△九总释名题。

發秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。声为佛事。目之为经。乃如来自命之题也。按七种立题法。妙法是法。莲华是喻。是以法喻为名。今释。先判通別。次释题目。判通別者。妙法莲华。名异众典。谓之別。称之为经。谓之通。若约教行理而判者。夫教本应机。机宜不同。故教部各別。是教別。一音演唱。同是佛说。是教通。又昔禀化他权实。四时设教。四味不同。是教別。今禀自行权实。开前四味。同入佛乘。是教通。此教之通別也。一音说法。随机得解。依解起行。故三艸二木之行位不同。是行別。同入法性。是行通。又如五百比丘。各说身因。是行別。三十二士入不二门。是行通。今经乘是宝乘。游于四方。是行別。直至道场。是行通。此行之通別也。理则不二。是为通。名字各异。谓之別。故智度论云。般若是一法。佛说种种名。或言实相。或言宝所。或言实事。或言知见。大乘家业。平等大慧等。是为別。同是一法。谓之通。此理之通別也。次释题目者。若从义便。当先法次妙。故曰我法妙难思。若从名便。则先妙次法。故曰妙法莲华。如美其人。曰妙人。若无其人。何所称妙。必先有人而后称妙也。题从名便。故先云妙。释从义便。故先解法字。法即十界十如权实之法。不出三种。一众生法。二佛法。三心法。如是三法。元是一心。本无众生及于诸佛。只因迷悟有差。所以生佛有异。妙字是能赞之辞。赞上三法皆妙法也。众生法者。因迷有故。以不了真如法一。妄受五蕴色心。虽为垢衣所缠。其性本来净妙。且如孩提之童。唯爱乎亲。若见余人。發声啼哭。及其长也。外受五欲。内驰一心。随念攀缘。心生形取。如眼见色心驰乎色。乃至行住坐卧。折旋俯仰。无不随心运转。其见闻觉知真实妙性。本来不生不灭。众生迷而不知。如来出世。原为开示众生本妙知见。知见一开。则一切色是佛色。一切声是佛声。此众生法何其妙哉。佛法者。佛乃大觉圣人。觉世出世法。本来寂灭。性相常住。循业發现。十界差殊。而十法界。九界皆权。佛界为实。如造上品恶因。报在地狱。中品恶因。报在饿鬼。下品恶因。报在畜生。修下品善因。感人趣。中品善因。感修罗趣。上品善因。感天趣。说四谛法。证声闻果。说因缘法。证辟支果。说六度法。证菩萨果。此九皆权。不得云妙。唯一佛界。方始云妙。以证穷果海。无有与等。唯佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法。有如是相如是性等。穷十法之源底。尽十法之边际。明识众生种非种。芽非芽。熟不熟。可度不可度。如实知之。此佛法何其妙哉。心法者。以十法界千差万別。唯一心造。此心能相能性。能凡能圣。能善能恶。能佛能众生。故曰。心如工畵师。作种种五蕴。特人不自观心。若能修摄其心。观一切法。本来不动不退不转。如虗空无所有性。观心无心。法不住法。当下了悟。当下解脱。如大圆镜。普照十方。此心法何其妙哉。佛无別法。即心是佛。心不自心。即众生心。心佛与众生。是三无差別。此三非三。即一非一。非三非一。即三即一。以此三法。不可心思。不可言议。故称为妙。文云。是法不可示。言辞相寂灭。又云。止止不须说。我法妙难思是也。约本迹二门。皆具十妙。迹门十妙者。一境妙。境有多种。有十如是境。十二因缘境。四谛境。二谛境。三谛境。一谛境。无谛境。如上诸境。是诸佛之所证。文云。难解难入之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。境妙也。二智妙。有世间智出世间智。皆自一切种智之所出。诸佛智慧无上。一切所不能及。文云。甚深微妙法。难见难可了。唯我知是相。十方佛亦然者。智妙也。三行妙。一行一切行。一了一切了。方为妙行。文云。无量诸佛所。而行深妙道。又云。尽行诸佛无量道法者。行妙也。四位妙。位者行之阶。进之级也。但有权实。布在众经。今经圆位。不落阶级。文云。乘此宝乘。直至道场者。位妙也。五三法妙。三法即三轨。一真性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三。其实一大乘法耳。文云。如其所得法。定慧力庄严者。三法妙也。六感应妙。感是众生之机感。应是如来之赴应。有四句感应。三十六句感应。二十五句感应。四句者。冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应。一句复开四句。谓冥机。显机。亦冥机亦显机。非冥机非显机。四四十六。机有十六。则应亦有十六。为三十二。加根本四句。故成三十六句。二十五者。以二十五王三昧。应于三界二十五有也。有有皆有三十六句。如一月在天。影含众水。水不上升。月不下降。一月一时。普现众水诸佛不来。众生不往。慈善根力。法尔如然。文云。脱珍著獘。师资道交。此感应妙也。七神通妙。神谓难测。通谓无碍。如来天心慧性。难测无碍故。文云。入于无量义处三昧者。神通妙也。八说法妙。诸法寂灭相。不可以言宣。有因缘故。亦可得说。所以四十年前。随他意语。皆属权巧。今经随自意语。废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道者。说法妙也。九眷属妙。说法被机。成法眷属。有五。