寒风马麦之报也(又有寒风等者。大论第九。佛有十恼。谓六年苦行。孙陀利谤。金锵。马麦。瑠璃杀释。乞食空钵。旃遮女谤。调达推山。寒风索衣。加双树背痛为十)。

△四亲教子作。适愿受行。即是道品中七科法门。以显除粪之相。领上诸子。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅也。七者。一语作人。譬譬四念处是外凡位。二令勤作。勿得懈息譬譬。四正勤。三咄男子勿复余去譬。譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬五根。五所以者何下。名无五过譬。譬五力。此前四句。是第二内凡位。六即时长者字以为子譬。譬八正。七虽欣此遇下。名教常令除粪譬。譬七觉。此二句。是第三圣位也。

今初语作人譬。

语诸作人者。即是说三藏。示四念处。是除粪之器。断结之境。故遗教云。常依念处行道。能破四倒。领火宅中适愿勇锐。即是闻慧也。

△二领勤作譬。

勿得懈息者。即是正勤。令勤修四念处也。若起懈息。不能灭二恶。不能生二善。以二勤故。能發煖火。对火宅互相推排。入修慧煖位也。以方便故。得近其子者。念处未得理火温心。犹为疎外。不可附近。以初得煖方便。则可附近也。

△三汝常此作譬。

咄男子者。咄是惊觉。亦是责数。上正勤中纷动。即是智法。如男子是阳性。如意足是定法。如女人是阴性。良以正勤䇿动。不得与真相应。故咄惊责数。令舍散入静。故咄男子也。汝常此作。勿复余去者。念处正勤动不专一。不名为常。四如意中。定不异缘。思惟则定。思惟则断。定断专一。故常不纷动。故勿余去。此犹在互相推排中。即是顶法之位也。当加汝价者。煖法观中。不能發真。如意观中。能發无漏。故言加价。若有所须者。漏无漏善。助道正道。皆从如意观求。欲须即得。四禅体含支林。如盆器。生空麤如米。法空细如面。此即正道。四谛下十六谛观。无常如盐。苦如醋。此即助道。如米面难食。须盐酢和之。正道难显。须助道助之。莫自疑难者。结上正助。审在如意观中。故令勿疑。决定可办。如己物想。故言勿难。亦有老弊使人者。若欲直取通。以代手足。如使人驱役者。如意观中。亦有此通。但通劣弱。事同老弊。虽不丁壮。亦堪运役。又以正道求理。正道弱。未能發真。欲须助道。九想十想。八背舍等助道使人。如意观中。亦有此法。若得助助正。即成共解脱人也(九想。十想。八背舍等。具于法数)。

△四好自安意譬。

好自安意者。得五根。安固难坏也。我如汝父者。忍解隣真。似像未实。故言如父。亦是如子。勿复忧虑者。令其安意。破坏见思也。

△五无五过譬。

我老汝少者。佛居道终。已具智断。故言老大。汝居道始。未有智断。故名为少壮。此即忍法位也。无五过者。得五力。离五恶法也。得信力故不欺。精进力故不怠。念力故不嗔。定力故不恨。慧力故不怨言。余作人者。远指外道。诸见求理。名余作人。近指煖等四位。未免五过。亦名余作人。此文无五过。即五力也。自今已后。如所生子者。下忍十六刹那。时节犹长。中忍虽复缩观。亦未是一刹那。若上忍。世间最后一刹那心。隣真逼圣。故名此位。为如所生子。即世第一法位也(下忍十六刹那下。至世第一法位者。忍应上下各十六行。乃成三十二观。今文且以四谛言之。于三十二。渐减缘行。二十四周减行。七周减缘。乃至最后。唯留一行。观一刹那。入世第一。具如玄文释签。略引俱舍文也)。

△六更与作字譬。

与作字名之为儿者。得八正。入见道中。竞共驰走。故言名之为儿。世第一法。与真不久。故言即时。阿含说四果。支佛。名佛真子。菩萨不断结。子义未成(僭补曰。四果支佛。务于断结。齐教取证。菩萨不务断结。志求佛道。是真佛子也)。

△七常令佣作譬。

譬虽为子。思惑未尽。犹居学位。未得无难。故二十年。常令除粪。亦复自知。不任绍大。正是依教修行尽苦耳。故云。犹故自谓客作贱人。若得初果厌小乐大。大乘机發者。即应授以大乘。又不须进断其余残结。正由不舍小志。大机不發。以是且令依教尽漏。故言由是之故。二十年中。常令除粪。二十年者。见谛一解脱。一无碍。思惟九无碍九解脱。故言二十年。指此一句。即是争出三界火宅位也(第三追诱譬竟)。

△第四领付家业譬。近领火宅等赐大车。远领法说中但说无上道。就此为二。初领。后付。领付二章各二。初领二者。一心相体信。即领上免难。二委以家业。渐以通泰。成就大志。即领上索车。后付二者。一付家业。即领等赐大车。二得付欣悦。即领上得车欢喜也。由心相体信。故得委以家业。家业既谙。悉备知见。则成就大志。由意志通泰。故得付与家业。与家业故。是则欢喜。由有远近。若不先教佣作。与一日之价。岂得相体。委业付财。内合由三藏断结。堪竝闻大集。受折净名。转教般若。而致付财耳。当知佣作取价。即是远由。体信委业。即是近由。又前诱引譬中。有齐教领。始自道树。终讫出宅。

又有探领。始自法身。终讫思尽。

今领亦二。始探领慈悲。四味调熟。终领付财。究竟一味。远近始终。合论五味。

何者。即遣傍人。傍人所说。乃譬华严圆顿。此教最初。傍人譬牛。所说譬乳。内合从佛出十二部经。即初味也。以此拟二乘人。无机不受。迷闷躃地。于其全生。如乳味也。

次明密遣二人。说除粪法。此譬息大之后。鹿苑说三。于小即信。革凡成圣。如转乳为酪。内合从十二部出修多罗。即第二味也。

次明心相体信。入出无难。譬三藏之后。说方等净名。扬大折小。二乘闻大不谤。折小不退。良以三藏断结。取一日价。故得恣其褒贬。若未断结。不堪闻扬大。如前不受劝门。亦不堪闻折小。如前不受诫门。而今不谤不退者。心相体信故也。亲既证小。则信大不虗。得涅槃价。故弹折不嗔。虽非己事。而不疑谤。此心淳熟。如从酪出生酥。内合从修多罗出方等经。第三味也。

次明长者自知将死不久下。譬方等心相体信。入出无难。已后委以家业。使其领教。为大菩萨。说摩诃般若。既领知众物。贯统法门。心明口辩。弥益慕乐。但恨住小。非是己分。脱更开许。岂不乐哉。于是心渐通泰。成就大志。如从生酥。出于熟酥。是从方等出摩诃般若。第四味也。

次临欲终时。而命其子者。此譬般若之后。判天性定父子。会三归一。付财与记。说法华之教。开佛知见示真实相。菩萨疑除。声闻作佛。悉以如来灭度而灭度之。如从熟酥。出于醍醐。是从摩诃般若。出法华涅槃。即第五味也。

