五百者。千二百人中之大弟子也。经中有千二百五百之言。品题中。独标五百者。余七百必五百人最初所劝化發心者也。名其师之数。则资在其间。故经中佛总其大数。同是罗汉。同佛所印证。元无高下。则曰是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨菩提记別。其名分必原先后發心之所自。则曰其五百阿罗汉优楼频螺等。乃至云迦叶汝已知五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。则师资轻重。究可知矣(楞严长水解云。千二百五十人者。初度陈如等五人。次度三迦叶兄弟。兼徒一千。次度舍利弗目犍连。各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人。准是。益见余七百人。为五百人所劝化發心者。明矣)。记不曰授。而曰受者。与前品相表显也。授四大弟子记末云。我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。前既曰授。此诸得记者。但受之而已。华严经云。一切诸佛成熟有缘不失时(此经成熟千二百人成佛。所以有因缘说之一周也)。又云。授菩萨记。不失时(此经所以授三根记先后次第。各以时也)。问曰。准长水解。千二百人数。止得二迦叶波身子等五人为师。知音何得言五百人为师耶。答曰。知音准品题及经文。以意会之。以品题云五百。经文別名与记。亦不会逐一各名。但总云其五百阿罗汉等。经云千二百。又与品题数违。则有前后相违过。要使经文无过。须知云千二百人者。即身子等五人。在前得记者。亦在数中。云五百者。即五百人。与身子等。为行辈也。故知音分余七百人。在弟子列。不见经文有过矣。奚胶柱哉。问曰。奚经文授记。不逐一列名哉。答曰。使千二百人。逐一列名。此七卷经纸。尚不足数。况后授有学二千人记。及耶输姨母六千人记。逐一列名。难为纸矣。经文纸少。得记人多。佛语以略摄广。谈无量事。故仅仅六万余言。真妙法也。不然。满纸皆铺张其授记人名。及劫国庄严处处言同。益使末世览者厌繁矣。

据前五人得记。例五百阿罗汉。闻因缘说讫。即当说系珠喻。明其领悟。而后佛述成与记。始为顺也。今不如例。独先记满慈者。见富那非下根诸弟子比也。尔时下。经家叙置。叙当机闻三周法之得益。而结尽前文。从佛闻是等者。叙领法说一周。结方便一品之文。以方便品多说智慧方便之随宜故。又闻授诸等者。叙领喻说一周。结火宅穷子药草授记四品之文。以四品喻说。皆为授诸大弟子记故。复闻宿世等者。叙领因缘说一周。结化城喻一品之文。因缘之事。指佛为王子言。神通之力。指佛为导师言。经云。当设大神通。化作大城郭。众生畏佛道长远。不信一乘。佛能以小果化城度之。不失其大。众生住于二地。生安隐想。佛能以实相宝所度之。不外其小。故曰自在神通。得未下。叙得净六根之益。心净踴跃。净意根。即从座起等。净身根。瞻仰尊颜等。净眼根。而作是念。净舌根。以口不言。而舌与心自念故。曰到曰却者。到则进礼双足。感佛恩德。如子之就母。却则退住一面。畏佛威德。似臣之仰君。见佛慈严。能俾为弟弟子者。进退成礼也。世尊甚奇下。叙当机领悟。佛具三德。以希记申明而作是念之念中义。悟佛法身德也。以佛法身为世奇特希有故。随顺世间等者。悟佛般若德也。拔出众生等者。悟佛解脱德也。我等于佛下。对前如来复有无量无边功德。汝等若于无量亿劫说不能尽为言。当机意谓。以身子之智慧。迦叶之苦行。善吉之解空。目连之神通。旃延之论义。各各第一之人。以法自述。则曰是我等咎非世尊也。以喻况法。则曰无上宝聚不求自得。皆是宣佛功德者。既云无量亿劫说不能尽。则我富那一人之智行。又岂能加于五人之上乎。故曰我等于佛功德等。唯佛世尊下。谓佛功德大。我固莫宣。我心愿深。佛自能知。是述成与记。固不待我富那开口。而佛业已先得其心矣。噫满慈虽云于佛功德言不能宣。而开悟佛知见。莫是为愈。比与神光三拜。少林谓之得髓。何异哉。先五百人得记。宜矣。

尔时佛告下。佛为当机。述成其深心本愿也。深心者。谓深寄小果声闻之迹。而便于化无量阿僧祇人。令立阿耨菩提也。本愿者。谓本是大乘菩萨。具足神通之力。随其寿命。發愿示为声闻。助扬佛宣法化也。然佛必告众而述成者。以众徒见佛现前寻常所叹。为声闻说法第一有限之迹。而未知于多三世劫中为菩萨。化人成佛无量之本也。故曰汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其下。正明众所见之近迹也。亦常叹其下。谓佛因叹迹。亦并叹其本也。精勤下。正出寻常所叹本迹。而释成种种功德之言。精谓不麤。勤谓不怠。护持。谓将一乘实相。护持于内。助宜。谓将一乘实相。助佛宣为小乘谛缘于外。故能使四众根钝者乐。投其所好。闻其开示教诲。而得利益欢喜也。具足解释下。谓虽为根钝者讳实开权于外。不妨开权时即具足为根利者业已解释一乘实相佛之正法于中矣。故又俾与己同梵行一等之人。为有大饶益也。自舍如来下。谓富那讳本现迹。借小成大。其言论辨才。除佛一人。余无有以为敌也。汝等勿谓下。谓众不可因佛寻常一时之叹赏。但知富那护助我释迦一佛之法。为僧中第一。若然则心何足以见其深。而愿何足以见其本。其实于过去九十亿佛所亦然。故云于彼说法人中等。又于诸佛下。上云佛之正法。一乘妙法也。此云诸佛所说空法。乃小大三乘共证之空法也。空法即如八部般若。正法即如方等诸经。三一权实未会。有空正之別。三一权实既会。空正皆名妙法矣。明了。谓虽一空法三一小大同悟同修。然富那明小乘自小。了大乘元大。权实教体。不相滥也。通达。谓通昔三乘共证空无相无作之空。即达今之大乘究竟涅槃常寂灭相。终归于空之空。权实义不相妨也。理以上自利之功德也。得四无碍下。兼利他之功德。四无碍者。法辞义说。四皆无碍于小大权实。若准经训。常能审谛。为法无碍。清净说法。为辞无碍。无有疑惑。为义无碍。乐说无碍。在其中也。具足菩萨下。内秘也。随其寿命下。外现也。彼佛世人下。谓彼过去九十亿佛所之人。咸不能知富那本是菩萨。而皆以迹谓实是声闻也。彼既如此。勿怪汝今现前之众也。而富楼那下。谓富那正以彼之不知。而为己就实开权之方便。所以饶益小乘众生百千。又化大乘人。令立阿耨菩提无量也。饶益下。开权之方便。又化下。显实之方便。为净佛土下。谓当机权实方便。非唯成人实。所以成己之严净佛土也。维摩经云。菩萨随所化众生而取佛土。此富那不辞亿无量劫。现小乘者。正欲密得大乘人。庄严自己当来成佛劫国眷属也。诸比丘富楼那下。即过现以起未来广三世深心本愿。皆为第一人也。七佛。旧谓毗婆尸尸弃毗舍浮。属过去庄严劫千佛中最后三佛也。拘留孙拘那含迦叶释迦。属现在贤劫千佛中最初四佛。今观经文。既云七佛。又云今于我所等。复云于贤劫中等。则是独以释迦一佛为现在。余皆属之过去也。亦于未来下。应知此又贤劫后之未来也。即如千二百罗汉成佛。富那亦为护持助宣无量无边佛法。为其弟子。则其心之深。愿之广。可涯量哉。所以然者。无非为上求下化故。为净佛土下。结完上求。教化众生下。结完下化。以上总为述其因行。此下授其果记。

过无量阿僧下。富那既无量亿劫。于此土上求下化。故成佛时亦直在此土。果不昧因也。此土指娑婆世界。故后品劝發愿持经。不见身子富那等者。以身子富那等。原于此土持经故。号曰法明者。名称其实也。其佛下。通记佛土之广大。七宝下。別记佛土之严净。地平。为无山陵谿壑。所以如掌而清净。台观。因与天宫交校。所以充满而庄严。以上记依报。无诸恶道下。记正报。无恶道女人众生正报。清净得神通光明众生正报庄严。得神通属意根。出光明属身根。志念下。明意根清净之所自。普皆下。明身根庄严之所自。其国众生下。明无淫欲之所利。以上皆佛土中世眷。有无量下。记法眷也。其佛国土下。总结。劫名下。授劫国之名。佛寿之数。正像法住世之久。该五种记。

颂计八十六句。初二十八句。通颂千二百人深心本愿。为富那引启见。记有先后。人咸大乘。三周三根无非法门。一时施设次第。元无高下也。诸比丘下。佛子。菩萨名。今即声闻也。所行道深心也。善学方便。本愿也。谓诸声闻今称佛子者。以己所行之道元是大乘。示为小果。故曰善学。不妨即小成大。故不可得而思议也。知众下。申明善学。不思议有五层。谓诸佛子所以即大示小者。以先知众生根性爱欲小果谛缘之法。怖畏大乘成佛之智。故诸菩萨舍长就短。不作菩萨。而示作声闻缘觉。此以大作小。成不可得思议。一也。以无数下。再申明。谓诸菩萨示作声闻缘觉。以行无数方便。不惟人视为声闻。且自己亦说是声闻。与佛道相去甚远。由止度畏大乐小之人无量。皆得成就于小果也。此以大名小。成不可得思议。二也。虽小欲懈下。三申明之。谓以大作小名小。是皆可思议者。奚云不可得思议哉。以虽作小名小。顺其欲小者之懈怠。不妨即懈为勤。即小而大。渐当令其作佛也。此以懈为勤。成不可得思议。三也。内秘下。四申明之。谓诸菩萨内心秘藏六度万行。外貌现作二乘声闻。惟外貌故。少其贪欲苦因。厌其生死苦果。惟内心故。实自净其己之成佛国土。此以外貌。成其内心。为不可思议。四也。此犹顺示也。示众下。逆示。三毒。谓贪嗔痴三根本惑行。则能令人堕其恶道。故谓之毒。邪见。五利使之一。即崇祀水火祭天要福之邪见也。如孙陀罗难陀贪婬。舍利弗含嗔。周利槃特愚痴。毕陵伽婆慢习。三迦叶波崇祀水火。皆佛现在世弟子。无非大权方便示现。以度一类顽癖众生。使归佛道。故曰我弟子如是等。此以正示邪。以逆为顺。成不可得思议。五也。若我具足下。结足善学。谓但略不广说其示现之方便者。恐闻者致疑也。未颂富那。而先颂诸大弟子者。以五百阿罗汉有六群比丘。在其数故。今此富楼那下三十句。別颂富那之因行。其后得成佛下二十八句。別颂富那之果记。一一对长行可解。果记中长行后者。颂先之药草喻无三乘之法。此品无三乘之僧。如来寿量品无三身之佛。应知。