一理性眷属。一切众生皆有佛性。理性相关。皆是子义。二业生眷属。自大通时覆讲。结大乘父子之缘。或现在得度。未来成熟者是也。三愿生眷属。先世结缘。未得断苦。發愿生于佛世。或作内眷。因之受道。若得度者成法眷属。未得度者法外眷属是也。四神通眷属。先世值佛。發真见谛。生犹未尽。或在上界。或在他方。以神通力。来生此界。为冤为亲。辅佛行化者是也。五应生眷属。华严云。佛初托胎。诸法身大士。侍卫下生。散降余胎。作亲中冤。引诸业者。如净饭摩夜。乃千佛父母。罗云是千佛之子。调达是善知识。诸声闻等内秘外现者是也。如是眷属。前后围绕。群臣豪族。刹利居士。如云笼月者眷属妙也。十功德利益妙。三周得记。诸品获益。见光闻法。皆不唐捐。文云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之者。功德利益妙也。本门十妙者。一本因妙。我成佛来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。如此证果之时。遡而推之。至于本初發心之时。必修圆妙之因。为本因妙。二本果妙。本初所行圆妙之因。证得常乐我净之妙果。因既久远。果亦称之。故尘劫已来。磨古磨今。而本无移易。为本果妙。三本国土妙。自从是来。我常在此说法教化。昔日之娑婆。即今日之忍土。众生之秽邦。即诸佛之净域。故曰。我净土不毁。我此土安隐。昔本非古。今亦非今。无古无今。而家山常在。是本国土妙。四本感应妙。古今既常在此说法教化。必有能感之机。当知今之机。由昔之机。昔之应。即今之应。是本感应妙。五本神通妙。神谓天心。通谓无碍。天然之性。通古通今。通自通他。尘点劫前。宛同今日。无边刹海。不隔毛端。所以弹指欬声。动大千界。为本神通妙。六本说法妙。既曰。我常在此说法。不惟水流风动。尘说刹说。乃至尽未来际。虗空口。大地舌。莫非本地之说法。为本说法妙。七本眷属妙。下方之来。补处不识一人。亦不知其数目。多众成少。少众成多。数尚不知。况其人耶。又下方弟子尚不知。况上方耶。况八方耶。是本眷属妙。八本涅槃妙。从本以来。处处现生。本实非生。数数现灭。本亦非灭。非生现生。本何益焉。非灭现灭。本何损焉。昔本不生。今本不灭。不灭不生。而现生灭。是本涅槃妙。九本寿量妙。佛无寿者相。所以寿无量。法性之身。超出劫浊。谁论寿命。方便为说本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。是本寿量妙。十本利益妙。如今之成熟者。由于大通时覆讲之益。然六百八十万亿恒沙之众获益。岂无先世之缘哉。若非有益。安得覆讲而得度。当知今世之得益。又待后世之成熟。况后世之得益。岂无成熟之得哉。如是诸佛三世益物。化化不绝。是本利益妙。妙义无穷。难以尽演。约教。则机应妙。但以一乘法。教化诸菩萨。约理。则性相妙。观十法界。一界十如。十界百如。百界千如。约行。则因果妙。但有闻法者。无一不成佛。以是题名。故曰妙法。莲华者。以妙法幽微。假喻易彰。诸有智者以譬喻得解。故借物以明法也。问。通部七喻。皆有开权显实之义。当喻妙法。何独取莲华而立题耶。答。莲华为总。七喻为別。以总摄別。法喻为名也。有云。莲华非喻。当体得名。例如劫初万物无名。圣人观理准则立名。今莲华之称。即是法华三昧当体之名。谓此法华法门。清净无染。因果微妙。故名妙法为莲华耳。今作法喻为释。以莲华喻上妙法。不可求其幽玄。如扇喻月。不可求其明暗。如月喻面。不可求其眉目。是不得已而借喻以显妙法也。问。华有多种。必取喻莲华者何也。答。有麤妙故。如狂华无果。喻外道法。空修无获。或一华多果。喻凡夫之独奉其亲。而报在梵世。或多华一果。喻声闻修种种行。止得涅槃。或一华一果。喻缘觉一远离行。亦得涅槃。或前果后华。喻初果却后修道。或前华后果。喻菩萨先借缘修。生后真修。此皆麤华麤果。不堪喻妙法。唯此莲华。在淤泥而不染。出水清香远彻。喻实相在缠。其体本净。出缠圆明。则名闻十方。又为莲故华。喻为实施权。文云。思唯是事已。即趣波罗柰等。华开莲现。喻开权显实。文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。唯此一事实。余二则非真等。华落莲成。喻废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道等。又为莲故华。喻从本垂迹。文云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。合入佛道。作如是说。华开莲现。喻开迹显本。文云。皆谓今佛出释氏宫。去伽耶城。坐道场。成菩提。我实成佛已来无量无边等。华落莲成。喻废迹立本。文云。诸佛法皆如是。为度众生。皆实不虗。如上麤妙。权实。本迹。种种义便。故以莲华喻上妙法。所云妙法。非去麤取妙。葢即麤以显妙也。所云一乘。非离三说一。葢会三而归一也。即麤显妙。犹莲之即染而净。会三归一。犹莲之自华而实。法喻双彰。名实并显。故名妙法莲华焉。经是能诠之文。具贯摄常法四义。贯如线贯华。乃贯穿所应知义。摄如经持纬。乃摄持所化众生。常者不变义。三世不易为常。法者轨持义。十界同轨曰法。广如前释。能所合成。故曰妙法莲华经。