四大弟子。深得佛意。探领一化五味之教。始终次第。其文出此也。领家业文为二。一相体信。二命领业。就体信复二。先明体信。

相体信者。是互相信也。谓于三藏中。得涅槃价。此既不虗。今为菩萨。说此大乘。亦复非虗。此即子信父也。佛知此等。见思已断。闻必不谤。无漏根利。闻大生信。此即父信子也。由此见尊特身。闻大乘教。名此为入。复被呵折。犹见丈六。说小乘法。名此为出。大小出入而无疑难也。

△二犹居本位。

犹在本处者。虽复入出无难。得闻大乘。而谓是菩萨之事。非己智分。犹居罗汉。不言未来当得作佛。此领大集净名生酥之教也。

△第二领家业。此领大品。佛命转教般若熟酥之教也。就此为二。一命知家事。二受命领知。二章各为四。初四者。一明时节。

初将死不久者。有机。则应在为生。机尽则应谢为死。今化机将毕。应谢非久也。

△二正命知家事。

命知家事者。金即別教理。银即通教理。大品所明真谛。不出此二。而云多有者。理则非多。约种种门。亦得言多。例如空非十八。约破十八法。名十八空也。劝学中。明一切法门。皆是珍宝也。仓是定门。即百八三昧。库是慧门。十八空境也。通別两种定慧仓库。包藏一切禅定智慧。无所阙少。内充外溢。故云盈溢(金即別教等者。问。大品有圆。何故但云不出通別。答。一者但语通別。理已摄余。二论能诠教。必须具四。今且从理。故云不出此二。本为二乘。至此多成通別。亦且言之通別。仓库准此可知)。其中多少者。说于般若。有广略二门。菩萨行般若。应知略广相。略则为少。广则为多。自行为取。化他为与。大品中云。汝当为菩萨说。故云汝悉知之。

△三诫体我心。

诫体我心者。佛以般若为心。汝今传灯。当随佛意说也。又二乘人本解。是析法空。命当体此意者。命转教用诫。令同我体法空也。昔时被命。谓传灯与他。今乃知佛。令我识体之门。故言当体此意。今我与汝。便为不异者。释此有三。一被加令说。与佛不异。二就理。以诸法皆如。故得不异。善吉如。如来如。一如无二如。故言便为不异。三就今时。始悟父子天性。本来不异。而二乘人。自谓被加异耳。

△四敕无令漏失。

无令漏失者。汝为菩萨说般若教。无令漏失。二者就理。此即汝法。后时当用。是故无令漏失也(一命知家事四意竟)。

△第二受命领知为四。一正受命。

△二无悕取。

无悕取者。善吉虽说般若。自谓我无其分也。

△三未舍劣心。

犹居本处者。住罗汉位。虽复慕大。亦未定言欲作菩萨也。未舍下劣心者。虽复耻小。亦未定言舍于小证也。

△四父知子意渐以通泰。

复经少时。父知子意下。即是领上索车譬。鄙弃先心。欲求大道。大机發也。问。何时名少时。答。一云。说般若竟。于异处游观。寻思所领大乘法门。生心贪乐。为失为不失。如此等寻思。即是大乘机發时也。此时去法华未远。故言少时。又当说无量义时。大乘机發。何以知然。无量义中。明七种方便。无量渐顿。从一法生。既闻此说。思惟昔之三藏三乘。悉从一法生。如是三乘。亦应入一。如是思时。渐已通泰。大心即發。故言成就大志也(第四领付家业中二。初领竟)。

△第二正付家业。又二。一付业。二欢喜。初有四。一付业时。

临欲终者。是明时节。化缘将讫。灵山八载。说法华经。唱入涅槃时也。

△二命子聚众。

聚众者。即是二万亿佛所。受化之徒。名之为子。大机熟人。十方云集。即上四众围绕者是也。并会亲族者。明十方法身菩萨影响者为亲族。影响之众多是释迦昔日同业。竝共如来于二万亿佛所。共开化之辈。于其悉是伯叔之行。故用此为亲族。国王者。一切渐顿诸经。无不称所诠之处为经王。当机益物。兴废有时。部部不同。名之为国。皆言第一。即是王义。又此经会通诸教。岂非聚集国王。故无量义中。先已收集。彼云。初说四谛。十二缘生。次说方等十二部经。次说摩诃般若。华严海空。此则普集诸经。融通渐顿。会入此典。故名会国王也。弥勒等诸大菩萨。皆是等觉为大臣。初地至九地为刹利。法王种性中生。三十心为居士。此等皆从释迦受化。

△三会父子。

结会父子。实从我受学。实是我子。从我起解。是我所生。我实曾于二万亿佛所。尝教大法。故我实是父。于某城中者。此经西国文多。度此甚少。或可说昔名字国土。如大通智胜因缘。今简略名字。直言某甲。是诸众生。背此大乘。起无明暗。遯入生死。故言舍吾逃走。备经五道。故云五十余年。昔在本城。怀忧推覔者。自昔法身地中。常以二智观。覔可化之机也。始于今日。感应道交。故云。忽于是间。会遇见之。

△四正付家业。

付家业者。一切大乘万行万德。故云一切所有也。先所出内。是子所知者。追指昔日大品领教。所委有广略般若。共不共法。是汝所知。即是汝有。故法华但明佛之知见。不更广说一切行相也(一付业四段竟)。

△第二得付欢喜。

欢喜者。领上各乘大车。得未曾有。自顾无心希望佛道。而今忽闻得记作佛。故云不求自得也。三藏中本心不求。方等中耻小望绝故不求。般若中虽领。非己分故不求。如此不求。而今自得也。

(第四领付家业譬竟)。

(第一开譬竟)。

△第二合譬。合文甚略。譬中已委。但合父子。余皆义含。贵在得意耳。文四。初合父子相失。

如来合父。似则合子。似有二义。一取大机为子。昔未逃逝。既非真位。犹居外凡。故云似也。取小机为子者。小机似像大乘根性耳。子既逃父。贬之言似。问。初释品云。已得入真。此那言似。答。此合子逃父时。是故言似。品初明子开悟时。汝问非也。

△二合父子相见。

△三合追诱二。初合傍人追。二合二人诱。

今初。

三苦者。欲界苦苦。色界坏苦。无色界行苦也。受诸热恼。即五浊障重。迷惑无知。即不受劝诫。乐著小法。即但有小志。不堪大化也。

△二合二人诱。上有齐教探领。今合二意。

初合齐教领。

从蠲除下。正合齐教。具陈上事。

从我等于中勤加精进下。合上寻与除粪。

得至涅槃下。合上先取一日之价。欢喜自足也。

△二合探领。

上言遥见。今言先知。

上言羸瘦憔悴。今言心著弊欲。

上言即脱璎珞。更如麤弊。今言便见弃舍。不为分別宝藏之分(三合追诱譬竟)。

△四合领付家业。有四。一合心相体信。

以方便力。说如来智慧者。明带三乘方便。说大乘实相。故言以方便力。于我等前。说大乘法。亦是合出入无难。以方便力。出辨二乘。以佛智力。入明实相。若不体信。岂于我前明佛慧耶。

△二合犹在本处。

△三合领家业二。初合受命领业。

△二合无希取。兼得诸也。二。一合无希取。

无志愿者。明佛加威力。令如佛心而说。故我不志愿也。

△二释无希取意。

佛知我等。心乐小法。随小乘心。带方便力。以实相法。共二乘说。我等不知不共之意。故非佛子(僭补曰。前云似佛子。不知真是佛子。今日知之。复何疑乎)。

△第四合付家业。上有二。有付。有喜。今合亦二。一合付与无悋。

所以者何下。释无悋之意。正由乐小。不早付大耳。于此经中下。举今证昔。今理唯一。故知昔三非实但为未堪。故于大众前。毁訾小心。欲令舍偽取真。定知非悋。然佛之毁小时。实以大乘而教化也。