尔时下。陈如等千二百人。于法说一周之初。闻佛出定权实二智之谈。乃去不知是义所趣。安望授记成佛。及佛喻说。虽知是义所趣。然犹坐执小果。以当大乘。亦不希记。故佛无问而自说因缘一周。以小果喻化城。大乘喻宝所。明其不惟谛缘是成佛之因。即示众有三毒。亦菩萨乘内秘外现之权便。然后始知先三后一。先权后实义之所趣矣。故各作念。俱愿得同诸大弟子授成佛之记也。故云我等欢喜等。我等欢喜。迳照方便品心生大欢喜。自知当作佛为言。吁因缘说一周。于千二百人。有大功德哉。此可见经文三周次第。非徒设也。佛知此等下。正结方便品中千二百罗汉悉亦当作佛之案。千二百人中。先授陈如记者。陈如为佛在俗亲党。鹿苑最初得度弟子也。其五百阿罗汉下。正结授四大弟子记品。我诸弟子其数五百皆当授记之案。其五百人。同号普明者。以同为法师。同以小大三一成佛之法。明于人果不昧因也。偈中初二十四句。颂陈如一人劫国庄严。憍陈如下。颂因行。常放大光明下。颂果德。果德有五。一光明。二神通。三名闻。四众敬。五说法。故号下。谓由有实德。而具斯美名。其国下。颂依报清净法眷勇猛。咸升下。申明净猛。十方佛国其数无量。乘楼阁而游。是与不出户者同也。献佛供。还本国。䟦涉程途。经历时劫。事体无边。摄在须臾。是与不动念者同也。非神通勇猛而何。良由证至法身。尘点劫视如弹指。十方国总在自心。非世眼所见凡心所测也。佛寿下。有四记。一记佛具寿命。二记正法。三记像法。四记末法。以法灭天人忧。皆末法事故。然皆补长文所未尽。中十四句。其五百比丘下。例陈如一人。而通颂五百人劫国庄严。末六句。迦叶汝已知下。例五百人。而尽记余七百人劫国庄严。华严经云。现前得授记。不现前亦得授记。此也。妙哉经文。其易简哉。

此领我及汝等宿世因缘之义。结完化城喻一品之文。尔时下。前节列千二百数。此但以五百人叙者。以千二百数。该前。则摄身子等六人。该后。则摄阿难罗睺。前既各已叙悟。后尚未说本末。故但以五百为言。而简別之。然通篇重悔过自责一句。世尊我等常作下。述昔迷今悟。以立譬本。谓我五百人。寻常不知机有顿渐。法无小大。但恒作念。以己所得小果有余涅槃。即同佛之所证究竟灭度。是以权为实。昔日所以迷也。此正照方便品佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。今乃知之下。谓今由佛三周法喻。开通聋瞽。乃知佛昔小今大。无非由渐而顿。要我受记作佛。此今日所以为悟也。佛于火宅喻首。说诸有智者以譬喻得解比既不解。必待佛因缘说一周。始知此岂有智者哉。故曰如无智者。此照方便品而今不知是义所趣。前云不知。今云知之。此可见五百人至是真开悟矣。以上明自责所以。下征明悔过。谓所以佛前说我等为智者。今我等反自责云如无智者。何也。以我等既同身子等。听佛说法喻二周。比即应同得如来智慧进宝所受显记矣。反坐守化城。而便自以小乘之智为足也。世尊譬如下。以喻明法。發挥迷悟。有人。五百罗汉。自况为三有中人。亲友。况佛为十六王子时。醉酒。喻己所证全是无漏无明。宝志公歌云。禅悦珍羞尚不飱。谁能更饮无明酒。楞伽经云酒消然后觉。是时下。官事公事也。谓十六沙弥。勤修六度。思速成佛。为己公事。故曰当行。以无价下。谓十六沙弥。以一乘实相。与五百人说。如以摩尼系酒醉者垢衣内也。与之而去者。喻十六菩萨沙弥。各于十方成正觉去也。其人醉卧下。喻十六菩萨沙弥。虽各有陞法座之功。五百人元以无明见思未净故。不觉知本有一乘实相佛之知见也。起已游行下。法性譬本国。五道喻他国。为衣食下。喻五百人既迷本有。堕入五道。不免为人天福报之衣食。崇水事火。持牛狗戒。而勤力求索。甚大艰难也。若少有下。喻五百人由外道归佛。示以有余涅槃。断其见思。超脱分段生死。不知此但少有所得。而便自以为足也。以上喻昔之迷。幸冥植有大乘之因。于后亲友下。喻今之悟。赖遇佛成就大乘之缘。后。谓今经谈于四十年后。咄。喝醒之声。哉。助语辞。丈夫。男子之美称。何为下。牒斥上文为衣食故等文。谓不须为人天福报。及声闻小果。勤苦求索。妄受艰难也。我昔欲令下。申其以无价宝珠系其衣里之事。所谓我在十六数。曾亦为汝说也。于某年日月者。谓智佛入静室禅定。八万四千劫时也。上云安乐五欲自恣。喻成佛时果上受用。此云以无价等者。喻佛在因地。曾教五百人發大心也。今故现在者。谓昔指示法性本有。元不失也。而汝不知者。为无明所障也。以无明障本觉。虽得小果。忘其大因。是为勤苦求活。痴之甚也。汝今可以下。以因证果曰贸。即小成大曰易。谓既有大因。今可即因贸易大果。于九法界。随类现身。遇缘接物。不妨既以与人己愈有。而无所乏短也。佛亦如是下。法合。昔虽迷。幸植有大因之文。今者世尊下。法合。今虽悟。赖值佛以成大缘之文。并领方便品我虽说涅槃是亦非真灭等文。亦领药草喻品汝等所行是菩萨道等文。以是下。结明章首踊跃欢喜。

颂立譬本之文。

颂以喻明法發挥迷悟之文。

颂以法合喻之文(颂与长文。少有损益。对阅易明)。

尔时下。经家叙置。我等每自思惟者。谓自身子得记时思惟起也。俱白下。方是两尊者之言。谓我等于此成佛之事。迹虽有学。本乃大乘。亦当有受记之分。若曰记五百人中。曾教迦叶等转授者。我等虽为身子采菽氏弟子。莫过学小乘法耳。至于劫国庄严等。乃成佛大事因缘。必欲佛亲记也。故曰惟有如来我等所归。又我等为一切下。谓以己名分之尊。为天人等所见知识。应当记也。以己与佛天伦之亲。一为佛侍者。护持法藏。一为佛适嗣。继绍宗祀。尤当与记。故曰若佛见授等。我愿既满者。亲亲之道当先也。众望亦足者。天人阿修罗始喜也。尔时学无学下。所谓众望者也。

尔时下。先受果号记。阿难本久發大心。迹为侍者。以多闻第一。而护持法藏。仁德如山。智德如海。本迹无相碍。故曰山海慧自在通王。名称其实也。当供下。次授因行记。供佛福足。护法慧足。两足故然后得成菩提。自三觉圆也。教化下。令他三觉圆也。福足则庄严高胜。故国名常立胜幡。慧足则教法通彻。故劫名妙音徧满。诸佛法藏。诠法身而无量。阿难既皆护持。故成佛时。寿命长而正像法倍增。得诸佛赞叹。果不昧因也。偈中先颂因行。摄论云。多闻者。依闻作意俱生俱灭。此心带彼记因而生。由此熏习。能摄持故。名持法者。故云我今僧中说阿难持法者。号曰下。后颂果号。其余照长文可解。

尔时下。应佛初出定时所叹。新發意者。谓始發菩提心之人。咸作是下。初發道心者。六通不甚大具。故未知菩萨声闻本迹。所以动疑。然须有此。阿难之本迹始伸故。佛知其念而告之。诸善男子下。般若经说。佛于然灯佛所發心。今经说。同阿难空王佛所發心。各就机之谈。诚如稻麻竹苇之新發心苦。莫知發心本也。乐多闻与授记。迹也。愿也。是故我已下。谓精进胜于多闻也。而阿难护持下。谓阿难以护法藏为精进。迟速尊卑。佛与侍者。同在最初所發菩提心中直一念耳。无甚高下也。故曰其本愿如是等。大宝积第二十八经云。声闻得阿耨多罗三藐三菩提记者。以见声闻有佛性故。具佛性者尚得记。久發菩提心者。获记宜矣。楞伽经谓。谓化佛授声闻记。非法佛也。

阿难面于下。喜佛亲记不。用他转次授也。即时下。騐佛告新發意菩萨。其言不虗也。客甞有问余曰。佛信口说三世多劫中事。实否。余曰。佛虽信口。能令佛前闻见者如面觌。以故人天信之也笃。客曰。如是使佛现在。吾亦出家矣。故今文中。佛告新發意。而阿难即自忆念过去诸佛法藏而无碍。又识知本愿。皆佛神力智力加庇也。偈中前四句。如长文可解。后四句。前半明昔同佛發心之本实智也。后半明为侍者之迹权智也。阿难一人本迹权实。既自颂明。后二千人得记。诸新發意菩萨。始三缄其口矣。

阿难多闻。罗睺密行。闻行相资故。国土庄严皆同。独果号异也。菩萨大愿。或愿为侍者。护持法藏。或愿为冢嗣。蒸甞佛道。皆密行也。人莫得知。独佛能知。故偈云。罗睺罗密行。惟我能证知。悲华经当佛为宝海梵志發愿。时有帝释。名善见足。發愿在在常为佛子。是也。华严经菩萨有十种如海智。第七智云。菩萨入未来世。观察分別一切诸劫无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来名号何等。住何世界。世界何名。度几众生。寿命几何。如是观察。尽未来际。皆悉了知。不可穷尽。而无厌足。此释迦所以授罗睺记。供佛知有十世界微尘数。皆以子道。为密行也。夫人之爱。莫爱于子。子之得父。何所不尽其极哉。菩萨愿行。其[百-日+(ㄎ-(幻-ㄠ)+入)]矣乎。

二千人皆阿难罗云弟子。意地輭净。正是开悟佛知见。得记之机。方便品云。若人善輭心。皆已成佛道。是也。故佛问庆喜见不者。俾证其记。不浪施也。此完序品复有学无学二千人案。

佛智慧如灯。能鉴日月威光所不能照之意地。輭净授记音。至此似见灌其甘露。所以欢喜。上阿难罗睺得记。我愿既满也。此所谓众望亦足矣。

法师者。法乃即心是佛之妙法。摄近。则该本经三周九喻前后之文。摄远。则该四十年前。所谈十二部经。以无非说此心法故。师即千二百阿罗汉。及二千学无学声闻。乃至佛现前灭后。闻一偈一句。一念随喜。前后受记之人。皆可以妙法为天人师范。应有六种。然前三卷半经。是为诸声闻。说大乘经。名妙法莲华。故曰法。后三卷半经。是教菩萨法。佛所护念。故曰师。以诸声闻虽本是菩萨。而得记之迹惟新。若得记后。不教以菩萨持经之法。则不得诸佛之所护念。故自此品。至经之终。皆与序品所叙列。旧住婆婆世界菩萨摩诃萨八万人所唱和。而教诸新得记声闻作菩萨之法。故曰法师品。(问声闻得记。于卜位菩萨地。当居何地。答若据圆顿机。当十地中第七远行地第八不动地。准华严楞伽。菩萨罗汉同于第七八地中〔人〕灭尽受想定故。若准本经。诸声闻得记。皆居十信位也。以经云汝舍利弗以信得入故。准是诸得记声闻。既住信位。此后三卷半经。皆教学十。住十行十回向四加行。十地等觉菩萨。以渐而圆顿也。如龙女不涉地位。顿往南方无垢世界。成等正觉。智积身子。先俱不信。后云默然信受。是以渐而信顿教之证也。若据一信一切信。以渐而信圆教者。从地涌出之众。虽弥勒一生补处慈尊。尚有所不信。说父少子老之喻以难之故。佛将说寿量。再三诫以汝等当信解佛诚谛之语。弥勒等八千恒河沙菩萨。亦再三答云。惟愿说之。我等当信受佛语。故说寿量品后。即受以分別功德品。分別自信位至等觉。自等觉位回至初發心菩萨。一一各得分证佛法身性海中之功德。准此一信一切信。则此经为国教也。总之七卷文言。彻果该因。属一信字。为其门故。故华严经善财童子。依弥勒教。到普门国。见文殊。文殊遥伸右手。过一百一十城。摩善财顶曰。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精进。于一善根。心生住著。于少功德。便已为足。不能發起行愿。不为善知识之所摄护。不为诸如来之所忆念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是所行。如是境界。若周徧知。若种种知。若尽源底。若解了。若趣入。若解说。若分別。若证知。若护得皆悉不能。正。符前经三贤四加十地等觉。皆摄于一信字法门也。问曰。经中如何不明判地位。答曰。四十年前。他经载矣。故曰先所出内是子所知。故不用更明。而自具也。应知三贤十地菩萨报化佛护念。如宝塔品。三变净土中坐者。是也。以此佛此土皆有相故。有集散故。等觉地菩萨。则唯法佛护念。其佛其土。皆无相故。无集散故。如寿量品所谈者。是也。又教菩萨为弟子法。当如释迦。以国王事僊人。教菩萨为师〔传〕法。当如释迦以常不轻之善遇增上慢四众。故判后三卷半经。为教菩萨法。佛所护念。大有其旨在焉。学者思之)。