△序文分三。初序题。二人题。三序文。且初释序题。

弘传二字。即序之名题。大师先作此序。无弘传二字。疑是宋元时方添。或是祥师安此名目。意谓大师作序。意在流布此经。以广人人之妙法也。弘推广也。传转授也。序综提也。南山雅契此经之旨。洞见如来之心。欲报护念之恩。乃当付嘱之托。故述此序也。弘则鼓扬圣道。自狭而广。自今而后。等法界而无遗。衍尘劫而不滞。传则授受此道。自我而人。自少而多。转相传受。凡有识者。同登长者之室。秉彞者。共受王髻之宝。序则综诸佛出兴之志。列三朝翻译之由。提要义于博文。伸己情于圣化。故云弘传序。又三义释弘传。一约时。贯古贯今。那畔目前。大而尘劫。小而刹那。一切时流通故。二约处。彻上彻下。此界他方。龙宫海藏。穷巷阙里。遍微尘处流通故。三约人。则是凡是圣。贯贵贱。通人神。一贤愚。总善恶。凡具血气者。皆可流通作利益故。葢妙法无尽。而流通此经之心。必靳如此。方是大师弘传之意。弘传二字。即序末弘赞永贻二句。

△二释人题。

终南。山名。距长安城南八十里。在扶风武功县。东连太华。西接太白。以形脉發自西北。势尽于南。故名终南。关中记云。一名中南。在天之中。居都之南。故名中南。此地有崇山峻岭。茂林修竹。多产百嘉。远离嚣尘。藏修养静。遗世观心者。无不隐居求志于此。标此者。以大师栖真此山。示不忘本也。释者灵山之法胤也。梵语释迦。此云能仁。佛之姓也。凡出家者。皆以佛为姓故。阿含云。四河入海。同一咸味。四姓出家。皆名为释是也。此则出自金口。创于弥天。大师标此。以示绍隆佛种故。道宣。序主之名也。师湖州长城人。溯其阀阅。远为上古彭祖之后。近是隋朝吏部尚书。篯申之子。生于开皇之代。始生时。母梦日轮贯怀而孕。又梦梵僧曰。所孕者梁之僧祐律师也。天性卓特。九岁遍览群书。十二善文墨。十五师日严𫖳公。十六诵法华两旬而彻。十七落发。二十依律宗八祖。弘福智首律师。学律。三衣唯布。当坐一食。唐高祖武德七年。徙住终南。常修般舟三昧于清宫精舍。前后总二十会。常感天人送馔侍卫。后在西明寺行道。中夜临砌。足蹶且仆。有年少介胄拥卫之。师问为谁。答曰。弟子乃博乂天王子张琼也。以师戒德。故来给卫。因以佛牙授师。夜捧行道。昼藏地穴。又授饵方。即天王补心丹也。师问世尊在世灭后事。琼一一为说。随问随录。为感天侍卫传一卷。在藏。曾随奘师译经。推为上座。坐夏有功。庭生芝艸。隐居之地。水涌白泉。外通百氏。内洞三学。操觚续传。则鸿儒服膺。筑土封坛。则梵僧称赞。存护法城著述无辍。故有弘明僧传内典录等。百余卷在藏。曾撰法华义苑。唯此序在。师于乾封二年。入灭于长安西明寺。一众皆闻。天人请师归弥勒院。谥号澄照大师。穆宗赞曰。代有觉人。为如来使。龙魔归依。岳神奉侍。声飞五天。辞惊万古。金乌西沉。佛日东举。稽首归依。肇律宗主。述者拣非作故。文则始起名作。理则本有名述。乐记云。知礼乐之情者能作。识礼乐之文者能述。大师谦退之辞。即述而不作之意。初作此序。以法华尊尚。未易冠言。禀告十方诸佛。护法称善告报。故慈照云。南山大师最幽玄。撮成枢要在经前。韦駄天将亲垂报。十方诸佛许师言。

△三释序文。分五。初牒经标本。二序经缘起。三序经诠旨。四赞较祈愿。五结归序题。且初牒经标本。

例法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。葢是大开全提。明今经之大本。显诸佛之能事。彰出世之本怀。拣教法之都会焉。上句牒经。下句标本。谓总括收摄。该尽无余。曰统。三觉圆明。万法彻照。曰佛。出真兆圣。涉俗益物。曰降灵。心愿同然。仪规一定。曰本致。葢此妙法。诸佛出兴。独此一事。千圣本意。无有余乘。由此佛佛不得不出兴同。亦不得不出兴为此一事同也。如二万灯明。盛烈弘于往劫。为此说此也。然灯妙光。遗芳纂于末代。助此续此也。遡而推之。过尘点劫之大通说毕。而王子各为覆宣。穷那畔之威音说竟。而不轻重为开演者。亦为此也。是故吾佛世尊。虽已分乘随语。然开显会归。尚在此经。而本意又与佛佛同也。不然。何故三周才竟。忽现多宝佛塔。能来分身诸佛。圆证于灵山胜会哉。知此。则过现未来一切诸佛。为说此经。同一本意明矣。经云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此诸佛开权显实之理致根本同也。又云。诸佛唯以一大事等。此诸佛之为一事同也。又云。过去诸佛以种种因缘等。此诸佛为实施权之本意同也。又云。十方佛土中。唯有一乘法。此诸佛出兴功毕。开权显实之本意大同也。古云。此经为诸佛之心宗。千圣之𫐑辖。乃深见诸佛本致全同。可谓知言哉。

△二序经缘起。分三。初序两土出处。二序三朝翻译。三明独宗秦译。且初序两土出处。

葢标本中。既云此经统诸佛本致。未审此经从西传东。出自何时。故此云尔。上二句。明处时。蕴结犹停积也。大夏称西域。以此地多闻解脱。凡圣丛集。如九夏时生物荣盛故。此句即此经西藏之处。下句明此经西出之时。序主意谓。此经自众圣结集之后。停止天竺。唯传一隅。经历此方。周秦汉晋之朝。千有余年。在于西域。故云千龄。延及惠帝时。法护东来。创传此经。出彼西域。到于东土。故云出彼。下二句明出时。按佛灭度后。千年之外。圣教仗圣力显现。始传东土。时汉永平三年。四月八日。明帝寝于南宫。梦一金人。身长丈六。项佩圆光。飞至殿庭。至旦。大集群臣。以占所梦。通事舍人傅毅。奏曰。臣读周书异记。昭王二十四年甲寅。四月八日。西域有圣人出。祥光远临中夏。有十二道白光。贯于太微。太史苏由原其事。千年之后。像教传于我国。立石牌记之。至穆王壬申五十二年示灭。详考历数。正当千年。陛下所梦。必是其由。帝命太子博士王遵。中郎将秦景。定远将军蔡愔等。十八人。賷旨往西求法。经历殊方。期及五年。入南天竺国。一日途中。逢摩胜法兰二僧。因而相问。愔以明帝梦中事告之。二僧叹曰。佛法流行。皆由圣力。因缘合会。于此相值。随出优阗王畵像。及四十二章等经。愔以白马䭾来。永平十年七月十八日。始至洛阳。奏上大悦。舘二僧于鸿胪寺。勅内宫供养。后于雍门外立寺。以白马䭾经。故曰白马寺。当时佛法始至。人未尽知。十四年五岳道士。储善信等。议曰。帝尚佛法。必轻我道。众推善信堪为奏首。表文不录。帝览毕。宣诸道士曰。朕远求佛法。福国祐民。何言邪法。善信等。奏曰。巧拙真偽。乞试騐之。帝勅有司。于白马寺敷陈道场。选正月十五日。定二教优劣。二教书置二坛。帝亲临。合国人民。奔赴道场。观其得失。时道士飞符走印。二僧一事不为。帝问二僧。佛家有何神变。二僧曰。龙吟雾起。非蚯蚓之所为。虎啸风生。岂跛驴之所及。僧远持佛法。流通济世。请用火焚。真偽可知。举火时。二僧西望。泣曰。佛灭度后。圣教付嘱国王大臣。次及弟子。我辈賷至于此。今日火中烧騐。愿佛威灵。冥加护持。当时烈火亘天。浮烟蔽日。道经火烧。佛经不坏。帝异之人。民称叹。善信哽咽而死。道士。宰官。人民。出家者无数。由是二僧习汉言。久之译四十二章十地断结等经。自此佛法始兴于世。时此经未至。今东传二句。单明此经传东土之时也。震旦即我国之名。按八卦东方属震。为群动之首。故曰震。以震为雷。一阳初动义故。旦者。日出之始也。以此方乃日初出之处。故诗云。旭日始旦。二义和合。故曰震旦。东传对西停而言。上句此经所传之处。下句此经东传已过之时。诸疏不一。有云自明帝至惠帝。二百余年。有云自汉至秦。三百余年。有云自晋至隋。三百余年。皆不合序意。序主意谓。此经自西晋之代。创传此方。历南北朝。洎隋至唐初时。凡经三译。仅过三百余载。葢取自西晋至唐初作序之时而言也。按东西二晋。共十五主。一百五十六年。南朝。宋有八主。六十年。齐有五主。二十四年。梁有四主。五十四年。陈有五主。二十二年。北朝。魏十二主。东魏一主。北齐六主。西魏三主。后周五主。为杨坚所篡。有隋。历三主。三十八年。归唐。自西晋至唐初。共三百五十四年。除武帝在位二十五年。止三百二十九年。故曰三百余载。载者年也。唐虞曰载。取物终更始之义。