△二合欢喜。亦是合于三不求之意也。

(僭补曰。佛子所应得者。佛子是诸大菩萨所应得。是火宅大车。及法说无上道。谓彼得者。我皆得之。欢喜自庆也)。

△第二偈颂。有八十六行半。初七十三行半。颂长行。次十三行。叹佛恩深。

初又二。初二行。颂法说。后七十一行半。颂譬说。法说中不颂不求。但颂自得。

如文。

△二颂譬说。又二。初四十一偈。颂开譬。次三十偈半。颂合譬。上开有四。父子相失。相见。委业。付财。今皆颂。初十三行颂父子相失。有四。第一子背父去。第二求子不得。第三超颂第四忧念转深。第四渐还近父。

今初一行半。颂子背父去。

火宅中。明长者所王国邑聚落语宽。此中明穷子轮回三界名诸国。五道。名五十余年也。

△二七行。是颂父求子不得。上文有二。今颂亦二。初半行。颂覔子不得。

四方推求者。不同于上。上四方是约四谛推理。今四方是观四生中。覔可度之机也。

△次六偈半。颂不以失一子废家业事。

造立舍宅者。有余国中。有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往来者众者。诸土菩萨。来往听法也。

△三二行超颂忧念转深。

无所委付。是故忧耳。

△四二行半。追颂上渐还向父。有二。初二行。颂近父之由。

初近父之由。由求衣食也。从邑至邑者。根尘相涉如邑。十八界如国。修有漏善。如有所得。修二乘善。如无所得。不得大乘法食为饥饿。无大力用为羸。无大功德为瘦。有无善上起见思如疮癣(有无善上等者虽复时缘无所得善。未能断结。故此体上。仍有见思)。

△次半行。颂正近父城。

(初颂父子相失竟)。

△第二七行半偈。颂父子相见。上文有二。今颂亦二。初六行半。颂子见父。次一行。颂父见子。上子见父文有四。今颂三。初半行。颂见父之由。由佣赁。遂至父舍也。

△次二行半。颂见父之相也。上明见父之处。处是门侧。今言长者于其门内者。兼得处也。

施大宝帐等。正见父相。处。踞师子座也。法身是师是王。报应是长者。注记券疏。即是授记。明修行也。私谓以广显略为注。授决为记。四弘誓为券。修行为疏。

△三有三行半。颂生畏避之心。

如文。

△后一行。颂第二父见子。

上半行颂见子之处。下半行。颂见子即识也(二父子相见譬竟)。

△第三有十行半。颂上追诱譬。有二。初三行。颂傍追。又二。初偈三句。颂初唤。无机不来。次迷闷一句。颂再唤不来。

△次二行。颂无机。即是上释放舍意也。

△第二七行半。颂密遣二人诱引。有二。初三行。颂雇作譬。次四行半。颂教作譬。初又二。初二行。颂设方便。

眇目是偏空。矬者竖短。不穷实相之源。陋者横狭。无摩诃衍众善庄严也。非四无畏。名无威。异常乐我净。名无德。

△次一行。颂取价。净六根房。五阴舍也。

△第二四行半。颂上教作。上文有四。今颂亦四。初半行颂牖中。

△二半行颂羸瘦。

△三一行颂脱玅著麤。

△四二行半颂正教作。

上有七科法门。语者。即合四念处也。令勤作者。即四正勤也。既益汝价下一行。颂四如意足也。油涂足。能履深水。如神通。又油能除风。定是无乱也。饮食充足。即上米面也。荐席厚暖。即是观练熏修。定能除散动也。如是苦言。汝当勤作半行。总颂上第四安慰。第五无五过。根力既成。乃堪苦言。又以輭语半行。总颂第六作字。第七令常作。竝是子位也。(第三颂追诱譬竟)。

△第四有十行。颂上领付家业。为二。初三行半。颂付业之由。次六行半。颂正付业。初由中半行。总颂心相体信。即入出也。

△二三行。颂委领家业三。初一行半颂受命。

初二十年者。不得同上。上除见思名二十。此明执作家事。或言转大乘教。教诸菩萨。断大乘別惑。或言说般若时长。凡二十年。或言住二乘位。转大乘教。为二十年。仁王般若云。二十八年。说摩诃般若。

△二一行。颂犹居本位。未舍劣心。

△三半行。颂通泰大志。大乘机动。

△第二六行半。颂正付家业。有二。初四行半。颂正付业。次二行。颂得付欢喜。

今初。

正付业中有三。初一行颂上集亲族。第二有二行半。颂上定父子天性。第三一行。颂上正付与也。

△次二行颂得付欢喜。

(已上颂开譬竟)。

△次三十偈半颂合譬。为二。初二行合颂三譬。

初一行中。佛亦如是一句。合第一父子相失譬。知我乐小一句。合第二父子相见譬。未曾说下六句合第三追诱譬。初未曾说言二句。合上即遣傍人追譬。次而说我等一行。合上密遣二人诱譬。上合有齐教探意二章。今此一行。总颂其意耳。

△次二十八行半。颂合第四领家业。上合有二。相信。委业。今初十八行半。但颂合委业。次十行颂合正付。初又二。今初一行。长颂命领知。上领所无也。

最上道。即是空般若。更无过其上也。

△次下十七行半。正领受命。及无希取等。又二。初五行。颂正受命。

佛子闻法得记者。明转教益他也。尔时谓转教。教化菩萨。不言为我。

△次十二行半。颂第二无希取。此文广上也。于中又二。初一行。牒前譬帖合。

△次十一行半。正合无希取。又为三。初一行正颂无希取。

△二九行半。具智断故无希取。又为三。谓标。释。结。初为二。初一行。标断德具故无希取。

内即惑体。三界惑尽。故云内灭。故属断德也。

△次一行。标智德具故无希取。

次标智德者。既云若闻。闻教属智。故云智德。以小智具故。不欣大智。此二竝举失显过。

△第二六行。双释智断二章门。此二章中。初二行释断。次一行半释智。次一行半重释断。次一行重释智。

△第三一行半。结释自无希取。

(二九行半竟)。

△第三一行。明佛见舍我。合无希取也。

(合颂领家业竟)。

△次十行颂正付业。上合有二。一正付业。二得付欢喜。亦颂亦二。初三行颂正付。次七行颂得欢喜。初三行中初一行半。牒譬帖合。次一行半。正颂合也。

△次七行。颂第二得付欢喜也。

得道者。得实相道也。得果者。分得大乘习果也。此二句明开佛知也。于无漏法。得清净眼者。此二句明开佛见。见实相理也。昔日见无漏。不落凡夫。今日见无漏。不落二乘也。昔日慧眼见空。今净眼见中。