尔时下。因者。谓因药王在日月净明德佛法中。名一切众生喜见菩萨。曾习苦行。精勤万二千岁。得现一切色身三昧。烧身身全。然臂臂复。于雷音宿王华智佛法中。为妙庄严王王子。名为净藏净眼。以予道化。其父母闻妙法。出家证果。实于开示悟入佛之知见。一大事因缘。有其功续。是故因之。以告八万大士也。八万大士。即经首所叙列者。前既叙赞其德。此中应如新發意菩萨所念。当逐名与记。而不与者。以八万大士。元各有本所事佛。往劫皆曾受过大记。为旧住我婆婆世界之耆宿。非我释迦适嗣。今在会中。莫过助扬法化。故但因而告之。一则以证现前灭后闻经得记者。虽劫长果远。汗漫无涯。佛功德智慧之言不虗。一则俾现前灭后得记者。發愿持经。当学药王烧身然臂。不畏其难。一则明佛求妙法华经。出处本迹。智力所谈。神力所现。如涌塔变土。集十方分身诸佛于顷刻。谈安乐胜行。涌六万恒沙眷属之菩萨等。一大事因缘。本末究竟。自非八万大士诸。新得记者。实难信解。有是所因。故因药王一人。以告八万大士也。药王汝见下。前序品文殊云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。上千二百阿罗汉。及二千声闻。既云内秘外现。则知元是大乘之机。今得授记。无非于道未足。示其充足而已。此天龙等部众。既非内秘外现。乃是定性。于小中大。不可移易。三乘之机。文殊所谓诸求三乘人。若有疑悔者。故今以求声闻等三求字。为照应也。如是等类下。虽云闻一偈一句。其实义多。如仁王云。于一偈中。复分为千分。一分中说一句义。不可穷尽。又处胎经云。有经一句五百言。一句千言。一句万言。是也。前舍利弗得记时。此定性三乘。部众曾庆赞云。世尊说是法。我等皆随喜。故今以一念随喜之言。为照应。又云。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。故今一槩与授。当得作佛。阿耨菩提之显记也。缺佛名劫国庄严等事者。一则人多难名故。一则劫国等。皆法身中事。既得阿耨菩提之法身。不虞无劫国等报化之事故。然授二千人记。后必授八部四众记者。一则完文殊所谓若疑悔者佛当为除断令尽无有余之案。以三周法。完定性三乘人。疑悔皆断。皆当得记故。一则完佛自许若有闻法者无一不成佛之案。见佛语不虗故。又此中一念随喜。为后随喜功德品之伏案也。以上援佛现前闻法者之记。佛告药王下。授佛灭度后闻法者之记。

上节授现在未来六种法师之果记。此节明现在未来六种法师所以应得记者。元具有因行也。若复有人下。明佛现在持经者。虽有全略不同。同为法师。有六种次第。一受持。谓从现前法会领受。而持于心也。二读诵。谓由受持逐字句。念读熟成卷。而课诵也。三解说。谓由读诵久。自知分解。与人讲说也。四书写。谓由解说得经妙处。而复另书所读之经。更写所讲之义也。五于其经卷。供敬如佛。六加上节。乃至一念随也。种种供养下。其供养有十种分別随喜。得一生究竟。十种分別者。一华香。草树所生名华具香气者二璎珞。珠宝所穿挂而庄严者。三末香。沉檀捣为细末者。四涂香。即清净水或净水涂洗其香。一则味清。一则健烧也。五烧香。成炷而焚𦶟者。六缯葢。绢帛团簷。加益经上。以障尘秽者。七幢幡。段帛成疋。飘扬经之左右。驱除雀鼠者。八衣服。锦绣裁褁。装严经之首尾表里者。或新净上好衣服。先用供养经。然后著也。九技乐。欢喜舞蹈。而奏丝竹者。十合掌恭敬。皈命顶礼。以尽诚者也。药王当知下。谓当机应知。以上六种法师十种供养。虽直一偈。此人过去已曾供养佛多。成就顺大。元不该受生浊世。但因悲愍众生。开示佛之知见故生此人间也。以上明持经一偈者具大因也。药王若有人问下。明得大果。故教当机。答其问者。未来作佛。必现在持经一偈之人也。此上节所以与记焉。何以故下。虽是征辞。其实申明上节闻经一句者获记之义。谓不但持经一偈。即持一句。仍以十种供养者。一切世间亦应瞻奉。以供养佛之物而供养此人也。当知此人下。谓所以然者。以持经一句者。是大菩萨。过去因深也。成就阿耨菩提。过去果大也。但为哀愍众生。乘愿生此世间。虽然一句之略。即同全部之广演分別也。何况下。谓佛现在略持者。既同其广演者。何况尽全部广持及种种供养之人哉。药王当知下。谓由佛现在肯全部广持。则其人始肯舍自己清净业报之安乐。而于佛灭后。悲愍众生。生于恶世危险中而广演也。若善男子下。谓佛灭后。其人不唯公然对大众广说。即能私窃为一人。乃至说经一句之略者。而其人亦是佛所使遣。行佛之事者也。如来使。谓曾受嘱累也。行如来事。谓代佛扬化行开示悟入佛知见之一大事也。何况于大众下。谓未来世窃而不公。为一人说一句。尚为佛所使遣行佛之事。何况公然而不私窃。大庭广众中。演说全部者。则其人功德愈无以为况矣。故以恶人一劫骂佛。校毁广说者。为罪重。以佛肩所荷担。校供养广说者。为福多也。故曰药王若有恶人等。夫人之生也直。而人之性又皆善。何不善之与有。但以三业不良而名恶也。以不下。意恶。于一下。长久之时恶。现于下。明非皆有后言。乃当面之身恶。常毁下。口恶。以三业皆恶。时长且久。敢骂万德慈尊。罪实甚重。而云尚轻者。佛功德智慧。具无所损也。慈悲忍力。足肯再说也。若人下。一恶言不长呼一劫。不该乎身意。背地毁此在家出家。不类乎佛前恶骂。其罪校轻。而云甚重者。药王其有下。释明所以也。谓其读诵此经者。既是佛所使遣行佛之事。则其人尚未成佛。但以佛之智慧功德庄严。为己之庄严。今一毁则前人或不来亲近。是有所损矣。此人虽乘过去之悲愿。代佛扬化。今一訾则前人即来亲近。或慵于再说矣。是毁訾者。则为断灭一切世间佛种。众生竟不获开悟佛之知见矣。故其罪校詈佛。为尤重也。以上校罪。则为如来下校福。承上文言。谓佛见未来读诵法华经者。以佛严自严。则为佛肩之所荷担。其人所至地方。应向其方致礼。亦如其人。十种供养于法而供养之。讵可毁訾乎。一心合掌下。人间所有之上供也。应持下。人间所无之上供也。所以下征释。并申明一念随喜者得记之义。结完第六种法师。于众生有益。而显前五种法师现在未来广略持经者。功德为尤大也。谓所以未来公然对众广说者。上得佛肩荷担下。应天人供养者。何也。以是人欢喜说法。令大众须臾顷闻之。法虽少。得果则究竟也。故曰即得究竟等。应知须臾闻即一念随喜义。此节近为宝塔品以大音声普告四众等张本。远为持品及嘱累品伏案。以二品皆是佛所遣行佛之事故。

若欲下。求道之机也。常当下。教机求得道之人也。自然智。不待师保教而本具。然必勤供养其人而后得者。以此人能开示其机。使得悟入故。是自然智者。自性通宗也。务供人而得者。禀受师承也。其有下。上自然智。为涅槃妙心。此一切种者。差別智也。当受持下。上涅槃心。直供养持经者。得此虽供养持者。亦欲自持其经而得也。得自然智。善一乘实相。得一切种智。兼善三乘方便。若有能受下。上两行。正应长文若复有人起至一切世间所应供养瞻奉等文。此一行。缴上两行。而应长文当知此人是大菩萨起至当知是人则如来使等文。大般若第五百二十五经。佛自训一切智。智略有三种。谓一切智共声闻缘觉之智。道相智共菩萨摩诃萨之智。一切相智。乃诸佛如来不共妙智。以声闻缘觉。虽知内外等法门差別。不知道相。及不知一切法一切种相故。菩萨则知声闻道相。独觉道相。菩萨及佛道相。故佛则知一切法。皆同一相。谓寂灭相。是故佛名一切相智。则兼小大三一一切种智之差別相也。