△二序三朝翻译。又三。初西晋译。二东晋译。三隋朝译。初西晋译。又四。初译经时。二译经处。三译经主。四初译名。且初译经时。

西晋。乃司马氏有天下之称。国号晋。都洛阳。次迁长安。对下元帝江东建都。故云西晋。惠帝名衷。字正度。武帝次子。为第二帝。永康是惠帝年号。惠帝是庚戌四月即位。立永熈年号。一年改元康。三年改永平。六年改永康。止一年。法护译经。在永康年中。此初译之时也。

△二释经处。

长安。即关中都邑。以周秦汉唐历代建都此地。古称咸阳。汉高祖建都。改为长安。取子孙千秋百世。可长久安乐。以山河百二。地险兵强。甲天下故。青门。乃长安东坝城门。俗呼为青门。以极目来青望故。即邵平种瓜之处。然译主于此门外。立寺行道。故今序总別处焉。此初译之处也。

△三译经主。

炖煌。即今甘肃沙州路。古流沙地。禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡。菩萨者。以师有上求下化之德故。竺法护。三藏之名也。梵语昙摩罗刹。此云法护。月氏人。师八岁出家。依外国竺高座为师。依郡立名。故云炖煌菩萨。连师为号。故云竺法护者。大师善究三十六国道术。兼通其语。日记万言。笃志于学。万里寻师。博达古今。世务毁誉。未曾怀抱。泰始二年。自天竺达玉门关。徙居炖煌。以师译经弘道。光扬象教。一象倾心。故嘉此美名。即初译之主也。

△四初译名。

译主以冲深之识。通方之才。传道五天。不滞一隅。遂于西晋之代。来化洛阳。后在青门外。设像立刹。开觉生灵。初翻此经。名正法华。葢取此经。楷定权实。会归一乘。无他道也。的指演说正法。文成十卷。二十八品。其真言文字。皆作晋言。嘱累在末。

△二东晋译。分三。初译经时。二译经主。三二译名。准前后亦应有四。今三。处则义该之。且初译经时。

言东晋者。五胡乱华之时。西晋怀愍二帝。被刘氏所弑。洛阳大乱。元帝渡江。建都江东。对洛阳故号东晋。共十一主。安帝是东晋第十主。乃孝武之子。讳德宗。隆安即安帝年号。继孝武即位。初改隆安。凡五年。什师于弘始三年入洛阳。当晋隆安五年。也。后秦对前秦而言。姓姚。名苌。前秦苻坚。字永固。有雄师十万。自称秦王。后僭位。都长安。为前秦也。姚苌初仕苻坚。为兖州刺史。后擢龙骧将军。讨慕容泓等。兵败惧奔。时渭北马牧等。紏扇羗众。率其户口。归苌者五万余家。推苌为盟主。苌至陕西入长安。弑苻坚。僭帝位。亦号秦王。因別前秦。故云后秦。苌卒。子姚兴立。弘始是姚兴年号。晋居正位。秦为傍僭。什师译经于秦境。必先晋而后秦者。存正统也。此二译之时代。

△二译经主。

龟兹。国名。是什师之梓里。非译经之处所。沙门。此云勤息。有四。一圣道沙门。即佛菩萨等。二说道沙门。即说正法者。三活道沙门。即修善品者。四汙道沙门。即诸邪行者。鸠摩罗什。译主之名也。具云鸠摩罗耆婆。此云童寿。以童年而有耆德故。什者。深善此方文字之什也。华梵兼举。故名鸠摩罗什。师七岁。随母入寺。见铁钵举之。俄念钵重。即不胜重遂悟万法唯心之旨。是故出家。父卒。母亦出家。得证三果。初携师访道于北印土。有一罗汉谓曰。此子非常。过三十不毁戒。度人不减掬多。若破戒。只为聪明法师耳。母常谓曰。汝学解足为人师。但自道未成。柰何。师曰。菩萨之行。利物忘躯。大化必行𬬻镬无恨。母临灭。谶曰。方等深教。应阐秦都。但于自身。少有不利。师于内外诸典。无所不知。西域诸王。请师说法。必长跪座侧。命蹋而登焉。其后前秦苻坚西讨。太史奏曰。异星现于西域分野。当有大德智人。入辅中国。坚曰。朕闻龟兹有罗什。襄阳有道安。得非此二人耶。即遣骁骑将军吕光。率兵七万。伐龟兹。迎什师。至凉州。闻苻坚为姚苌所害。吕光据凉州。即三河王位。国号大凉。师亦止之。苌闻师之名。屡请。而吕光不允。苌卒。子兴立。复请不允。兴怒。加兵伐之。时凉州吕隆在位。上表出降。弘始三年。方得迎师入阙。秦王奉为国师。此二译之主也。

△三二译名。

译主以簪缨之裔。作法门之胤。德星现于外国。声名溢于前秦。虽有西凉钝滞。厥后教化大行。秦主敬奉如佛。以弘始四年。于艸堂寺。广集义学沙门译大品等经论。共三百九十余卷。此经是一。次者。次西晋也。名妙法者。取此经触处明真。即权显实故也。的指止止不须说。我法妙难思。故云妙法。文成七卷。二十八品。即今经。师入灭于弘始十五年四月十三日。临终自誓。吾所译之经。果不谬佛意。当焚身之后。舌根不坏。后果如之。师舌与诸佛广长舌。赞叹此经不二故也。