持戒报者。昔持戒梵行。共显无漏。灰身灭智。无人受此果报者。今日梵行。能得无漏。即了因取果义。持戒。即缘因义。清净眼所见理。即正因义。

我等真是声闻者。即大乘真位也。十信以一音徧满三千界。似道非真。入十住。即是真也。

真阿罗汉有三义。此中但举应供一义也。若不生变易。杀通別惑。是不生杀贼二义。堪为十法界福田。即应供义。应供杀贼。互相显也。

(分得大乘习果也者。得初住时。破一品无明。名为习果)。

(合颂正付欢喜竟)。

(初七十三行半颂长行竟)。

△次下十三行。叹佛恩深。分四。初一行半。总标世尊大恩希有。无能报者。

(僭补曰。大恩希有者。如来居法身地。寂照法界五乘根性。以同体大悲。垂形雨法。各得随宜受用。无量亿劫。曾无厌倦。此恩此德。孰能报耶)。

△次五行明供养莫报。

(供养凡十有二。一供给。二礼敬。三顶戴。四肩荷。五美膳。六宝衣。七卧具。八汤药。九旃檀。十珍宝。十一灭后起塔。十二宝衣布地。以如是等种种供养。经恒沙劫。亦莫能报。何者。以诸供养中。法供养最。唯法供养。能报佛恩。以诸如来。尊重法故。以如说行。出生诸佛故)。

△三二行半。为凡夫说人天乘。

(我佛为不思议大神通诸法之王。不于法性土中。受常寂光乐。而垂形三界。为凡夫人。忍于斯事。说人天戒善。令不落三涂。渐入圣城。此恩此德。何能报耶)。

△四有四行。知根授法。为实施权。

(我佛为诸法之王。于法自在。知众生欲乐志力。以无量喻。而为说法。又知众生宿世善根生熟。既筹量已于一乘道。随宜说三。既已隐实施权。而复开权显实。一句一偈。皆为授记。究竟成佛。此恩此德。谁能报者。唯有弘传玅法。寿佛慧命。庶几仰报耳)。

私(章安自称)谓世尊大恩者。一如来始建慈悲。拔六道苦。与四圣乐。普十法界。入四弘中。此如来室恩。二如来行菩萨道。示教利喜。曾教我大乘。虽复中忘。智愿不失。葢如来室。清凉温煖。大慈与乐恩。三众生遭苦。视父而已。佛伺其宜。如犊逐母。备行六度。以利众生。葢如来室。遮寒障热。大悲拔苦恩。四佛成道已。应受无为寂灭之乐。而隐其神德。用贫所乐法。五戒十善。冷水洒面。令得醒悟。葢是佛衣。遮贪欲热恩。五示老比丘像。方便附近。与一日价。葢是佛衣。除见寒爱热恩。六过是已后。心相体信。弹呵贬斥。令耻小慕大。葢佛衣。遮丑陋恩。七命领家业。金银库藏。皆悉令知。葢是佛衣。与我庄严恩。八会亲族。定父子。付以家业。无上宝聚。不求自得。葢如来座恩。九十既坐座已。身意泰然。快得安隐。以佛道声。令一切闻。一切天人。普于其中。应受供养。葢如来座。令我具足自行化他恩。世尊大恩。两肩荷负。所不能报。此之谓也。

(十恩文者。文中自对室衣座三。初室有三恩。次衣有四恩。第八是授记恩。九十令我能利物恩。所以室得衣故。有覆育之恩。室有座故。成与拔之用。座假衣室。令自他行成。衣假座室。令初后理显。是故三义。合成大恩。此始终恩。将何以报。注家但云。物不答施于天地。子不谢生于父母。以感报斯亡。今意正论荷恩难报。何得以亡报释之。况复祗缘令我报亡。不得直以亡报释之。凡言亡者。治彼不亡。今非领亡。但领难报。二时既別。且释荷恩)。

(信解品竟)。

△先申品目。次释经文。

今初。

释药草喻品。此中具山川云雨。独以药草标名者。土地是能生。云雨是能润。草木是所生所润。所生所润。通皆有用。而药草用强。有漏诸善。悉能除恶。无漏为最。无漏众中。四大弟子。以譬领佛譬。深会圣心。佛赞善哉。甚为希有。述其得解。以喻其人。故称药草喻品。

夫药草丛育日久。一蒙云雨。扶疏𬀩晔。芽茎丰蔚于外。力用充润于内。譬诸无漏。住最后身。有余涅槃。更不愿求无上佛道。今得闻经。自乘佛乘。兼以运人。文云。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切闻。内外自他。具胜力用。故称药草喻品。

夫药草者。能除四大风冷。补养五脏。还年驻色(昔除四住病。但养五分身。还真理年。驻变易色)今蒙云雨。忽成药王。饵之徧治众病。变体成僊。(今荫以无缘慈云。洒以无私法雨。使其远种。获益无偏。使无常微草。乃成常住药王。自行兼人。悉除三惑。故云徧治。当知自他。竝成常身佛大仙也)。譬诸无漏闻经。破无明惑。开佛知见。文云。我等今日。真是佛子。无上宝聚。不求自得。佛子所应得者。皆已得之。面于佛前。得受记莂。嘉著而称微。故言药草喻品(言嘉著等者。嘉。善也。著。满也。称字去声。善始令终。名为嘉著。闻经契理。故曰称微。且寄二乘领解以说。故皆云无漏。此竝成于佛乘)。前一番是师弟领述。世界悉檀意也。次一番生善。为人意也。次一番是对治。第一义。两悉檀意也。是名因缘释品。余约教。本迹。观心。准例可知。不复记。

(僭补曰。准例可知者。始结缘。中追诱。终付财。即是约教。威音是本。中间大通等皆迹。即是本迹。三惑是病。三德是药。直观三道。即是三德。是观心也)此品是譬说中第三述成段。今言都述其周徧领解。始天性结缘。中间追诱。终于付财。自微至著。无量无边诸恩德也。

(始天性等者。天性。即指大通佛所。如十恩中初恩意也。中间下。具如已下九恩意也天性犹通结缘。自微等者。从小之大。至第十恩。故云诸也。岂止一代教耶)。

(○僭补曰。记释疏中述其周徧领解。始天性结缘之语。指大通智胜佛。十六王子释迦牟尼结缘之事。窃谓若论周徧领解。大通犹是迹中之本。最初威音王佛。始是远本。何以知之。夫大通成佛已来。劫数久远。只一三千界微尘之数。释迦成道以来。已经五百千万亿那由他阿僧祇三千界微尘之数。尘之多寡。劫之久近。何可比量耶。是知常不轻。大通智胜。及然灯等。皆迹中之本。而威音王远本。不可不知。若知此本。始是周徧领解。天性结缘。其中间追诱付财等。皆迹中事也)。

△次释经文为二。一略述成。二广述成。略述又二。一双述善哉。二领所不及。

今初。

双述者。一善哉。述其两处领实。一善哉。述其两处领权。善说如来真实功德者。真实是述实。功德是述权。又华严之拟宜。领实也。三藏之诱引。领权也。方等之体信。般若之领教。俱领权实也。法华之付财。专论实也。辞致曲巧。故言善说。皆是佛法。故言真实。诚如所言者。印定之词也(双述等者。两处。谓方便火宅也。以信解中双领两处。今亦双述二处所领。若不尔者。徒述何益)。