初八句及后四句。是颂药王当知是人至何况于大众中广为人说之文。中十二句。是颂其所至方至应以奉献之文。

此颂佛与广说者。罪福轻重相校之文。末四句。结前起后。长文直校罪。颂文校福。故知音准颂训长文。有校福义。

此节释成上颂我所说诸经法华最第一之文。以明凡经皆是教菩萨法。唯此经为诸佛所护念也。尔时下。通指三世所说之广。已说。別指过去已成佛时所说。今说。別指现在四十年前所说。当说。別指未来余国作佛时所说。而于下。谓三世说。中。唯法华为最难信解。上偈法华最第一者。此也(或总四十九年。一大时教。判为三世。亦可华严钞第八云。已说者。法华之前。谓般若等。今说者。即无量义经。当说者即涅槃等诸经。皆不及法华难信难解者。以法华是会三之始。归一之初。信解者难耳。昔经虽妙。犹带三乘。曾未明言唯说一实。涅槃之中。虽明一极。法华在前。已破三乘。后说一极。便易信受。法华犹如先锋。涅槃如是大军。先锋已破于贼。后军用刀不多耳。又破三显一。法华如收获。涅槃如舍穗。故涅槃三十六云。昔于灵山说法华。八千声闻得受记別。如秋收冬藏。更无所为。即其义耳。若依难信之义。设将已说。该著华严。若比法华。亦为易信。始成正觉。便说一极。上根所受不对昔权故。比法华诚易信耳)。药王此经下。谓由最难信解。诸佛所以秘藏。故诫当机。值非器不可妄授也。诸佛下。申明秘藏。而此下。申明不可妄授。谓此经所以为诸佛秘藏者。以佛从昔成道以来。至今四十余年。未曾显说一乘是实。二乘所得涅槃非是真实。今一显说。致佛现在犹生许多怨嫉。有五千退席。况佛灭后。岂可容易分布。不择机而妄授乎。良由大乘器宇。一开悟佛知见后。心广愿深。同事摄多。如宗门所谓但问见谛不问行李。二乘定性之机。遇之罔谙。内秘外现。不免责无戒定。是以多生怨恨嫉妬也。以上明因此经最难信解。诸佛所以护念。药王当知下。明因护念其经。所以护念持经之人。其岂也谓以佛智慧功德慈忍之大。现在显说。尚致怨嫉。况佛灭后。佛所使遣行事者。岂能独以己力。为六种法师。公然对众。为人显说耶。故必为已灭度之释迦。衣所覆庇。及现在他方诸佛之所护念也。是人有大下。谓未来显说之人。因过现佛所护念。益显己有三种大力也。大信力者。自信己心成就慧身。有所闻法。即自开解。不由他悟。是也。及志愿力者。如后文惟愿世尊不以为虑我等亦自欲得是真净大法等。是也。诸善根力者。如前文是诸人等已曾供养十万亿佛等。是也。以上明因佛加。故己有力。当知是人下。明因己有力。故感诸佛有加庇之事。共宿。如多宝佛分半座与释迦共坐。经五十小劫者。是也。又共宿。则衣自覆。摩头。见其护念。药王在在下。明因经与人为佛所护念故。若经及持经之人所居之处。皆应起宝塔供养也。在在。约经及人之能在言。处处。约经及人之所在言。如后文诸聚落城邑行处亲近处僧坊巷陌等。是也。经与人能在所在之地方。尚应起塔供养。则人与经。应以如来供养而供养者。宜矣。己有全身舍利。为后开宝塔见多宝佛案。若人得见下。见塔致礼敬者。尚近阿耨菩提。则是人欢喜说法。须臾闻者。即得究竟无上正等正觉无疑矣。此节申明上节。为下品伏案。下节又申明当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提之近字义。

此节明佛虽善护念持经之人。若人不得此教菩萨之经。则亦不为诸佛所护念也。药王多有下。不得教菩萨法者也。故或在家。或出家。虽行檀等前五度菩萨道。而不得见闻此经。是阙般若波罗蜜门。名为不善行也。若有得闻下。是得教菩萨法。乃名善行者也。故以其有最下之众生。求无上之佛道。但一得见闻此经。信解受持。当知此人虽未疾得阿耨菩提。则亦近于阿耨菩提矣。药王譬如下。喻法叠申其善不善近不近之义。有人。喻在家出家行菩萨道之人。渴谓口涸。乏谓力竭。求水。喻求阿耨菩提。高原喻他经典。穿凿喻不善行。良以他经。虽诠菩提之水。犹费修证穿凿。既费修证。必经多劫。故喻犹见乾土。知其人得菩提之水尚远也。此喻不得此经名不善行菩萨道者也。施功下。喻其善行。功当作工。湿土喻此经。泥喻众生。众生本有阿耨菩提之佛知见。喻泥中之水。谓善行菩萨道者。由先于他经典施修证之工。穿凿不已。忽善根成熟。一但回头转脑。看见此经。开悟自家佛知见后。遂行方便。渐就四生六道汙泥众生。顿至涅槃果海。如由湿土至泥。其人决定心知近于菩提之水也。问。此经顿教。奚云渐至。既曰渐至。奚异他经。答。他经即此经之方便门。但闭而未开耳。一开则渐至。不碍顿知也。问。准此经。何以得顿知决定成佛义。答。我心大欢喜。我定当作佛。此依前品得决定知也。佛现前灭后。凡有闻一偈一句一念随喜者。皆得与授阿耨菩提记。此依当品。得决定知也。地狱道之提婆。授天王如来之果记。畜生道之龙女。即南行而成佛。此依后品。得决定知也。然则新發意菩萨。不肯声闻得记。是诬泥中之无水也。二乘人不發心修万行度生成佛。是住高原施功也。今二种人。皆得决定知矣。菩萨亦复下。法合喻中渴乏须水等文。申明不善行。若得闻解下。法合喻中施功不已等文。申明其善行。所以下。征释。谓所以菩萨道必欲得此经。为善方者。何也。以一切菩萨道之因行。阿耨菩提之果记。皆属于此经也。此经开方便下。正明皆属之义。谓一大时教。无非众生成佛之方便门。但寻常不记声闻人作佛。乃方便门之未开也。声闻直声闻。菩萨直菩萨。乃真真实相之未示也。今经法则会三归一。方便门开矣。人则即小成大。真实相示矣。此菩萨因行果德。所以皆属此经也。是法华经藏下。展转结明。谓前示此经是诸佛秘要之藏。今何不秘。而反开耶。以前云秘者。为此经藏深固幽远无人能到。此方便品首。佛出定时。所以叹一切声闻辟支佛所不能知也。今佛教化下。谓前云不可分布妄授与人。今何不辞怨嫉。而反示真实相耶。以前云不可分布者。谓不可妄授与声闻人也。今佛所教化。全无声闻。皆是成就菩萨故。不惜其开其方便之门。示其真实之相也。此譬喻品首。与身子授记。所以云为诸声闻说大乘经。名妙莲华。教菩萨法。药草喻品末。所以云今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛也。凡此皆此经开方便门。示真相处。药王若有下。谓既知此经。是教他成就菩萨。若有菩萨。闻而惊畏者。即与疑阿难不当得记。诸新發意菩萨同也。既知今所谓菩萨是真实相。昔所谓声闻是方便门。若声闻人。又闻而疑怖者。即与前五千退席生怨嫉增上慢人。同也。此二种人。或在家。或出家。虽行菩萨道。乃名不善行者也。

上节明得不得。此经名善不善行。此节颛明其善行而得其经。见品题法师之所以为法师也。药王若有下。标其善行。云何应说下。征。入如来室下。释。一切众生中大慈悲心。既是如来之室。末世说经者。所以与如来共宿也。柔和忍辱心。既是如来之衣。末世说经者。所以为如来衣之所覆也。一切法空。既是如来之座。末世说经者。所以为如来手摩其头。肩所荷担也。安住是中下。所谓以佛庄严。而自庄严。有大信力。及志愿力。诸善根力。为如来使。如来所遣。行如来事也。药王我于下。谓不唯能说法者。为佛所遣使。即能听法。为内外护者。亦复所遣使。行佛之事者也。初遗化人。为能集众之会首。重在集字。乃说法者。入慈悲室之所感。亦遣化比丘下。次遣化人。为所集听法之四众。重在听信等字。乃说法者。著忍辱衣之所感也。以上能集所集。皆内护也。若说法者下。三广遣化人。为天龙等八部之外护。乃说法者。坐法空座之所感也。皆以化言者。学问之道。贵乎变化。遇逆顺境。始不违逆也。我虽在异国下。四佛亲自现身。乃说法者。不懈怠心之所感也。以上总明善行菩萨道者。得佛之所护念也。若于此经下。结成因善行故。能得此经。而不忘失其句逗也。常不轻菩萨。临欲终时。具闻威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。案符于此。此上注义。是准前节。照应而训。然当节本义。应须补之。药王若有下。谓说此经者。必具四行。始下得众听。上得佛护。名善行菩萨道也。一切众生中等者。一切众生。节十二类胎卵等。说法者。慈能与彼之乐。悲能拔彼之苦。虽有从违。天地为心。益载不计。故以室言。然慈悲太煞。众生不无不知恩处。又当以柔和忍辱而忍耐之。忍服既久。不觉累身。故以衣言。如是柔忍。苟不体会一切法空。不免终身懈怠。直须坐在法空以当床榻。故以座言。一切法。即世间三科七大。及出世间一切法也。安住是中等者。谓将欲说法。先须安住其心。在以上三行中也。语云。于汝安乎。安则为之。今取彼文。不取彼义。以凡为世间君子小人。苟不安心为之。则不免顾首顾尾。都做不成。况出世法。不安住空忍慈悲。则不能感佛与众生上下之缘也。我于余国等者。见佛报应身虽灭。而佛法身常住。故能用神力。而广遣四众八部。为听众也。若说法者在空闲等者。谓人见说法者。有时身不登座。口不谈玄。似在空闲。然此空闲心合道妙。口虽不言。文彩已彰。政是天龙侧耳诸佛现身之时。所以报化身佛虽示迹异国。而法身佛与默时说之。法师恒相见也。故云时时令说法者得见我身。前云我于余国更有异名。是也。若于此经下。古德暂时不在即同死人之谓也。我还为下。古德一回吃草去。蓦鼻拽将来之谓也。应知此中现身。非谓现其报化身为说。非为说文字章句。若但见报化。是谓病眼见空华也。但说文字章句。是谓葛藤满地也。此节通结前诸节。为现宝塔品以去诸品伏案。

此品长行。共计五节。初二两节。自有颂文。此颂第三节也。长文谓佛于三世所说经典无量。唯此经于诸经中为最难信解。欲舍下。不信自心作佛。名为懈怠。今欲舍其懈怠当听此经者。以此经所诠不历三无数劫修证。凡有经处。即有如来全身之塔。见塔致礼敬者。即得近于阿耨菩提。所以此经为难得而闻。信者亦难有也。

此颂第四节长文。如人下。颂喻文得水之远近。药王汝当知下。颂法合得菩提之远近。谓此经为深经者。以佛四十年前所说诸声闻法。皆是此经成佛之前方便门。今方便门一开。即见声闻是菩萨之真实相故。谓此经为诸经王者。以不得此经授记成佛。诸经皆无其主故。故曰。决了声闻法等。闻已下。谓应当谛实思惟此经诸经。虽有王臣之分。而顿渐一体。浅深一贯。不致此经诸经有大小是非之分。声闻菩萨有彼此尊卑之辨。则此人近于诸佛之智慧。而不远矣。

此颂第五节长文。若人下。颂四行之标文。大慈悲下。颂四行之释文。若说此经下。长行无文。谓说此经者。具上四行。设过恶骂刀杖之害。能念佛忍。则感佛万亿土中。现身护庇。多劫广说。而无害也。若我灭度下。颂具四行感遣化之文。六句颂遣所集之众。二句颂遣能集为会首者。故曰我遣化四众等。又曰引导集之等。若人欲加恶下。谓既有能所集众。供养听法。若人嫉妬。复加刀杖瓦石者。佛又遣化人。为之作卫护也。以上现身遣护说时。是护利他也。若说法之人下。现身嘿时。说其忘失章句。是护自利也。若人具是德下。谓持经者。具前四安乐行之德。不问说嘿二利。皆得见佛法身也。良由此经诠显生佛等具法身。动静一体故。人若在空闲下。谓持经者。虽得通利佛所说忘失之章句。然惧其有害。尚处空闲。不敢骤说。佛更遣天龙八部。作听法众。使其人分別乐说。无有罣碍。又令听众喜也。若亲近下。动勉伏得此经。为弟子者具因行之案。为后提婆品张本。随顺下。伏得此经。为弟子者成果德之案。为下见宝塔品张本。此一品经。单明教菩萨法一句。前半品教菩萨为弟子之法。后半品教菩萨为师传之法。下见宝塔一品。单明佛所护念一句。见护念之佛。具三世十方也。