△三隋朝译。分四。初译经时。二译经处。三译经主。四三译名。且初译经时。

隋。即杨氏建国之号也。高祖文皇帝。姓杨。名坚。弘农华阴人。父杨忠。仕周有功。封为隋国公。忠卒。坚袭爵。后受周禅。都长安。国号大隋。自东晋瓜分。至文帝方合一统。共三主。计三十八年。以国号大隋。故曰隋氏。仁寿。即文帝年号。文帝在位二十四年。有二号。初开皇。次仁寿。此三译之时代。

△二译经处。

即文帝所建。此译经之处也。

△三译经主。

北天者。五天之一也。天竺总名印土。此云月邦。以此土贤圣继化。导凡御物。如月之临照故。阇那笈多。二译师之名也。阇那半梵语。具云阇那崛多。此云志德。刹利帝种。笈多。具云达摩笈多。比此法密。二师皆北天竺人。此译经之主也。

△四三译名。

然二师誓志弘通。来游此土。蹑霜雪以前迹。冐烟霞而进影。遂际明时。得面圣君。于时树刹悬幡。诚建此寺。颁衣赐食。以示优宠。阇那为主译。笈多为辅佐。凡有润色。以二师为准。后者对前故。义符秦本。但加添品二字。以添合改移有五。一于秦晋二本。添普门品后偈。二于秦本药王品后。补日光喻之全文。三合天授品于宝塔品内。四移嘱累品于普贤品后。五回陀罗尼品于神力品后。文成八卷。二十七品。与正法华俱未流通。存于大藏。问三朝圣师。同译一经。何取名并卷品各不同耶。答两晋一隋。时代不同。月氏龟兹。风土又隔。译主各随处沿时。阐扬圣教而已。名题之別。品卷之殊。如眼目之称。何足异哉。当求三译宗旨同处可也。三朝翻译竟。

△三明独尊秦译。

初句明杂糅。二句明影略。二译曰重。三译曰沓。载道不紊曰文。趣味有准曰旨。彼此隐显曰互陈。谓文词旨趣。交互陈述。如十如。晋本无。秦译则有。药艸喻后半品。晋隋两译则有。秦本则无。故云文旨互陈。宗者触言崇尚故。弘者开张阐明故。以此经虽有三译。然古今所宗尚者。皆弘传秦朝罗什所译之本也。独尊有三义。一约影响。以什师七佛已来。译经一人故。二约投机。以什师约义翻经。契合此方机益故。三约感通。以什师译经愿力殊胜。秦主信力超绝故。有此三义。故得家喻户晓。流传诵持。天上人间。实相不泯。喻之三光亘天。杲日独明。秦本之视二译。亦犹是矣。自余下。结指品偈不述。上序三经名题。惟明纲领。若不略指条目。未委差別何似。大师为此。故又详细如此。意谓除此三经名题之外。自余三经分品多少不定。別偈全缺有异。品偈依经。皆有等流义类相从。毫不紊乱。具如次序。历然明白。但非经之大纲。故不详述。然此四句。疑者多矣。今再解之。的指经文。支取分义。別目差別。则品偈即指经中品偈也。分品者。如隋本则天授一品合入宝塔品内。而秦本分为两品。此分品开合不定也。移嘱累于经末。而秦本则置神力品后。此分品前后不定也。別偈者。如晋本不轻品中偈云。五百清信士。五百清信女。而秦本此偈不分。止言尼思佛等。如隋本普门品中有偈。而秦本则后来方添。此则三经偈颂差別不同也。序经缘起竟。