△二领所不及。

领所不及者。谓退。进。横。竖。亦横亦竖。非横非竖。皆不及也。所以者何。大云普覆。徧荷清凉。大雨俱沾。无不蒙泽。咸令世间。皆得知见未曾有法。那忽齐教。止领二乘得益。不道人天小草。是为退所不及。菩萨名上草。亦名小树大树。敷荣郁茂。自他饶益。而复不领。是为进所不及。又十法界。同成佛法界。那忽止领二乘。余八法界。都不涉言。是为横所不及。又七方便。从浅至深。皆入真实。余五方便。都未尝言。是为竖所不及。又三世利益。未曾暂废。是为亦横亦竖所不及(那忽下。责其齐教。通贯诸句。不道下。正述不及。退进等者。以二乘位。望上为进。望下为退。十界各各自有因果。不由次第。故名为横。一人渐起。亦得为竖。又三世名亦横亦竖者。世世徧于十方十界。亦名为横。如是品类。皆从诸味。八教调熟。方于今日。与迦叶等。或同或別。亦名为竖。未闻徧领。故佛示之)。夫山川谿谷。总言一地。一地能生。未尝拣择。攘彼受此。草木种子。皆依于地。更无余依。一云叆叇。无处不密。一雨一味。不隔枯荣。普润既同。普得增长。如来平等。不可思议。实不先顿后渐。初三末一。如龙兴庆云。普雨于一切。身心不降雨。除热得清凉。是为五乘七方便。十方三世平等广大。甚深博远。不可思议。无有差別。是为非横非竖。领所不及(此非横非竖不及。如下诸文。结差无差。无差即差。差即无差。今从无差。名非横竖。从而差边。如前横等)。不及之旨。非都顿夺。特以初心望后心。未穷极地。故云不尽耳。又始悟初阿。亦具后茶功德。但齐教之领。未暇进领横竖周徧耳。又权行大士。宜应如此也(一略述成竟)。

△二广述成二。长行。偈颂。长行又二。初述成开三显一。二结叹。初有法。譬。合。法中又二。初举法王劝信。二正述开三显一。

今初。

夫人王外无所畏。内不二言。何况法王。众恶已尽。万德皆圆。凡有所说。真实不虗也。佛法虽多。不出权实。权实之外。更无別法。而言无量者。此意难信。故举法王劝信。又为下大云譬作本。

△二正述开三显一又二。一约教明开权显实。二约智明开权显实。由二教。显二智。由二智。说二教。智教相成也。

今初。

一切法者。谓七方便。横也。对一实。为竖也。若言不尔。何故二万亿佛所。初發大心。中间取小。又流转五趣。又十法界。一人尚具。况七方便耶。此法虽多。方便波罗蜜照之罄无不尽。以随其类音说之。无不逗会。为人天说戒善。为二乘说谛缘。为三藏说事度。为通教说无生。为別教说次第。开如来藏。是名述其领开三也。

从其所说法下。约教述其显实也。地者。实相也。究竟非二。故名一。其性广博。故名为切。寂而常照。故名为智。无住之本。立一切法。故名为地。此圆教实说也。凡有所说。皆令众生到此智地。显实之文。灼然如日。云何暗寱。作余解耶。例大品。广历诸法。皆摩诃衍。衍即大乘。乘即实相。实相即一切智地。上文云。唯此一事实。指此地也。余二则非真。指七方便也。此约渐顿二教。述其开权显实也。

△二约智开权显实。

约智开权显实者。如来观知一切诸法。乃至通达无碍二句。是能照权也。又于诸法究尽明了。乃至智慧二句。是能照实也。二智所照。偏圆两境。通达无碍。故能说权实二教。此举智释教也。开权中知所归趣。是识药。深心所行。是知病。病药俱是权法。权法各有归趣。戒善等。近趣人天。若作缘因。低头举手。远趣佛果。念处道品等。近趣涅槃。若作了因。汝等所行。是菩萨道。远趣宝所。乃至六度通別等法。近远归趣。途辙不同。亦复如是。又戒善是人天药。谛缘度是三乘人药。乃至通別等法门。是通別菩萨药。又深心所行有二种。一深心著于依正。二深心著所执之法。著依正者。起深重十恶。障人天乘。著所执法。起四倒。三道。六蔽。四住。五住等。障诸圣乘。当知深心。病相不同。权智照之。通达无碍。

显实中。又于诸法究尽明了者。实智所照也。一切权法。无不入实。故言究尽。实智所知。故言了。佛眼所见。故言明。若此智。照此药此病。不照彼药彼病。彼智照彼。不能照此。种別不同者。权智照也。一智徧照一切药一切病。实智照也。能示众生如此圆境智。故言一切智慧也(一法说竟)。

△第二譬说。文为二。初譬说。后齐教称述。譬有开合。开为二。一差別譬。譬上述权教权智。二无差別譬。譬上述实教实智也。三草二木。纤浓不等。故言差別。一地一雨。普生普润。故无差別。若观其末派。谓各各不同。若究其根荣。莫非地雨。内合方便智照。七五各异。实智往照。终归一实。一实七五。七五一实。差別无差別。无差別差別也。一差別譬有六。一土地。二卉木。三密云。四注雨。五受润。六增长。

今初土地譬。

大千世界。譬众生世间。山川谿谷土地。譬五阴世间。世界无別法。为山川谿谷土地所成。众生无別法。为五阴所成。

(僭补曰。山川谿谷土地等配五阴。取其名数而已。不须一一局定。此是色。此是受等。借使配得十分相似。其如情无情异何下又云。如山虽高峻。亦有洿隆等五相。乃至土地虽平。亦有丘池等五相。可见只取其名数。不烦一一局定。贵在得意而已)譬草木虽依土地等。土地等非即草木。草木质榦。但名草木。草木种子。更无別名。但取能生之功名种子。所生质榦名草木。皆植根于地。地则本也。内合习因习果。虽依五阴。五阴非即因果。要依于阴。得有习因。增长成办。名习果。果因依阴而起。譬草木种子。受润增长。依山川谿谷土地而成也。別譬者。山虽高峻。亦有洿隆等五相。乃至土地虽平。亦有丘池等五相。即譬五乘五阴。山高譬菩萨五阴。川譬支佛。谿譬声闻。土地譬天。谷下譬人。一一五阴。皆有习因习果所依。犹如山川谿谷土地。皆为种子质榦等所依也。又用三千大千世界。譬正因之理。通为一切所依也。山川谿谷土地。譬众生阴界入界报色心也。草木丛林。譬众生习因。此三法不相离。习依阴入。阴入不出法性。如草木依山川。山川依大千世界。

△二所生卉木譬。

卉是草之都名。木是树之总称。众草成丛。众树成林。治病力用胜者。称为药。如善法中。皆能治恶。而无漏善。治惑义胜。下卉木中。树林枝干。覆阴广。器用大。故喻二菩萨。种类若干者。五乘七善。因果种子。故言若干。即是种类。各有称谓。即是名也。各有体相。即是色也。

△三密云譬。

云有形色覆阴。下文有雷声远震。覆荫譬佛慈悲。形色譬佛应世。雷声譬佛言教。密云即三密也。慈悲即意密。形色即身密。雷声即口密。弥布者徧也既密又徧。故言弥布也。以慈悲熏应身说法。徧十法界。故言弥布也。

△四注雨譬。

譬用口密。八音四辩。宣注法雨。利润众生。

△五沾润譬。

法宝普雨七种众生心地。所有习因种子。即生闻慧。名为沾洽。枝叶根茎者。信为根。戒为茎。定为枝。慧为叶。次第相资。故譬此四也。小根茎等。即人天信戒。中根茎等。即二乘信戒。大根茎等。即菩萨信戒也。