见宝塔者。序品光中所见宝塔。乃使佛光而见。宗门所谓光影门头事。为光不透脱也。至是法之渐顿。皆会一实人之小大。皆得作佛。无一刹一尘不为净土。无一偈一句不是妙法。谓达可记。龙女可佛。古今一际。过现一身故。过去多劫之宝塔。不假佛光。从地涌出。俾众亲睹。则昔光影门头事。今皆成实相而吾人与佛。等有法身。无三种光二种病矣。故曰。见宝塔品。一则证上品在在处处若说若读。乃至若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。此中已有如来全身等文。一则证现在释迦能显说此经。既感过去佛同宿衣覆。则佛灭后。愿持经者亦然。结完方便品三世十方一切诸佛法亦如是等文。故变上集佛。费佛许多神力智力也。然唯重塔中以大音声普告四众数句。以塔中数句。为后一十六品。若文与义之源本。故此品在北藏草字函。名萨昙芬陀利经。虽已引证于题。其实义载悲华经。佛于宝藏如来發愿。取此娑婆秽土成佛。而宝藏如来以芬陀利华。譬况佛之悲愿之大。今佛度生成佛愿果。于昔将欲示灭。要众發愿。此土持经。使佛种不断。故涌塔变土集佛。以嘱累此经也。

尔时下。经家叙置有十科。初叙塔之高。一由旬四十里。五百由旬则塔高二万里也。纵广下。叙塔之大。二百五十由旬则塔大一万里也。从地涌出之地。表佛与众生共有常住之心地。住在空中之空。谓此心地无形无相。乃究竟涅槃常寂灭相终归于空之空也。世间之地。既载华岳而不重。振河海而不洩。出世真空心地。讵不能载二万里高一万里大七宝塔乎。信无疑矣。种种下。次总叙塔之严饰。五千下。別叙严饰有七项。一栏楯。二龛室。三幢幡。四璎珞。五宝铃。六旃香。七幡葢。凡此皆以七宝合成也。高至下。上云塔高五百由旬。尚未知高止何地。此云高至四天王宫。则知自灵山顶。至四天王宫。仅二万里也。三十三天下。三叙供奉塔之天龙八部。皆是近于阿耨菩提之人也。尔时宝塔下。四叙不唯眼中见塔。而耳中亦闻塔中出大音声致赞叹也。赞叹有三。一称名。二能以下赞德。平等大慧数句。一照方便品自证无上道大乘平等法等之文。二照譬喻品为诸声闻说大乘经名妙法莲华等文。然自方便品。谈至上品。有七种平等。约法。有先三后一权实之平等。约人。有秘内外现小大之平等。约持诵经者。有一偈乃至一念随喜。与广说全部者。功德之平等。约授记。有不问多寡。皆与阿耨菩提记之平等。此照前之平等也。约后。则有提婆与耶输等。冤亲同得显记之平等。从地涌出之众。有一多平等。诸佛寿量。有法报化身延促之平等。故曰能以平等大慧为大众说等。三如是下。即证真实。谓前后七种平等。皆真实不虗也。尔时四众下。五叙法会。得塔中出声印赞。若见若闻。皆喜己所得之法真。而恠涌塔之事奇也。故曰见大宝塔等。从座而起下。六叙由塔住在虗空故皆起立合掌却住一面。亦欲升于虗空也。尔时有菩萨下。七叙当机。欲除人己之疑。而请问于佛也。当机名大乐说者。无碍辨中。有乐说无碍辨。谓具此辨者。始能说而无懈。然乐说与药王同行八万人中一人。上品明三世之持经。非药王之耆宿。不足以因。此品会十方三世而付嘱。非具大乐说者。不足以请。请有二义。一以何下。问宝塔为何因缘从地而出。二又于下。问凡为塔者。非置佛舍利。即安置诸经。经与舍利。何会言语。故曰世尊以何因缘等。尔时佛告下。八叙佛答当机。谓塔中非舍利与经。乃是过去久灭度多宝佛之全身。在其塔中。故会做声。此迳应上品此中已有如来全身不须复安舍利之文。此先答第二问也。菩萨处胎经第二卷。全身舍利品说一形法云。此大地种。厚八十四万亿里。地下有风。风下有水。水下有火。火下有沙。沙有金刚刹。各各厚八十四万亿里。诸佛全身。尽在彼金刚刹中。乃至云有法皷世界。厚八十四万亿里。过去亿千万佛。皆留舍利。彼土舍利。我亦有分。非一非二。不住一处。亦非不住。周旋往来。光相具足。示现教化。是知多宝佛之全身舍利。皆在金刚刹及法皷世界。从地涌出也。其佛下。次答第一问。谓宝塔来之因缘。由多宝佛因中。曾發大愿。即成佛后。身虽在塔。亦愿听此经。赞说此经之佛之善。涌塔现前。而作证明也。此迳应上品诸佛世尊从昔以来之所守护之文。彼佛成道下。申明多宝果不昧因也。其佛以神下。申明多宝因常成果也。大乐说今多宝下。结足答义。是时大乐下。九叙当机蹑答。申请愿见多宝佛身。然此请非佛力加被不能。故曰以如来神力等。佛告大乐下。十叙佛答当机。谓多宝佛现身。要合彼深重愿也。其深愿者。要现在说法之报身佛。与十方分处之化身佛。同会集一处。多宝佛始出现也。此完方便品所谓三世十方一切诸佛法亦如是之言。及完为众生开示悟入佛之知见之义也。其三世者。多宝属过去佛。释迦为现在佛。身子等授记名未来佛。释迦分身。为十方佛故。其重愿者。要三世十方报化身佛。同据向上法身平等无冤亲之理性。而授有冤亲人之果记也。大乐说我分身下。谓多宝佛深重之愿如彼。汝之所请又如此。则是我释迦分身诸佛在十方者。亦合当集于此也。大乐说白佛下。谓我但请过去一佛相见。而得现在十方诸佛相见。则亦是我等之深重愿也故曰我等亦愿等。

尔时下。经家叙置有十科。初叙释迦佛欲己十方化身佛来集故放光。见东方国土与佛。有五百万亿那由他恒河沙之数也。彼诸国土下。次叙照见化身佛土之庄严。唯净无秽也。无数千万下。三叙照见化身佛之法眷。唯大乘菩萨。无小乘声闻也。徧张下。四叙照见彼国依正围葢。皆宝为幔网也。彼国诸佛下。五叙照见化身佛及菩萨。皆以说法为政事也。上品云。我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。至此益信矣。南西北方下。六叙一方。以例其余之九方也。故曰南西北方等。尔时十方下。七叙照见十方诸佛与菩萨。主伴重重。皆欲以化身。来报身佛处。供养多宝佛也。我今应往之应。照前今应当集之应时。娑婆下。八叙十方分身诸佛。欲来此土。以佛神力。忽然变秽为净也。其变秽成净有十科。一变瑠璃为地。二变宝树。三金绳界道。四无聚落等诸相。五烧大宝香。六天华布地。七宝幔覆上。八悬诸宝铃。九唯留此会。十移置天人于他土。以上叙第一变实报庄严土也。此上本净。不须更变。为诸新得记者言变。故变文中。不叙无有地狱等言。良以诸新得记者。初未开悟佛知见时。即净见秽。如净名身子之所见。今既开悟。见秽为净。如螺髻梵王之所见也。是时诸佛上。九叙十方分身诸佛各与侍者至报土。宝树下师子座上趺坐。各有安置也。如是展转下。十叙十方变土。虽广且大。不能容受释迦佛一方之分身。况能容余九方之分身。此见释尊应化之多也。以起下文第二第三之变土也。各带侍者。为下文遣使问讯之案。吾人能读诵此经。不须作观。即见大千世界。无一刹一尘不是佛矣。时释迦牟尼下。谓释迦佛欲尽容受所余九方之分身佛故。次于娑婆三千大千华藏世界海外。复变凡圣同居土。为实报庄严土也。故曰八方各更变等。惟其变凡成圣。变秽成净故。校初变文中。叙无有地狱等言。此可见佛实报庄严土中。元无六凡秽也。亦以瑠璃下。同初变之文。可知。目真邻他云石山。摩诃目真邻陀云大石山。铁围山亦有大小。用围小千大千世界者。其山皆铁成也。须弥云妙高。七宝所成也。通为下。谓因无诸山海所隔。此凡圣同居土。与上实报庄严土。通同为一净土具庄严也。释迦牟尼佛为诸佛当来下。第三于凡圣同居土外。变方便有余土。为实报土。为释迦未来世余国作佛之分身佛坐也。故云复于八方各更变等。尔时东方下。但结第二变土。容尽释迦正东一方所分之身也。如是次第下。通结由三变净土如容尽释迦十方所分之身也。尔时一一方下。第二第三变土时。每云二百万亿等。今合两个二百万亿。云四百万亿那由他也。经文再变土。为容受十方分身。第三变土。既云为诸佛当来坐故。当来者未来也。则容受三世分身矣。义表竖穷三际。横徧十方。皆由佛与众生等。有常住真心之所变现。经云。汝身汝心。外道山河。虗空大地。咸是妙明真心妙明中所现物。初佛于菩提树下。三七思惟。正思惟众生到此田地。奈众生有目不睹。有耳不闻。说到四十年后。至说此经。以三周法雨。润开聋瞽。各见授记。至此品中。变土集佛。无非验明开示悟入佛之知见。见我释迦一佛分身有如是之多。国土有如是之广。神力有如是之自在。可谓有眼始得见华藏界。有耳始得闻舍那声矣。惟其始得。不免业习初乾。尚见土有。更变佛从外来。迨提婆耶输等并记龙女立地成佛。新得记者各發愿以弘经。得安乐之胜行。旧所化众俱从地而涌出。证久远之寿量。则清净法身之佛。绝无彼此色相可见。而常寂光明之土。即三变而无变矣。而后乃知读诵受持此经者。净智妙圆。体常虗寂。具佛无量之功德。故谈寿量后。分別其功德。有一念随喜六根清净之不同。引常不轻。结证因中持经之旷。迹现神通力。嘱累果上说法之大业。而唯佛与佛一大事因缘。本末究尽。始无余蕴矣。此经中会集诸佛之大宗也。问。序品放光曰眉间。今直云白毫一光。何也。答。眉间表无位。由声闻人以有余涅槃为真。故以无位破其执也。今声闻人。既皆成菩萨。通身及土。无非白毫一光。故不用眉间言有无也。问。三变土中。既皆移置天人。又奚云诸天宝华徧布其地。答。宝华似天华。不必诸天所布。或大乘菩萨为天人。非寻常可移置者。此经不云乎唯恶此会众。岂此会中。无天龙八部乎。问。佛心无处不慈悲。何于天人言移置耶。答。以佛龙女记提婆。事异于常。虑天人障深难信。生谤堕苦。故权移置。至神力品。仍令闻其国名娑婆。佛名释迦。经名妙法。以种其善根。是移置者。乃所以为佛之大慈悲也。问。一物何能分无量之身。答。佛三无数劫。以大愿力。于十二类众生中。修菩萨行。受无量身。迨至成佛。则从前一切类身。皆成佛身。是故其身随愿而多。况吾人梦中一念。尚现无量人境。佛为大觉至尊。神力智力。一为无量。无量为一。乃其常理。不足恠也。华严经云。一切诸佛。于一念中。悉能示现无量世界。不可言说种种佛身。此足证其分身也。又云。一切诸佛。于一念中。悉能示现无量世界种种庄严无数庄严。此足证变净土也。问变土集佛。何以必待多宝佛塔出现。答。多宝佛现。见过去佛不灭。佛分坐塔中唱灭。见现在佛不生。發愿持经。见新受记未来成佛者。虽劫长果远。一持经。即证不生不灭之理。而与三世佛等。所谓皆已成佛道。不须更成也。问。会分身。变净土。徒有广大玄言。人多不见。果实事乎。抑幻术乎。答。准唯识论。皆八个识相应智品实德所成。非幻法也。论云。此四智品。虽皆徧能缘一切法。而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相。持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成事智品。能现变化身及土相。以上与经分身变土相合。毫发无异。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。破诸疑网。利乐有情。此与经集分身。变净土说。向后一十六品经。同而无异。准论证经。皆出世间真实理事。岂虗诞哉。唯是吾人身世。皆八识所变相见二分。起我法二执。从始至终。唯业辖绊。不能变化。凡遇佛言。皆诬为幻妄。不知诸佛既能转识成智。一切变现。非为烦恼。皆合涅槃妙德也。又论云。如是法身。有三相別。一自性身。谓诸如来真净法界。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。亦名法身。大功德法所依止故。论此段是明寂光土法身佛。无能所分合也。二受用身有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫。修集无量福慧资粮。乃至云恒自受用广大法乐。此同经中释迦之自身也。二他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为十地菩萨。转正法轮。决众疑网等。此同经中释迦十方之分身也。三变化身。谓诸如来由成事智。变现无量。居净秽土。为未登地菩萨二乘异生。称彼机宜。现通说法。令获利乐。此同四十年前所说诸经之释迦也。