△三序经诠旨。分二。初泛序一化始终。以明机教差別。二的序本经诠旨。以显权实正理。初泛序。又二。初序义。

云泛序者。以机教约一代明故。夫以二字。乃文之造端起首处。如未雨先云。未火先烟。为前相故。故五峰师云。油云知雨沛。金电觉雷奔。理势然也。灵岳指鹫峰。即经中耆阇崛山。以古佛所处。今佛说法在此。故云降灵。问。灵岳降灵一句。古谓山蕴英灵之秀。生此灵明之圣人。此则降灵之灵。指佛钟岳灵而生明矣。故引诗意证成。于理无爽。今子以降灵之灵。属佛。不属山。何申甫凭地灵而人杰。而佛反不借地灵而降神耶。答。此亦有理。今正其说。大雅嵩高八章。每章八句。第一章云。嵩高唯岳。骏极于天。唯岳降神。生甫及申。维申及甫。维周之翰四国于蕃。四方于宣。此诗乃周宣王中兴。申伯出封于谢。尹吉甫作此诗以送之。以美申伯之降生。实钟灵岳而生也。此地灵人杰之常谈耳。此意在申伯则可。在如来则不可。当知佛之示迹。以修证圆极。现化自在。无始悲愿度生力故。故佛之心。即法界圆明之心。佛之身。亦法界圆明之身。但应机有隐显耳。而谓此身凭灵岳而降生者。非也。又当知降灵之灵。即以佛之临莅于此。敷演今经。谓降灵也。大师借文不借意耳。慧日高升。朗万法之幽邃。性海圆湛。超四大以独尊。故称大圣。开化有二。一现形。二说法。开者抉膜剖执。决断情尘。化者点凡成圣。镕冶幻妄。此则佛为能开化。机为所开化也。此二句。序主意谓。此山乃古佛所处。如来在此事非唐捐。葢谓开佛知见。会权归实。显示一乘法耳。然此法不有大圣。何能开化三乘哉。况灵山接武。无非圣贤。或积深厚养。内秘外现。如身子富那等。或道全德备。隣功极高。如文殊弥勒等。如此伟人。不有大圣。又何以开化受此法哉。所以能开化者。以如来色心殊胜。理量超绝。鉴机无差。施行有准故。由此今经三乘。普得释滞开蒙。俱能袪迷获记。故反显云。非大圣无由开化。适化二句。序感借缘合。适者称也。及也。当也。谓无缘必不受化。缘浅亦不革心。故神化相投之处。必是昔有大缘。且缘而深者也。佛虽大圣。必不能化无缘之人。以灵山所化之机。皆昔于大通时。听王子覆讲。已下一乘缘种。故反显云。当教化所及之处。非昔缘无以导心。谓之导心者。以机胜感深。非止结种得益增长信心。亦各明解圆满终到佛地故。如大通法众。威音三乘。昔蒙化者。今在灵山。或得受记。或沾利益。皆由有缘在昔。今方有分。不有昔缘。而今何能得度哉。问大圣开化。意在普及。今何止有缘耶。既在有缘。何谓普及一切耶。答。佛心普及。亦普及有缘也。舍卫九亿家。不其然乎。三亿见佛闻法。则昔缘可导心也。三亿特结种而已。三亿不见不闻。无缘障之矣。古谓狐貉不能煖无气之人。扁鹊不能医必死之病。天雨不润无根之艸。黄金不富命穷之人。知此。则佛法不能度无缘之人。信矣。昔缘时义。大矣哉。所以二句。序如来始成佛时。半满无心而机自差別也。虽言初时。实序一代法被之机故。所以二字。承前因昔缘之深浅。所以今根有大小故。仙苑。即古仙人修道。染尘受堕之处也。佛于此告成者。泛明有四意。一得四无畏故。二警觉群迷令知故。三有缘五人在此应度故。四真心直说警增上慢故。的指告成有二处意。一为五人三转四谛法轮时。作证转云。此是苦。我已知等。此告成者。即举果劝乐。激励义也。二今经药艸品云。我是如来应供等。此告成者。即宏开度门。普觉义也。告成岂我慢自伐云乎哉。然此告成。虽拘法华末时。其意实序佛初坐道场。宣度生事。知出兴意也。机分小大者。小如二乘及事行菩萨。以知见偏枯。不了自心故。大机如圆教菩萨等。以解行圆明。彻悟真源故。故阿含云。如来初转四谛法时。诸闻法者。有证大乘位者。有证小乘果者。据此则知谛缘一而机自异者。则生灭无量攸分。例六度一而机自殊者。则事修理修两別。佛初无是心也。如庄生不龟手之药。用者各別。知此。则五时设化机。之大小。可以类推。问仙苑转法时。即顿演华严时。仙苑现丈六。觉场现千丈。二始同时。圆遍可尔。双垂两像。优劣昭然。即说大小法之前相著矣。是则被机大小。在佛有心。何云机分。佛无是心也。答。一月而千江普现。虽有晦明。水也。月无异心。一雨而万卉均沾。虽有丰啬。物也。雨焉有別。仙苑觉场。丈六千丈。亦机之大小。彼此不定见耳。法界身云。岂住思议境中。有意如是哉。大师叙此二句。恐人谓法华之前。在佛宜当说实。便了一期大事。却不自省权实两分而今复用开显会归一番。何也。序主谓佛初成道。已鉴机宜。故不得已而权实之。今则纯熟。亦不得已而开显之。始终为机故耳。若唯说实。何以逐机哉。此意含隐。智者详之。金河二句。序一化云终。因机大小。而教分偏圆也。上句是分教之时处。以金河即处。顾命即时故。梵语阿利罗䟦提。此云有金河。此河即出尸那城之属境。以河水迅速。表生死不常。金沙不动。表一真常恒故。河畔有娑罗树。乃佛世力士生处。往昔古佛所居。其林四双八株。四荣四枯。如来于此般涅槃。表本末二四倒已断故。极证常乐我净四德故。顾命者。临终出命谓之顾。将去意也。以彼成王将终。作顾命之誓诰。今言如来化缘将终。说涅槃经。捃拾五时之教。此是最后遗嘱。究竟垂范也。下句道字。指一代教法。小乘九部。不尽法义。故曰半字。大乘十二部。圆极心性。故曰满字。如来于涅槃经中。说半满二字。分大小两乘。故彼经云。譬如长者。唯有一子。惧不速成。昼夜殷勤。教其半字。而不教其毗伽罗论。以其幼稚力未堪故。科字取楷定义。言如来于涅槃经内。以半满二字。楷定一代大小乘。俾不紊乱也。然前后四句。机举初时大小。教举最后偏圆。以二文影绮。故机教互言。俱通一代也。又前后二义。递为由借。以机分则教殊。教殊则机分。序主序此。葢谓法华开显之所以也。岂非二句。承前二义。以序法华时至方可说也。岂非二字。犹言若不是也。教被等者。指法华已前。教法被于三乘者。教则至此已极。机则至此已熟。此可乘之时也。无足岂非。俱反显意。亦序主谦退不敢直云耳。核者。考究也。质明也。约义取之。即见闻缘起义也。高会。指法华会上。意谓若不是教被乘时。难得见闻高会。若顺明。应云。因教被乘时。方得考核高会。葢此高会兴起。良由教到机熟。时至缘胜。势可乘耳。若非机熟教到之时。虽过百千生。高会无缘兴起。我等岂能考究权实之正理。质明开显之通轨。亦岂得普得记莂。获殊胜见闻之利益乎。然法华一会。特言高者。略有十意。一此经诸佛同说故。如大通威音灯明等。二时而后说故。三权实正印故。上二初卷意。四授记普遍故。如三周授记等。五诸佛圆证故。如多宝分身等。六需此成佛故。如闻解修习必得菩提等。七法力上妙故。如释迦资以为因。龙女借以证果等。八本迹甚深故。如本迹开显之说。九功德无尽故。如随喜之福德。持诵之功德等。十智行双显故。如正宗以智起行。流通以行契智等。有此十意。故称高会。况超出五教。逈异余经。虽华严圆极。若非法华。则开显不成。必权终权实终实矣。

△二释疑。

恐疑云。上云高会。则时至缘熟。如旃檀林内无有凡材。据今经身子三请。如来许说。五千礼佛而退者。何也。故释云。当知五千退席。乃大权示现。深生慈愍。怜其会中。未证谓证。滞濡化城迷弃宝所者。令进其空心濡滞。深信一乘之法。故序主作此举。也。影响之众。如此益明法华为高会矣。五百。即富楼那等。授记。事通因记果记。如后文说。上云退席是权。其致叵测。今云授记是权。益显前义。隐胜现劣。故云密化。五百同然。故曰俱崇。意谓因缘一周。虽指属下根。言授记之事。其实五百圣众。皆多劫熏修。本大迹小。权现以辅法化。启迪未信者也。故下文云。内秘外现等。上泛序竟。