△六生长譬。

更复略牒。明其草木。随分受润。习报两因善法。既蒙法雨。习报两果。各得生长。称其种性者。明施权称机。小者不过分。大者不减少。即是七种习报两因也。华果敷实者。习报二果也。又生长即三义。称其种性。即是生长之由。由设教称机也。各得增长。正明生长。华果敷荣。即生长之相也(一差別譬竟)。

△第二无差別譬。显于一实也。有三。初一地所生。

道前心地所生。终因道后智地(道前心地至智地者。此道前后之名。名有通別。道后定在果后。道前通至凡夫。故方便品中。亦以等觉以前为道前。此中须以博地凡夫无戒善者为道前。以五乘为道中。所以道前道后真如之理。等皆是地。地体无別。然皆能生。故知众生道前心地。奚尝不有能生性耶。而不能生不能成者。必假道后极果智地。令生令成。發心已后。究竟已前。皆假智地而成熟之)。

△二一云所雨。

一音所宣一乘法门。开發道中五种善根。终是一音平等之教(开發道中者。且以初望后。五乘居中。非谓五乘即有真如。五种善根。即五乘也。竝如来化意边说。故云终是一音。言终是者。终无定五。故云也。被物虽五。化意唯一。从权宜边。须名四味)。

△三三草二木禀益。不自觉知。

五种善根。蒙佛法雨。随分增长。而不自知五种之因。皆依一佛性。亦不自知五乘之教。为如来一音所演。皆是大乘。亦不自知究竟同归佛慧。唯有如来能知也(一开譬竟)。

△第二合譬二。初合差別譬有二(初正合。二提譬帖合)。今初正合六。第一合上密云譬。兼合世界。第二合上注雨譬。第三合上世界山川谿谷譬。第四合上草木譬。第五合上沾润譬。第六合上增长譬。

今初第一合上密云譬。

先举佛身密。合云有形。后举佛口密。合云有声。如来亦复如是。出现于世。即是正合应身出世也。

如大云起。即举譬帖合。明如来大慈现身。覆育一切也。

以大音声。即是举佛口密。合云有声也。天人阿修罗。別举三善道。即是三十子。三乘根性。別禀声益也。

△第二合上注雨譬二。先标章门。次劝听受。章门有六。一十号。

十号。具舍利弗受记章中略释。

△二四弘。

四弘者。肇云。發僧那(弘誓)于始心。终大悲以赴难。本业璎珞。具对四谛。然彼属別。今须在圆。

△三三达。

△四一心三智。

△五五眼。

△六三不护。知道。谓意不护。开道。谓身不护。说道。谓口不护。

(僭补曰。三不护者。凡夫随识分別。不护三业。二乘有智。护之尤谨。如来三业。当体是三密。三轮。三德秘藏。徧周法界。随机应现。故云知道开道说道。不可思议。无护不护。是谓三不护法门)六种法门。始自十号。终至三业。诸教所明一切果地神用法门。此六摄足。故略举之(先标章门竟)。

△次劝听受。

佛八音诠吐六种法门。从多为论。劝三善道。宜应往听法也(第二注雨譬竟)。

△第三合上山川譬。

揽果报而有众生。如依山川得有世界等。百千万亿者。即是十法界众生也。今正语七方便众生差別。配如上说(即上山川谿谷土地。譬七方便五阴)。

△第四合上卉木譬。

于时者。若论渐初。即是鹿苑初说三乘时。若论中间。处处得论于时。利钝者。总判。三途因恶果苦。不能受道。名为钝。七种方便。闻教得益。名为利。別判。人天但受果报。不肎受道。名为钝。三乘根性。断惑出界。名为利。又声闻观生灭名为钝。菩萨观不生灭名为利。通別圆云云。

(僭补曰。通別圆云云者。通体诸法缘生。本无生灭。別从空出假。三假聚集。离诸生灭。圆观诸法。即空假中。一色一香。无非中道。皆实相也。利钝可知)精进懈怠者。三途放逸名怠。人天持五戒十善为精。人天不厌苦为怠。二乘怖畏无常为精。二乘贪证。不求作佛为怠。菩萨志求佛道为进。

△第五合上受润譬。

随其所堪。即是称会机宜。无增减之失。

欢喜得善利。即是各蒙法润受益也(随其至无增减之失者。称五乘机。故无增减。如人机授以十善为增。天机授以五戒为减。如是乃至菩萨。展转相望亦然。欢喜得善利下。随其所宜。得四悉益也)。

△第六合上增长譬。

现世安隐。后生善处者。即是报因感报果。合华敷增长。亦得闻法。乃至入道者。即是习因牵习果。合上果实增长。

既闻法已离诸障碍二句。合上增长之由。现世安隐。正合增长。后生善处。是合增长之相也。

佛如大云。普覆一切。三途亦得沾润增长。如说般若方等。明地狱得益也。又诸经中。亦说龙鸟鬼神等。闻法得道。若火灭汤冷。即是现世安隐。或生天上人中。即是后生善处。于天人中修道。即是以道受乐。若人天闻法持戒。福德扶身。鬼龙不犯。即是现世安隐。或天还生天。人还生人。或天人互生。即是后生善处。生能悟解。即是以道受乐。

二乘闻法。得有余涅槃。是现世安隐。如下文云。是人于所得功德。生灭度想。我于余国作佛。更有异名。此人于彼国。得闻是经。指方便有余之土是善处。于彼闻经。是得道受乐。

若生身菩萨。闻卢舍那佛说法。得无生忍。即现世安隐。后生净满世界。为法身眷属。即是善处。以道受乐。

离诸障碍者。即是现世安隐。任力所堪。渐得入道。即后世以道受乐(初正合竟)。

△第二提譬帖合六意。

六意者。大云帖合第一形声两益。

雨于一切。帖合第二六章法门。

卉木丛林。帖合第四受化众生。利钝怠进。习因深浅。

如其种性。具足蒙润。帖合第五受润得法利。

各得生长。帖合第六现世安隐增长也(帖合六章门者。六章正出注雨相故)。

(一合差別譬竟)。

△第二合无差別譬为二。一正合。二提譬帖合。正合有三。一无差別意。合上一地一雨。二差別意。合上草木差別。三如来能知。释成两意。

今初。

无差別者。谓一相一味。一相合上一地也。又一相即无住本。立一切法。无住无相。即无差別也。立一切法。即有差別。差別如卉木。无差別如一地。地虽无差別。而能生桃梅卉木等差別。桃李卉木虽差。同禀地之四微。若知四微桃李。即识实中有权。解无差別即是差別。若知桃李四微。即识权中有实。解差別即是无差別。以是义故。以一相合上一地譬也。一味。即是实教。纯一无杂。例一相可解。解脱者。无分段变易二边业缚故。名解脱相。离相者。得中道智慧。此慧能远离二边。无所著故。名离相。灭相者。二边因灭。得有余涅槃。二边果灭。得无余涅槃。故名灭相。究竟至于一切种智者。若得二边灭相。即是通別二惑尽。入佛知见。以一切种智心中行般若。初發毕竟二不別。故言究竟。此即佛之智慧。故言一切种智也。