是时诸佛下。大般若第五百七十三经云。三世如来。同在一处。自性清净。无漏界摄。若一若异。不可思议。准是。则诸分身佛。同一报体。如金不博金。故各坐宝树下。而不相到。皆遣侍者下。谓分身佛之与释尊。虽同一报体。不妨有彼此应化之形。如镜照镜。虽各不相到。而光光相摄。故顺世谛。遣使齐华而问讯也。般若所谓若一若异不可思议者也。如我辞下。遣使以病恼为辞者。病约身言。恼约心言。顺堪忍世界人情体。谚云。事不害理。从俗可也。论云。示有微苦相应也。彼某甲者。分身佛各教侍者。向释迦代称己名之辞。此可见分身佛不必皆名释迦也。华严谓。佛每一世界。有四百亿十千名。前品谓异国作佛更有异名也。与欲者同欲也。谓三变净土中诸分身佛。同欲开多宝佛塔。满深重愿也。

尔时下。牒其十方来仪。皆闻下。牒其诸佛使命。即从下。谓佛上副分身。与欲下。顺四众愿欲。即去地在空。以指开塔也。一切四众下。谓佛起四众不敢上视也。于是下。谓佛以右指。开七宝塔。以表开方便门也。出大小。谓开塔户之声。有如开大城门之关鎻声也。即时一切下。谓塔户方便门既开。则见过去佛如入禅定。表示真实相也。华严第六十八经。鞞瑟胝罗居士。得菩萨解脱。名不般涅槃际。知十方三世一切如来。除为调伏众生。毕竟无有佛般涅槃者。故一开旃檀塔户。即次第见过去七佛。乃至一念顿见百千亿那由他不可说不可说世界微尘数佛。准彼。多宝佛实灭而不灭。无怪矣。又闻下。谓不唯见佛。且闻其言赞释迦。而趣其快说法华也。其快说有二义。一叹其说得快活。序品至法师品。是也。一催其作速快说。此品至法会告终。是也。故曰我为听是经等。尔时四众下。谓四众见闻生喜。皆兴供养于二佛也。初塔未开。天等供养。表外护也。今塔开已。四众供养。表内护也。此所谓若有见塔供养者。皆得近阿耨菩提也。尔时多宝下。谓多宝佛知释迦佛将欲涅槃。故入塔中。分半座与同坐也。即时下。谓现在佛果。依过去佛命。入塔中而跏趺也。然分座有三义。一证上品有能广说此经者。与如来共宿衣覆之言不虗也。二表究竟涅槃常寂灭相终归于空。而空非断灭之空。乃有不灭者有。使大众肯發愿以持经也。三为记提婆佛龙女。其事太奇。非与过去佛同座而说。则人难信也。尔时大众下。谓大众见二佛在塔。塔在空中。与己相去之远。故求佛以神力接众亦处虗空。得相近以闻法也。譬喻品谓。若我但以神力及智慧力。舍于方便。众生不能以是得度。今明众生既能以是得度。故舍于方便。而但用神力及智慧力也。即时释迦下。众生以佛神力得度也。以大音声下。众生以佛智力得度也。以广说妙法。属智慧力故。然佛求广说妙法。独以娑婆国土为言者。娑婆是释尊發心得果本土。事详悲华经中。此土虽云极恶。而利根众生亦盛。有肯發愿修此经者。校他土成佛。亦极快也。今正是时者。时字迳应化成喻品如来自知涅槃时到之时。结完方便品诸佛如来时乃说之之时。如来不久下。谓佛欲涅槃。经欲人持。四众新得记者。苟不蚤發愿以持经。则将此经。付嘱从地涌出旧所化之众也。然旧所化六万恒沙等众。尚未涌出。故但云有在。呜呼。云如来不久涅槃者。明佛难常住于世也。云妙法付嘱有在者。明此经不容易分布妄授与人。务交付得所也。然此数句。必涌塔变土。集佛分座。而后说者。以妙法难说。而人难信难解也。故下偈中。独以难字發挥。为后诸品源也。

此颂长文第一节。长文虽分四节。独重末节数句。故节末节。而發颂端。圣主下。谓以多宝久灭度之圣主。业已不须妙法身处塔中。可以不必远来。而尚为法来。是分应安逸者。为法而反不惜乎劳止也。故曰虽久灭等。诸人下。谓四众既称诸人。则知尚未成佛。校多宝为法为要紧。而身且现在佛前此塔中。远来为至便。而不精勤为法。是职当勇进者。而反善于自宽也。此佛下。应长行果德之文。彼佛下。应长行因行之文也。

此颂长文第二第三两节。初十二句。应尔时佛放白毫一光起。至我今应往娑婆世界等文。次二十二句。应三变净土及第三节之终。又我下。承上颂言。谓不唯过去一佛为法而来。又我释尊分身之佛多如恒沙。而一来听法。并见多宝佛故。故各舍土众及供养事。无非令法久住也。为坐下。谓我释迦因为坐分身佛故。用神通力。移置天人。变秽令净。俾分身诸佛。各各坐宝树之下。如清净池中。莲华之盛开为庄严。则色相可爱也。其宝下。谓分身佛多光大。如夜极暗时。然大炬火。其照耀天地可乐也。身出下。谓分身佛香妙徧。众生蒙薰者不胜其喜。如大风吹小树枝。难以言其趣也。以是下。谓多宝之来。分身之集。净土之变。凡此皆十方三世诸佛。令法久住之方便也。华藏庄严世界海。宛在目中。寿量品我此土安隐案伏于此。

此颂长文第四节。略其开塔者。以既见真实相。不论开方便门也。告诸下十四句。双标持说二门。正应塔中以大音声普告四众等文。护持约自利言。读说约利他言。具六种法师义。谓佛灭后。谁能持说此经。对佛自誓。即同久灭度多宝佛之师子吼。即为多宝与释迦所集分身佛之所知也。诸佛子下十六句。单申明持者。不但为诸佛所知。即为供养三世十方佛矣。若说此经下四句。单申明说者。不但供养诸佛。即为见三世十方佛之所以为佛矣。诸善男子下四句。结成对佛自誓。诲其谛思。佛所以必欲大众發愿。然后以此经嘱累其人者。以佛灭后。能持说此经。实为难事也。此为难事一句。引起下文二十余行难不难之校核。文则不出持说二门。义在不出神通智慧二事。皆以余经。与此经相对校也。诸余经典下。标起说余经智力神力可及者。为余经难而易。此经易而难。有六番也。若校下。须弥难以手接。大千难以足动。今皆不难者。余经所诠神通。人易信也。若立下。有顶为色界究竟处。与无色界空无边处相隣。最难以立。彼处天人。多厌色归空。不能闻法。亦最难说经。今皆不难者。余经所诠智慧之力。或易信也。若佛灭后下。此经不假接须弥动大千之神通。立有顶说余经之智慧。直令读说者。知举手低头处。皆已成讫佛道。不须更修其谁能说。而其谁能信哉。故曰是则为难。此双以余经神力智力。单校读说此经者为难。故宜發愿一也。假使有人下。空无形相。难以手把。空既被把。难更游行。今皆不难者。余经所诠之神通。人或易信也。于我灭后下。此经不假把虗空游行之神通。但能自书。及使人书持。则究竟涅槃。常寂灭相。佛与大众。已同住于空中矣。此单以余经神力。单校护持此经为难。故宜發愿二也。若以大地下。大地难置足甲。即置亦难升于梵天。今皆不难者。余经所诠之神力也。佛灭度下。此经不假置地上天之神力。但暂时读说。则已三变净土。移置天人于他方。其谁能信哉。故曰是则为难。此单以余经神力。单校读说此经为难。故宜發愿三也。假使劫烧下。乾草极易著火。劫烧非常火所同。入中不烧为不难者。余经所诠之神通也。我灭度下。此经不用担乾草入劫烧不焚之神力。但能自持。为一人说。则大众见劫尽大火所烧时。我此土安隐矣。此单以余经神力。双校持说此经为难。故宜發愿四也。若持八万下。八万法藏。及十二部经。一人为难持。即持亦难说。即说亦难令听者得六通。今皆不难者。余经所诠。说者听者。神力智力也。于我灭下。此经不假如上说听得通之力。但能令听受者。一问其义。即父母所生肉眼等之六根。不用修证。已护清净矣。此双以余经智力神力。单校听问此经者为难。故宜發愿五也。若人说法下。说法令一人得阿罗汉果。具大神通。尚难。况令千万亿等众生得果具通。为不难者。余经所诠。神力智力。极广且大者也。于我灭下。此经不须八万四千等法藏之多。神力智力之广且大。但能奉持。一念随喜。须臾闻之。即得究竟阿耨菩提。况从法会出。展转传至第五十人。一念随喜功德。已胜于供养四百万亿等六趣众生。满八十岁。复令得四果。算数譬喻所不能及矣。此以余经神智。单校奉持此经者为难。故宜發愿六也。我为佛道下。单约护持者。结回此为难事一句。谓如上校核。独以持说此经为难者。以国土虽无量。说法虽无数。始终唯有此经。为第一之难持也。故末世持者。不名持经。即名持诸佛之身矣。诸善男子下。双约佛灭后持说二门。结回宜發大愿一句。故曰谁能受持读诵等。此经难持下。谓由经之第一难持。而末世暂持者。亦为第一难得。故暂持者。即感佛与诸佛欢喜而难赏也。是则勇猛下。谓佛灭后。于此经虽曰暂持。其实则为勇猛精进。则名持戒行头陀行之抖擞也。亦即为疾得阿耨菩提之无上佛道也。则为即得二句。为龙女速至菩提之案。以上明持经者得果之速。能于来世下一十二句。明持经者植因之大。为提婆品张本。是真佛子住淳善地。冥显释迦因中为国王采果拾薪等役。是诸天人世间之眼。冥显提婆因中为仙人传法之迹。于恐畏世下四句。照法师品中说经者之利益也。

提婆达多云天授。谓乞天授与也。斛饭王世子。如来堂弟。阿难亲兄也。据余经。是累劫魔害佛法者。据悲华宝积二经。乃实助成我释尊之功德者。故述其往劫为师之事。以授记也。上品彰佛果上之迹。明佛分身随愿而多。此品彰佛因中之迹。明大愿由师所教而成。故授其记。以酬其恩。此所谓能以平等大慧。与大众说也。