△二的序本经诠旨。以显权实正理。分二。初略序三周开显。

言的序者。此中依经法喻序故。所以二字。通承前义。以时至缘熟。方现相表彰。兴起法会故。上句。序大觉标本圆發。以光瑞全显妙法体用故。佛表实相体。光表实相用。从眉间白毫發挥。表此理超乎二边。具四德故。瑞有六。谓说经。入定。雨华。地动。众喜。放光。此六言瑞者。约时。则世间方睹。约处。则尘刹罕遇。约人。唯证极乃能。皆希有之瑞也。下句。序大士承流助發。以问答援引。实为起予故。开通能所。能开即光瑞。所开即二士问答。以光瑞不兴。助發不起故。教源亦指光瑞。以光瑞即起教之源头故。以佛不放光现瑞。则无以开發请之端。此会归大教不得兴故。故云放光等。出定二句。序法说一周全提之文。言出定者。即出无量义处定也。在佛无不定时。前后言出入者。为物示轨。实无出入。义言出入也。扬德者。扬即称扬赞叹意。德指权实二智之德也。如来知见广大等。叹实智证法德也。如来种种分別等。叹权智说法德也。葢实虽证理。不妨涉俗。权虽导俗。岂碍证真。若二偏枯。则非唯实难涉俗。权亦不能达本故。故佛特赞扬之。下句畅字。以宣演开敷为义。佛慧。即诸佛权实二智也。下文诸佛智慧甚深无量等。此宣畅佛慧之大略也。大略犹言大纲。佛如此叹者。将欲引权入实。会三归一。欲發二乘之愿慕耳。朽宅下。序喻说一周开显之文。朽宅二字。直序喻名。通入六字。序喻说开显大意。宅即火宅。今言朽者。以众苦煎逼故。多缘速坏故。文云。三界无安。犹如火宅。是朽故宅。属于一人是也。言通者疏通义。文即文言。轨即轨辙。意谓火宅喻中。疏通入大乘之文。以改中根人昔三之辙。良以法说一周。示多方便。上根身子闻已。疑惑氷消故悔责领解。如来与之述成授记。但中根闻旨。犹堕疑网。氷炭交怀。无能开解。身子悲他未悟重为请决。乃开喻说一周之旨。文云。我今无复疑悔。亲于佛前得授记等。此上根领悟无疑也。又云。是千二百心自在者。昔住学地。乃至闻所未闻。皆堕疑惑。此中根有疑未决也。又云。愿为四众说其因缘。令离疑悔。此则请决其疑也。故佛重为开喻云。我先不言诸佛世尊以种种因缘。乃至今当复以譬喻更明斯义。诸有智者。以譬喻得解。自下乃说火宅一喻。以三车一车之浅。比况三乘一道之深。使知长者许三赐一。不涉虗妄。则知吾佛始权而终实。全是真慈。至此则三一之文言会通。开显之轨辙一致。而中根根心之疑。从此拔尽无余蕴矣。穷子一喻。四子领解。感佛深恩。药艸一喻。如来重为述成。而授记一品。四圣方受记莂。良在喻说权实。中根疑惑决通者焉。此则虽序火宅一语。实四品卷半经文。皆在其中矣。文轨出中庸。借其文势耳。化城下。序因缘一周开显之文。其化城二字。非单指喻。葢指化城一品之文。若单释喻。无而忽有曰化。防非御侮曰城。以喻二乘涅槃权果非实。而防见思之非。究竟必废。会入一乘宝所故。古德云。化城本无而权设。以济阻修愿息之人。而进之令至宝所。喻小果非实而权设。以济要小求证之人。而引之令入佛慧也。若连下六字释。应云化城喻品中。引昔缘之不坠。昔缘指大通佛时。佛为十六王子。代阐妙法结缘之事。故后文云。我等为沙弥时。教化无量百千万亿恒河沙数众生。乃至尔时所化无量恒河沙众生者。汝等及我灭度后未来世中声闻弟子是也。次后开化城宝所喻文。据此则知昔日之缘。犹在不失耳。然此引昔缘之意。葢为下根人开权显实也。何者。以前喻说一周之旨。统言法一机异。恐下根怯弱。不达此旨。谓已定二地。难近佛慧。故佛引昔缘之后。乃设化城一喻。令知汝所住地。近于佛慧。庶几昔三化城。不劳肎綮。而可达一乘之宝所矣。系珠下。序五百领解得记之文。葢往因已明。下根滞权之疑断。故富罗等感悟领解。如来述成与记。决知前失今得。由自迷自悟也。故五百千二说此一喻。以明昔因今缘。一乘犹在。不曾遗失。亦感佛深恩意也。珠喻一乘因种。系况悲愿任持。亲友系珠。喻佛在十六时。说此经结大乘因也。醉不觉知。喻无明未破。废忘大心。资生艰难。喻动被法缚。悲智不失。喻衣珠现在。故下文云。譬如有人乃至我今乃知实是菩萨。得受阿耨菩提等。是知今日之得。乃昔缘结种在怀也。岂今日为然哉。然此句或可云系珠明悲愿之常在。以理乃本具。性以习成故。葢能系者。即吾佛之悲愿。所系者。即一乘之理性。序主从所系边为言。无他异说。凿井下序。法师品广记之文。以此喻是三周法竟。三根记圆。广记文后说故。夫妙法玄源。澄湛圆满。谁人不具。喻水于地中。无处不遍也。然水虽遍含。须凿井而显。法虽同有。必依经而明。经之信解有无。则果之远近天壤。井之穿凿巧拙。则水之隐显悬殊。故经云。药王多有在家出家行菩萨道。乃至未善行菩萨道。此如济渴而不知须水也。若有闻是经者。乃善行菩萨道。此如渴时知须水也。其有众生求佛道者。若见若闻是法华经者。当知是人得近阿耨等。此如人凿井已近泉源也。又喻云。譬如有人。渴乏须水。乃至知水尚远。此如前行菩萨道不见是经。不得其要也。施功不已。转见湿土。此如前闻是经。乃善行菩萨道也。遂渐至泥。知水必近。此如前得闻是经。得近阿耨等也。又云。所以者何。一切菩萨阿耨菩提。皆属此经。释曰。佛果菩提。皆属此经。未闻未解。安可得到。又曰。此经开方便门。示真实相。乃至无人能到。今佛教化菩萨而为开示。释曰。开方便门。犹凿井也。示真实相。犹见水也。无人能到。唯菩萨可以开示也。以法映喻。以喻显法。多方开示。令人悟入。足显此经之妙也。喻之多方开示。则井之乾土湿泥。水之远近是也。法之多方开示。则善行不善行。及供养读诵。见闻思惟信解修习能否。果之远近是也。故云。显示悟之多方。问。此经据文二十八品。三周七喻。序文何不具述。止序四喻十品者。何也。答。说三周法。授三根记。罄尽如来出世本怀。故大师止序三周之文。纵有后义。以该摄故。