△第二差別意。合上草木差別。

众生。是山川假实之差別。亦是种子之差別。如来即是云。闻法即是雨。读诵修行即是润。功德即增长。如此等差別。皆不能知也。

△第三如来能知。释成两意。以无差即差。差即无差也。所知之境。略举十种。合为四意。一约四法知。二约三法知。三约二法知。四约一法知。

今初约四法知。

一约四法者。谓种。相。体。性。种者。三道是三德种。净名云。一切烦恼之俦。为如来种。此明烦恼道。即般若也。又云。五无间皆解脱相。此明不善法。即善法解脱也。又云。一切众生即涅槃相。不可复灭。此即生死是法身也。直观三道为法身般若解脱三德。众生不知。如来能知也。又相体性者。约十法界十如中释。若论差別。即十法界相体性。若论无差別。即佛法界相体性。差別及无差別。如来能知。差即无差。无差即差。如来亦能知。

△二约三法明如来能知。三法者。即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三慧体。三三慧因缘。

初三句。明三慧境。念即闻慧。谓念取所闻之事。

二云何念三句。是三慧体。谓返观能闻等。即体也。

三以何法念三句。即是三慧取境闻法。是其因缘也。

如此三乘三慧。昔谓境体因缘。有异。即是差別。若入圆玅三慧。即无差別。此有差別无差別。如来能知。

又差即无差。无差即差。如来亦能知。

△三约二法明如来能知。

以何法。即是因。得何法。即是果。五乘之因。各得其果。即是差別。众生如。佛如。一如无二。唯是一因一果。即无差別。

无差即差。差即无差。如来能知。

△四约一法如来能知。

七方便住于七位。故言种种之地。此即差別。如来用如实佛眼见之。如众流入海。失于本味。则无差別。

随他意语。以智方便而演说之。则如来能知差別。其所说法。皆悉到于一切智地。则如来能知无差別(一正合无差別譬竟)。

△第二举譬帖合众生不知。有二。初正帖合。二牒前结叹如来能知。

今初。

会义云。未开显时。七方便人。皆同卉木。但能受润增长。不能自知。既开显后。方知三草二木。若根若茎。枝叶华果等。无非地之四微。则能全悟众生性德理地。而为诸佛究竟一切智地。从此智地。兴大悲云。注权实雨。化化无尽。如来所以说法华经。欲人悟此性修秘要而已。

△二牒前结叹如来能知。有二。一正明如来能知。

(僭补曰。如来能知者。知三乘五乘七方便人。于性德理地。蒙如来一云一雨之润。各得随根增长。而不自知。唯佛能知。此一句标也。所谓解脱相下五句。是释上一相一味之词。其解脱离灭。已如上释。究竟涅槃常寂灭相者。所谓诸法从本来。常自寂灭相。终归于空者。中道第一义空。此事向已释竟。今复释者。葢慇懃珍重。指掌叮咛。令不知者知也)。

△二释疑。

佛昔已知始末皆一。何不鹿苑即为说实。释云。观众生心欲。随三悉檀而将护之。恐其诽谤。故不务速说。欲识佛性义。当观时节因缘。今日方说也(一譬说竟)。

△第二齐教称述。疑者闻佛无量功德。谓四弟子齐教领解。何云是实。故佛称述。虽未及徧领。齐教(领开显不虗)亦是引發下根。令同得悟。文为二。一称述。

先叹希有者。凡夫有反复。闻能得益。菩萨是己事。解不多奇。二乘入无为正位。又能舍证入实。甚为希有。能知随宜说法。述能领开三。次言能信受。即述其领显一也。

△二释疑。

明佛于一道说三。深玄难解。而汝能信也。私谓前文云。如来复有无量功德。汝等说不能尽。后文云。汝等甚为希有者。佛恩普被。犹如云雨。靡不覆润。佛恩普载。犹如大地。靡不生成。岂有为一机一方而已。故言汝等说不能尽。佛恩虽普。众生日用。不自觉知。如三草二木。植根乎地。禀润乎雨。而不能知。汝等能知。甚为希有(一长行竟)。

△二偈颂。有五十四行半。颂上开显。有法譬。今皆颂。初四行颂法说。次五十行半颂譬说。法说复二。一举法王。二明开显。

今初半偈。颂法王不虗。

△次三行半。颂开显。上文二教二智。今亦具颂。初一行半颂二教。后二行颂二智。

初半行颂权教。

△二一行颂实教。

△后二行颂二智。

今初一行颂释权智。

(僭补曰。如来久默不说。而今日为舍利弗四大弟子等作法譬雨说。述迦叶等能闻能信能解。而叹其有智。其无智者。虽闻而反生疑悔。则永失法利。无智指前五千退席。及末世众生。闻经而不生信解者。其失甚大也)。

△次一行颂释实智。

随种种缘。说种种教。悉为令得大乘正见。此颂是如来四悉檀意。破有法王。即对治意。随众生欲。即世界意。智闻信解。疑悔永失。是为人意。令得正见。第一义意。三悉檀。即颂上以智方便。而为演说。令得正见。颂上到一切智地(初颂法说竟)。

△第二五十行半。颂上譬说。初十行半颂开譬。次四十行颂合譬。上开有差別无差別二譬。今初九偈半。颂差別譬。次一行。颂无差別譬。上差別有六。今亦颂六。初三行颂上云譬。

云譬应身。应身随智慧行。故言慧云。能具十二部法。故言含润也。若应身不说法。如须扇多佛等者。此云不含润也。身放大光如电曜。口震四辩如雷声也。九十五种邪光不现。故言掩蔽。除九十八种恼热。如地上清凉也。如可承揽者。应身降世。似同三有。有心往取。实不可得也。

△二一行颂上注雨譬。

八音四辩。宣注法雨。四方俱下。一时俱闻。亦云四等也。凡有心者。皆蒙利润。故言率土充洽也。此则成上。又成下山川譬也。

△三一句。颂上土地山川譬。

即是七方便众生五阴。今蒙法雨。身口柔輭。如土地得泽也。

△四二句。颂上卉木譬。

幽邃所生者。譬众生久远所植习因。隐在阴界入内。故言幽邃。今蒙法雨。悉得开發。故言所生。

△五两行三句。颂上受润譬。

百谷语通。取五谷譬五乘。能生百善也。甘蔗蒲萄譬定慧。乾地普洽。譬未信者令信。余譬如文。

△六两行。颂上生长譬。

△次一行颂上无差別譬。上文有三。此中略不颂一地。而所生兼之。

初二句二字。颂所生所润。次是一二字。颂能润。则是颂无差別也。而各滋茂。颂差別不自知也(一颂开譬竟)。

△第二四十行。颂上合譬有二。初三十五偈。颂合差別。次如是迦叶下五行。颂合无差別。上合差別譬。前正合。后举譬帖。今颂亦先合。次便举譬帖。初一行。颂合云譬。上两句。以身合云。下两句。举譬帖合。

△二有八行半。颂上合注雨譬。初三行。略颂十号。

此三行颂十号者。文略义含。出世。即无上士。及佛。为说。即正徧知。明行足。世尊。即第十号。于天人中。即调御丈夫。及天人师。如来。即第一号。来善去善。兼于善逝。又出于世。即世间解。