尔时下。总标求此经之迹。于多下。別释无量劫求经。而多分迹为国王也。求法华云无懈倦。对上品诸人云何不勤为法而言。發愿求无上菩提云不退转。对上品此为难事宜發大愿而言。然法华即无上菩提能诠之文。无上菩提即法华所诠之理。以上并约智度言。为欲满足下。谓因智度而并勤行其六度也。六度摄于檀施一度故曰勤行布施等。于菩提云无退转。于布施云无悋惜。正见国王无懈倦处。以菩提果觉名。檀等因行名故。象马下。外财。头目下。内财。时世下。谓时寿短。舍内外财。人或能之。世寿既长。王能舍其国位者。以重妙法。重于为国也。委正。当作委政。谓以治国政事。委付太子。而并命击鼓。宣求法之勅令也。谁能下。出所宣令之辞。时有下。奉勅令而至之人。若不下。仙人要君以践终身给走之令。王闻下。行果。顾其令言。采果则上树。汲水则下㵎。拾薪则登山。设食则充庖。凡此皆给走之事也。以一身兼数役。昼间可谓辛苦矣。而夜间尤不得暇。或以身为床。则任其从横。或以身为座。则随其左右。如此奉事经千岁而身心无倦者。为妙法之难得也。现前诸新得记者。顾奉事我释尊。校国王之于仙人为何如。而尚不發愿以持经乎。

阿私云无比。食化志。在树曰果。在地曰蓏。张宴曰。有核曰果。无核曰蓏。周礼云。共野果蓏之荐。注。果桃李之属。蓏瓜瓞之属。余照长文可解。

佛告下。会明今昔。由提婆下。述成法利。归功于师。成提婆之因行也。悲华经。佛为宝海梵志。在宝藏如来前。發愿极大。有一裸形梵志。名乱想可畏。亦愿佐佛。成其因行。随佛在处。凡内外财。一切求索。满其六波罗蜜。俟佛成道已。愿为弟子。闻法获记。尔时宝海。即称裸形。是己无上道伴。任其求索皆施。实无罪分。以故一切经中。凡云冤害佛者。皆名提婆达多。然余经多述求索头目等缘。是为佛满足檀等前五波罗蜜。唯此经以传法言。是兼满般若波罗蜜也。故知彼经云裸形梵志。定是调达。竺法护译。时有仙人。为时有梵志。与悲华合。告诸四众下。授其果记。以谢其恩。提婆云天授。成佛亦号天王。果不昧因。名称其实也。周称皇帝为天王。世界名天道者。意天道无亲。常与善人也。现在灭后。皆以三乘法度生得果者。天王佛之本愿也。佛告诸比丘下。谓佛灭后人。能于此品。信而不疑。则果感有三。一生佛前常闻此经。二生人天受乐。三莲华化生(大宝积第二十八经。佛告净无垢菩萨云。善男子。若无提婆达多善知识者。终不得知如来具有无量功德。乃至云过去五百生中。处处提婆示现。作冤家事。显佛无量功德。而诸愚人不善取义。堕三恶道。提婆达多善修无量诸胜功德。亲近诸佛。宿植德本。心向大乘。近于阿耨多罗三藐三菩提。入大乘论说。提婆达多。是大宝伽罗菩萨。为遮众生起逆罪故。示现作业。堕于地狱。若果佛怨。云何而得世世相值。如二人行。东西各去。步步转远。岂得为伴。准此则知一切经中。凡言提婆达多事迹。皆顺力示现。助成佛道。非真为冤家也。亦他山之石。可以攻玉。不善人善人之资义耳)。

于时下。上三节。佛为四众不發愿持经故。叙其远因。明人能以法为重。虽国王不惜其尊。四众比国王之發愿。顾何如。人能以身为轻。虽地狱不辞其苦。大众校提婆之持经。顾何如。此节恐四众谓。调达虽能地狱持经而得记。然天王之乐。尚未现证。而地狱之苦。尤难实受。故难于發愿也。如此则皆智有所积滞。而不通达清净实相。立地成佛之旨。故假智积菩萨趣多宝回本土。而發起文殊说经度龙女。现前立地成佛。以证妙法得果之极易。俾四众信得及众生本来是佛。只在善说法。如文殊者。一加点化耳。如是则娑婆虽弊恶。校地狱犹为堪忍。众生虽上慢。比龙女犹为法器。有何不可持说此经。而难于發愿乎。故记提婆后。有龙女成佛之事。为此品中之大义。故说此品后。即有持品诸菩萨而發愿也。白多宝下。智积表权智。见诸四众不發愿。谓徒来此会。即以权而趣宝佛归本土之实也。释迦牟尼下。佛留智积。以待文殊者。文殊表本智。谓智积不可因四众滞于發愿之迹。便欲以权归本。此间除不發愿者外。自有根本智如文殊师利者。可以证明持经得果之易。故曰此有菩萨名文殊等。尔时文殊下。此土说此经之法主也。俱来下。同文殊传法一类之众也。法主云坐千叶莲华。法众云坐宝莲华。亦优昙钵训大宝青莲华义。从于下。主伴所来之方也。诣灵鹫下。诸佛会集之所也。问。序品文殊答弥勒后。未见云往龙宫。今奚从彼涌出。答。汝谓龙宫在婆婆本界耶。在余世界耶。曰。固在本界。曰。龙宫既在娑婆。灵山至于龙宫。如人前堂行至里室。总在家中。奚用先示往相。华严十通品。菩萨第六无体性。无动作。往一切佛刹。智神通云。菩萨闻极远无数不可说世界中佛名即自见身在彼佛所礼敬求法。经于多劫。不曾动其本处。况在娑婆之龙宫。可执往来相乎。又问。龙虽八部之一。亦畜道所摄。三变土中。既云无有三途。今奚又有龙畜。况天人可移。龙奚不移。答。三变土中。唯后二变。云无地狱鬼畜。初变土中。曾无其说。业已训之。何得忘耶。况经既云唯留此会众。闻一偈一句一念随喜者。皆与其记。岂娑竭龙王十地菩萨位中人。不如一念随喜者。反不留而移置实报庄严土外耶。即移置三变土外。以文殊之神通。不能自彼而来于此耶。迦叶尽神力白推。欲摈文殊。便现百千万亿文殊。岂直在鹫峰。不徧在龙宫及一切处耶。以上照此有菩萨名文殊师利案。修敬下。照可与相见案。智积菩萨问下。谓龙宫卑湿。非说法之地。龙性憍慢。非受教之机。其被化者难多也。故曰仁往龙宫等。文殊师利言下。谓善说法者。不择其地。善度生者。不问其机。故地愈卑而法化愈广。机愈憍而得道愈速。故曰其数无量等。且待下。谓心口既难称记。少待自当证知也。文殊来仪。自海而空。自空而山。自山而至佛前。自修敬二佛后。而与智积相慰问。何等次第哉。所言未竟下。事符其言也。此诸菩萨下。证知文殊之化也。具菩萨下。谓机虽分于小大。人皆归于一实。故菩萨之大机。皆各论说其六度之行本。声闻之小机。亦各说其本行也。今皆下。谓今经既会权归实。声闻虽是小机。皆修行大乘之法空义也。文殊师利谓智积下。谓前云自当证知者。其事如是也。智积菩萨以偈下。晋译偈止四句。云至仁慧无量。化海众宝数。唯为露圣旨。分別说其意。前二句。当本译前一行。后二句。当本译后一行。今会彼释此。则本译后一行是赞前起后之辞。谓大智文殊。其智勇故。敢入龙宫而说法。其德徤故。说法久而所化之众多。今我固及见也。演畅下。谓众多我见。法尚未知。惟露其圣旨。为我分別之。仁在龙宫。所演畅法。还是唯阐一乘实相。广导众生。不假久修。而立地速成菩提耶。抑小大分別。先开三乘。为声闻之本。后畅一乘。以渐而修大乘之空义乎。故文殊答云。我于海中等。谓即先三后一。正是我常说妙法也。

此节下节。并应上节论说妙法一句。智积下。承上我于海中唯常宣说妙法莲华经为问。以法而求人也。此经甚深下。法也。颇有众生下。求人也。文殊师利言下。引己所常化为答。是以人而证法也。娑竭罗云咸海。女谓非男子也。年始八岁。齿幼也。智慧利根。德长也。善知众生下。释成智慧。于刹那顷下。释成利根。能至菩提一句。结足答义。智积菩萨言我见下。以余经权渐。校此经顿成菩提。为不信也。谓以妙法之希有。得善说与能行成佛。固当生信。以积德之能仁。校初心之幼女。迟速不能无疑。故云不信此女等。方便品所谓不退诸菩萨。亦复不能知。是也(注谓迟速不能无疑者。若信速。则疑释迦为无智慧利根矣。若信迟。则疑龙女刹那时發心。恶能顿超释迦多刹哉。其实文殊叙龙女文中。亦且有释迦之积德在。何也。知众生根行下。得机生熟之总持。诸佛下。得法深秘之授受。深入禅定。为观机生熟也。了达诸法。谓了三即达一也。刹那發心。始觉也。得不退转等。始觉即同于本觉。所以四辨具。而四无量心满也。赤子。诗云。如保赤子。心诚求之。谓慈念十二类生。如自己所生之孩提。功德具足。谓凡佛果位中。六度四摄四无畏十八不共法等皆具足。所谓大圆满。觉也。三觉既满。故心中念。口中演。都是一乘微妙广大之法。无二三乘也。慈悲仁让。约与人交接言。志意和雅。约资禀标致言。此虽述龙女之德。其实明持经者之仪轨也。见龙女年虽幼而亦同释尊无量劫积功累德不异矣。然智积不信。非不信其具德。但不信其彼此长幼迟速也。殊不知为菩萨之妙用。为懈怠众生故。示久远成佛。为精进众生故。说顿成其佛。若然者。安知释迦于他方世界。遇精进者。不同龙女示顿成乎。又安知龙女不是为激發诸新得记者。畏娑婆世界弊恶。不肯發愿持经。而示现乎。观三千大千世界。如芥子许者。报恩经谓。迦叶佛为比丘时。释迦佛为虱。提婆达多为蚤。在比丘衣中扰害。比丘约曰。凡我作务时。任汝跳啮。入定时。俱愿止息。虱即奉教。蚤独违约。比丘因不得定。将衣火焚。蚤虱俱毙。以蚤虱身〔此〕芥子。小大恰相类也。佛劫海中。为化一类蚤虱众生。舍其身命如此)。言论未讫下。文殊不答者。以有龙女为证也。偈云深达等者。龙女畜道。罪相也。菩提果觉。福相也。能信龙女成佛。是深达罪福同一实相。而光明之性。徧照于十方也。此约能证。以显般若之德。微妙下。约所证。以显法身之德。法身无相。故曰微。不妨具相好庄严。故曰妙净。天人下。即法身明报化身。显解脱德。谓由法身微故。天人所以戴仰。报身妙故。龙神所以恭敬。化身净故。一切众生所以无不宗奉。此龙女以己深达徧照之般若。赞佛三德。而破执权渐者之滞迹。应上所谓智慧利根也。又闻下。请佛证明。已知成佛。应上得至菩提。具三宝三觉义。成菩提佛宝。阐大乘法宝。脱苦众生僧宝。佛宝自觉。法宝觉他。僧宝则满觉也(度脱苦众生一句。有讽刺义。谓凡不信自心成佛。专疑他人者。是苦众生也)。

时舍利弗下。智积不信。由文殊之言。身子不信。由龙女又闻成菩提之自言也。故云汝谓不久等。不久即速义。对下悬旷看。所以下。征释。谓所以汝云成道。我云难信者。何也。以汝女身垢秽。校释梵等清净。非是法器故也。况佛道悬远广大。经劫之多。积行之全。然后乃成乎。此以以佛道悬旷等言。足成云何能得无上菩提。又女人下。覆明女身垢秽非是法器(超日月三昧经。上度比丘不信长者女慧施成佛云。净修四等四禅。乃升梵天。婬恣无节。故为女人。勇猛少欲。乃得帝释。杂恶多能。故为女人。十善具足。尊敬三宝。孝奉二亲。谦顺长年。乃得魔王。轻慢不顺。毁失正教。故为女人。行菩萨道慈愍群萌。供养三尊先圣师父。乃作转轮圣王。慝态不净。故为女人。具无量德。五处本无。无三趣想。乃得成佛。性著色欲。情淖态慝。身口意异。故为女人等。又大宝积三十八经云。舍利子。若有女人。为转轮王帝释梵王自在天。无有是处。转女身已。出世作佛。斯有是处。然身子不信龙女。上度不信慧施。元有所闻于佛。非自己臆见也。注引超日月三昧经。俾见五障所以为障。引大宝积经。俾见身子不信。非不信。女身可转男身作。佛第不信龙女以女身而当体速成佛也。故结云。云何女身速得成佛。以故二经皆以转女身成男子为言。然三〔时〕经但受记慧施等五百女人。过十劫后成佛。同名慧见如来。此经则立地速成佛也)。尔时龙女下。献珠以示疾成。破迟速相校之滞迹也。故曰观我成佛复速于此。当时众会下。变身以示法器。破男女相校之滞迹也。故曰忽然之间变成男子(问菩萨处胎经。火燄世界。无欲佛。彼土人民。尽受女身。一时七十二万亿女人。不转男身。咸得成佛。此经既属顿教大乘。反欲女转男身作佛。何也。答彼一世界。此一世界。化法化仪。各随佛之愿耳。且彼世界。全无男子。女可作佛。不用言转。此既男女各形成佛。故用转也)。具菩萨行者。因行满也。即往南方等者。果德圆也。此证赞中又闻成菩提二句。普为十方等者。证赞中我阐大乘法一句。尔时娑婆等者。证赞中度脱苦众生一句。事待其言。娑婆无垢各获果证。菩萨尊者。不由不信。故曰智积舍利等默然信受。良以龙女由一宝珠之爱积于心。故遭许多之排难。智积身子由一大智积于心。故枉许多之议论。佛前四众。苟能于未来世。仰学龙女。恒顺智积身子。而恒顺众生以持经。则娑婆之弊恶。可化成三变之净土矣。何则。智积计著修行劫量迟速之不信。龙女即恒顺献宝珠于佛。以表修因布施在得其人。故一念之檀。即满六度。何必无量劫积功累德。然后为苦行哉。文殊谓龙女为智慧者。见矣。以宝珠表法爱。龙女最心重者今舍之。则处胎经所谓法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。惟在心垢灭。取证如反掌。龙女献珠。则心垢灭矣。身子难以女身。龙女即恒顺变为男子。难以垢秽。即恒顺往于南方无垢世界。以表证果在善处于变化。则五障即等于法器。何必释梵。然后始成菩提。文殊谓龙女为利根者。见矣。问。龙女成佛。何不通名。答。经有三义。故不言名。一准起信论。信极真如者。离三种相。智积以劫历久近为难。文殊不辨。示此经离言说相。身子以男女垢净为难。龙女但献珠而不辨。示此经离心缘相。成佛不云某甲。示此经离名字相(大般若第五百七十六经。龙吉祥菩萨云。颇有能证菩提者不。妙吉祥曰。若无名姓施设语言。彼则能证。又超日月三昧经云。无取无舍乃号为佛。亦无名号假有字耳)。二显经中前后授记者。皆碌碌辈因人成事。言佛语故。非己智分。恐劫长果远。仍旧忘而不信。故不可不记其名号。及至成佛。则丈夫自有冲天志。即释迦亦说然灯佛实无有法于我矣。三显佛姨母及耶输等六千比丘尼。苟如龙女智慧利根。则不忧色视佛。谓佛于授记中不记己名。蚤已成讫佛矣。有兹三义。故龙女但云往无垢世界成佛。不说名也。以名与相皆是垢故。

持谓受持。摄六种法师三处分別。六种详见法师品。三处分別者。此方他方周旋往返十方也。

尔时下。發愿此方持者。药王。法师品当机。大乐说。宝塔品当机。作是下。安佛心也。我等下。遵佛命也。后恶世下。他人所畏也。一畏善少。二畏慢多。三畏贪利养。四畏增不善。五畏远解脱。六畏不信教。我等当起下。人畏而己能忍也。读诵下。一读。二诵。三持。四说。五书写。六供养。皆不惜身命而为之者。以见涌塔变土集佛。记调达佛龙女。皆由此经而出生也(问动云持经。还是持前三周之法。以为经乎。抑通持七卷乎。曰如斯则有何失。曰若但持前三周法。直须法师一品。作嘱累足矣。又奚用见宝塔以来许多事乎。若通持全部。则其所教受持之言。及奉命愿持之语。岂尽应持乎。若持则不过以言语重持。言语似亦赘疣矣。曰世典帝王大小臣工百姓。一动一语。犹在史记。言右史记事。不谓之书。则谓之诗皆可称经。皆俾人览古知今。有益识见。况出世上上至尊典诰。一言一动。不可皆称其经。而受持者乎。应知不唯持此一部名妙法。即一大藏经论。一句一偈。皆可持也。所以然者。以得此经。会权归实。无往不是玅法。无往不是说吾人本具日用寻常心之性相事理体用之妙故)。

尔时众中下。诸新得记者。發愿他方持者。问。如何不见舍利弗等發愿。答。富那记中。皆已畅明本迹诸大弟子内秘外现。此方持经。其来久矣。故不明發愿(大般若第五百八十经。舍利子告满慈于言。若声闻独觉乘。相应作意。皆能间杂大菩提心。俱名非理作意。乃至云。是故菩萨。应作是念。贪嗔痴等。于大菩提。虽为障碍。而能随顺菩提资粮。于菩提心。非极间杂。如二乘等。以贪嗔痴等。能令生死诸有相续。助诸菩萨。引一切智。谓诸菩萨方便善巧起诸烦恼。受后有身。作大饶益。依之修学六度等。准此则何方持经。更妙于此方)。复有学无学下。第二三果人發愿。亦往他方持者。问。授阿难记中。止得二千人。今何云八千。答。法师品中。广记者附焉。尔时佛姨母下。波阇婆提云大爱道。憍昙弥云尼众主。耶输陀罗云莲华色。佛在俗后也。女僧将欲發愿持经。故先希记。问。如何至此始与其记。答。一则八敬法。女众不许越男僧分。一则非龙女成佛后。不唯女众不自信作佛。即智积等诸菩萨。亦会生疑也。是以在后与记。悲华经。佛姨母元为水神。爱佛愿大。生生愿为佛保母。耶输元为须弥山神。名善乐华。爱佛愿重。生生愿为佛妇。俱求佛得道后各授记莂。故今与记。完昔愿也。其授记文。显可知。

此众發愿。不计彼此。随十方皆能持经者也。校上二节。此愿最大。佛先曾对药王。叹赏此众。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。即是未来成佛之人。故今不以言告。唯以目视。欲此众忽忘己之本愿。勿负佛之所赞。故云尔时世尊视八十万等。是诸下。叙具其德。即从座起下。叙因佛以目视。有进退两难之意。谓进则须佛有告勅之命。我当遵命而广宣。然佛默然无告。退则又蒙佛目视。则我当云何也。时诸菩萨下。谓佛虽无告勅之语。我当敬顺佛目视之意。并自满其本愿可也。便于下。敬顺佛意也。世尊我等下。自满其愿也。周旋十方。则无处不到也。往返十方。则去而复来也。如是则土不定净秽。人不辨于善恶。皆能令书写读诵解说修行此经。则是无人不可教也。皆是下。谓我等愿虽如此。皆是佛之威力加庇故。愿佛在他方。遥见守护也。此要佛践法师品中之约耳。虽然设佛在他方不护。此愿亦难行。故佛亦不便付嘱也。

偈谓佛待机四十年。而说此经。可谓虑之熟矣。三周法后。知涅槃时到。又虑灭后人畏世恶。不肯广说。蒙蔽众生佛之知见。故自法师品以来。拳拳然直劝后世能持经者發愿。可谓虑之长而且远也。而药王乐说愿此遗彼。诸新得记者愿彼遗此。一得一失。果如其佛圣虑焉。今既有我等不问土之彼此。皆愿周旋。不问机之利钝。皆愿教令。则佛之虑。可以释矣。故曰惟愿不为虑等。初行颂长文。后行申恶义。谓世恶由于人。人恶在于三业。有诸无智。意恶。恶口骂詈。口恶。加刀杖。身恶也。

此申明上节有诸无智人一句。而形容意业之恶。恶世下。动中意恶。或有下。静中意恶。是人下。结明静中所以为恶。上云无智。此云邪智。谓无正智。颇有邪智。故其心不直而谄曲。道未得而云得。增大我慢也。阿练若云无喧诤。山间林下之谓。谓邪智恶增。或有时居山林。著衲衣。形服似是空闲。而心则喧诤。以故自谓。己是修行真道。而轻贱持经者。在于人间。为贪著利养。与白衣说法。为世恭敬。如六通罗汉也。由此而知。是人心常怀恶。口常念俗。假名为阿练若。使人偏信己言。便于好出我等之过失。岂真正无喧杂哉。

此申明初节恶口骂詈等一句。形容口业之恶。而释成好出我等过之义。而作下。出其持经者贪利之过。彼自贪利养。反轻持经者贪利。自作下。出其持经者求名之过。常在下。好出过之方所。毁谓背有后言。国王大臣有权位。能生杀人之方所。婆罗门居士有操行。能臧否人之方所。余比丘众。能随世人。易生炎凉之方所。诽谤下。谓于上之三方。其人皆诽谤持经菩萨之恶。诬为邪见人。说外道论也。我等下。谓彼不知我等敬顺佛意。悉忍彼恶口。而反为斯轻亵之言。云汝等能忍。想是佛耶。我等亦不辨而皆忍之也。

浊劫等者。上二节。释讫初节恶世义。此节释初节恐怖义。照及如刀杖者我等皆当忍二句。形容其身业之恶。谓浊恶世中。国王大臣等。皆受佛付嘱。应为持经者金汤。当无恐怖。而反令我等多有恐怖者。以肤受假名阿练若。诸恶鬼入彼身心。故不呵护。而反加骂詈毁辱也。辱字含有加刀杖义。我等敬信下。谓彼虽持骂毁利兵。无能破我坚甲。而忍此难事也。我不爱下。转释为说是经等二句。我等下。转释我等敬信佛等二句。世尊下。谓凡我等所言。佛自当知。浊世恶僧。所以灭我等者。以彼未开悟佛知见故。不知佛四十年前所说三乘。皆佛方便随宜。以故见我等直说一乘。不说有三。犯彼所忌。故口则恶骂。眉则颦蹙。我等身则被彼数数见摈。离于塔寺矣。如是下。结初节我等皆当忍一句。谓如上众恶。我等下念众生。上念佛勅。皆当忍而不校也。

此结初节我等当广说一句。诸聚落下。蹑上文言谓彼恶僧虽假声势。摈我等。出离寺塔。我不以彼生退息。凡山野之聚落。市朝之城邑。有求法者。皆到其所。说佛所嘱法也。我是下。照法师品如来所遣使等文。我于下。照宝塔品多宝如来及与我身所集化佛当知此义等文。