△二六章门中。但颂二章。初一行半。是颂四弘誓。

四弘者。充润众生。即初弘誓。皆令离苦。即第二誓。皆令离于因果苦故。得安隐乐。即第三誓。及涅槃乐。即第四誓。五乘咸有世间之乐。皆令得于第一之乐。

△二四行颂劝听受。于中初二行先叹佛。次为大众下二行。以能说人尊。故所说法玅。七善无不皆归一乘。故劝听受。此举无差以释于差。

(第二合注雨譬竟)。

△第三有四行。颂合上山川譬。

山川譬七种五阴众生。如雨注不择谿谷。佛平等说。故无彼此。有机为此。无机为彼。植善为爱。行逆为憎。佛事为自。魔事为他。机感而来。机尽而去。入实为坐。出权为立。佛观众生为若此。即是等雨山川之意。颂上无数亿种众生。来至佛所而听法也。

△第四二行。颂上如来于时观是众生。于中初行半。颂合上所生草木丛林。后半行。颂合上能生等雨法雨。

贵贱乃至利钝。约七方便传传作之也(贵贱上下约位。持戒毁戒约行。利根钝根约习。亦须具历五乘七善。展转说之)。

△第五有十一行。颂上种种无量。皆令欢喜。合受润譬。文为三。初一行总明受润。次七行別明受润。后三行结。

今初。

△次七行別明受润。文为五。初一行人天。俱未断惑。合为小草。

△二二行明二乘。俱有断证。合为中草。

△三有一行明六度。志求作佛度生。胜于二乘。为上草。

△四一行半明通教。已断通惑。誓扶余习。涉有化他。望下为优。比上为劣。故名小树。

△五有一行半明別教。自行化他。高广为胜。故名大树。

草既有三。约三教菩萨。树亦可作三。六度约三僧祇。通教约七八九地。別教约三十心(次七行明別受润竟)。

△后三行结所润能润。又二。初一行半。举譬帖释所受润。虽明七种。七种为少。如海一滴。

(第五合受润譬竟)。

△第六八行半。颂诸众生。闻此法已。合欢喜增长譬。又二。前两行总颂增长。

初偈总颂增长。次偈举譬帖释。

△二有六行半。別明增长为四。初一行半。明人天增长。

普得具足。是颂现世安隐。渐次修行。是颂后世以道受乐。

△二一行半。颂二乘增长。

住最后身。有二解。一云。二乘已断通惑。住最后身。若不值佛闻法。灭寿取证。则增长义不成。二云。二乘得有余涅槃。住最后身。得佛五味调熟。得入法华。闻大乘得解。即是增长也。

△三一行半。是通教增长。

坚固。是体法慧。了达三界。是断惑尽。

△四二行。是別教增长。

问。一云一雨。与一音同异。答。下地以一音令他闻一法。佛以一音随类各解。今一云一雨。正是随类之一音也。毗婆沙言。佛以一音说四谛。五人闻人语。八万诸天闻天语。地狱夜叉。各闻同其语。唱告至梵天是为梵音。亦是佛报得清净音声最玅。号为梵音。若报得梵音。则人所不闻。闻亦不解(初颂合上差別譬竟)。

△第二五行。颂合上无差別譬。又为二。前一行半。颂无差別之差別。

譬如大云。以一味雨。即颂合上一味雨无差別也。润于人华。各得成实。即是颂上差別也。

△二三行半。颂差別无差別。

次迦叶当知以诸因缘下。即是明权。权即差別。合上所生也。

今为汝等者。即是显实。实即无差別。合上一地也。非灭度者。未度变易也。独言二乘者。为其保证强也。人天不许果为涅槃。菩萨不中间取证也。是菩萨道者。菩萨行道。亦须断通惑。汝已断尽。即是菩萨道。法华论。谓發心退已还發。前所修善不灭。同后得果。二乘智断。是菩萨道者。二乘执其果。故斥言是菩萨道。道即因也。问。菩萨亦有果。信解云。得道得果。大品云。有法是菩萨道。无法是菩萨果。何故不言是菩萨果。答。此义亦应得。今言若道若果。皆是佛因。因即是道也(有本此文后。更有长行偈颂一段。乃隋朝笈多所译。名添品法华。又移嘱累安劝發品后。其余仍旧。无所改也)。

(药草喻品竟)。

△先申品目。次释经文。

今初。

释授记品。梵音和伽罗。此云授记。诸经破授记。净名云。从如生得记。从如灭得记。如无生灭。则知无记。思益云。愿不闻记名。大品云。受记是戏论。今经云何。答。若见有记记人。此见须破。菩萨誓记。此记须与。世谛故记。第一义故无。四悉适时。如下说。

若通途记。如法师品初。若別与记。如三周后说。若正因记。如常不轻。若缘因记。如法师品十种供养。若了因记。如授三根人。若正因记则广。若缘了记则狭。或迟记。或速记。或佛记。如此文。或菩萨记。如不轻。虽无劫国之定。亦得是记。复悬记。如化城品未来弟子是也(或迟如声闻。或速如龙女)。他经但记菩萨。不记二乘。但记善。不记恶。但记男。不记女。但记人天。不记畜。今经皆记。若首楞严有四种记。今经具之。未發心与记。如常不轻品。發心现前无生。三周记是也。(又诸经为对菩萨。多授法身究竟果记。今此品中。秪记八相。如前后说)原诸佛本为大事因缘出世。令众生开示悟入佛之知见。今大事已显。佛已说竟。众生已入。畅佛本怀。众生愿满。法应与记。如父遇子。岂不付财。又无生现前。必由实解。开佛知见不谬。又明了佛性。故与授记。小乘入实。决定作佛故记。受记。亦云受决。受莂。授是与义。受是得义。记是记事。决是决定。莂是了莂。中根人闻法譬二周。开三显一。具足领解。如来述成。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言。授其当果。劫国决定。近远了莂。则大欢喜。今从佛授与得名。故言授记品。此文是譬说第四段。上三段皆以譬喻说之。此中授记。亦用譬喻论记。无第五段。指上指下。略不论耳。又药草喻中。明一切受润。各得增长。审知四众。皆获利益。经家略不出耳。

△次释经文为二。一正与中根授记。二许为下根宿世之说。初又二。先授迦叶。次授三人。竝有长行偈颂。迦叶长行中有六。一行因。

△二得果。

△三劫国名字。

△四寿命。

△五正像久近。

△六国净。

△二偈颂中。初四行行因。

△次半行得果。

△三六行国净。

△四半行佛寿。

△五一行正像。

△六半行总结。略劫国名。

△第二授三弟子记中复二。一请记。二与记。请记中七偈。初一行正请。

△次二行半开譬。

△三二行半合譬。

△四一行结。

△第二与三人记。各有行因得果。劫国寿命。法住数量。悉如文。

初须菩提。

△偈中初一行诫听。

△次二行行因。

△三一行得果。

△四六行半国净。

△五半行佛寿。

△六一行正像。阙劫国。

△第二大迦旃延。

△偈中初一行诫听。

△次二行行因。

△三三句得果。

△四三行一句国净。阙佛寿正像。

△第三大目犍连。

△偈中初四行半行因。

△次一行半。得果兼国名。

△三半行佛寿。

△四二行半国净。

△五一行正像。

△第二有二行半。许为下根。更说宿世。

此人已闻法譬。复见上中受记。而犹疑不了。深生愧耻。欲增进其道。先许总记。更说宿缘(云云。授记品竟)。