△二总结全经幽深。

上句。谓七轴之文言。全经之义理。乍观之。如指掌目前可见可知。下句。谓三周之开晓。九喻之舖陈。徐行也。如云光天表。难闻难到。所谓此经也。一念万年。今时劫外。泛泛端如五两轻。堆堆何啻千钧重。大哉教乎。葢无得而思议者焉。

△四赞较祈愿。分二。初赞较。明三宝殊胜。二祈愿。申作序之意。初赞较又三。初赞佛慈悲。二赞法较胜。三赞机因深。且初赞佛慈悲。

初二句。能拔所拔。次二句能拯所拯。怜悯一切。曰大哀。慈航普渡。曰旷济。二乘钝滞化城。远视菩提非分。凡夫沉溺苦海。求出生死无期。沦有沦无。总名沉流。佛为此等。故说此经。会众善之小行。同归佛道。开二乘之渐门。并入一极。况未兆之机。亦为悬记。大哀旷济。利益圆遍。莫此加矣。故序主反显若此。无上无等。曰一极。观生拔苦。曰悲心。昏言识情汩没。罔明实理。迷言苦乐漂沉。不达自心。二者均之失性一也。故佛悲门浚切。度门宏开。拔拯于识情之场。提挈于苦乐之域。俾明权实正理。扩彻灵明自心而后已。不然。则迍邅苦集之域者。终处长夜。结缚葢缠之内者。亦竟难出头。佛心如此。得不谓之一极乎。

△二赞法较胜。

前四句能较。后二句所较。佛法自汉明帝永平年间始来。故曰自汉。历东西晋。南北朝。隋氏。故曰至唐。六百余载。约时代而言。明群籍经历时之久也。总历者。前后翻译。合集融摄故。群籍有三义。约部帙。则多少不等故。约宗旨。则偏圆殊致故。约藏乘。则三藏各別故。四千余轴。约唐时大数而言。此明所来之经多也。受持二句。谓今经约时。则西晋始传。时不久也。约部。则诸经中一。卷不多也。虽时近卷少。而在处流通。人天捧持。反过于诸经者。何也葢此经也。诸经中王。如优昙钵华。时一现耳。约体即当人本觉之真心。约用即一乘实相之妙法。如药王本事品较量。一切江河海为第一等。然一品较量。如此之胜。况全经较量。难以尽言。据此益信。此而不持。无可持者。此而不受。无可受者。此经一部。敌群籍之四千。亦犹持观音之名。胜持六十二亿恒河沙菩萨名矣。

△三赞机因深。

机有五种。权为影响开化。远为有缘结种。现为法会广记。兼为有学欢喜。正为二乘受记。教指此经。葢此经显实法门。同归一乘教故。云相扣者。机被教而机缘得葢。教扣机也。教逐机而教化大行。机扣教也。下句。明扣者有昔缘也。谓大通说此经于尘劫之前。十六王子代佛开阐。则此法之入人深。结缘胜也。久矣。今之得蒙记莂。见闻法化者。孰非当时之遗芳哉。故曰。并智胜之遗尘。将非二字反明。或序主不定意。闻而下。赞机之信心有因也。法音达耳曰闻。身心归命曰深敬。以身敬非深故。下句。即经中二万亿威音王佛俱说此经。不轻菩萨先以佛性遍记四众。复闻此经教化三乘是已。然法流尘劫。至今隆盛不绝。故云。俱威王之余𪟝。夫子期云丧。伯牙绝弦。葢悲无知音者也。今闻此经而庆幸捧持。亦曾蒙古佛教化。知音之人也。念其昔则酧其今。感其恩则戴其德。而闻而深敬。不为过也。

△二祈愿。申作序之意。

輙于下。明作序意。意谓此经。三译绮互。意趣多端。文言浩瀚。非提纲挈领。无以究其旨归。故擅于此经之初。专总意焉。如经之有纬。𮈔之有绪者矣。综有二意。一综文。二综义。以能所两诠。互相随故。综文。如朽宅等言。综义。如喻说一周义等。问据上释。则輙字是专义擅义。大师何故作此说耶。答。大师以法华尊尚。未易冠言。故安此輙字。双含二义。擅则大师谦退之心也。专则大师敬谨之心也。岂无味而然哉。庶得下。發愿普益。庶得二字。希慕祈请仗愿意也。一念相应。或现生圆备。故云早净。六根即眼等六也。下文云。善男子女人。若读若诵若解说若书写。眼得八百功德等。谓之净者。以父母所生常眼常耳。无杂无坏。而能彻见洞闻故。慈尊指弥勒。以慈隆即世。悲臻后劫故此名之。嘉会。即龙华三会。序主意谓。此根一净。不但见灵山一会俨然目前。亦可仗今经之妙缘。凭慈氏之愿力。当来龙华会上。得预记莂耳。故上句云庶得。下句云仰也。上约下生经释。若约当经。亦可指第四天内院故。如劝發品云。若有受持读诵。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。菩萨有三十二相。大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。据此。则知大师作序流通此经。葢欲现生兜率。当遇龙华。临终请入内院者。是其騐也。嘉会二字。出周易。亨者嘉之会也。不涉躐等。行愿满足。曰速成。四德。古谓常等四德。然此极果所证。非今序意。今指劝發品中。一者诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者發救一切众生之心。以此四乃普贤劝發之切要处。又大师作序。欲真得是经。以成普贤常行。必求诸佛护念。乃至發救一切众生之心故。乐土。指极乐世界。以药王本事品云。若如来灭后。后五百岁。若有闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上等。趣字有向往求生意。序主谓述此序功德。普愿速成四德。同生安养。直到彼岸。不涉迂曲。故又云玄猷也。此二字。如心经序。妙道玄猷。猷即道也。道即能通之义。谓因此玄妙之道。即能通至乐邦也。

△五结归序题。

鲁史成。而游夏不能赞一辞。葢夫子之文章。不可穷也。况法华经藏深固幽远无人能到哉。即辩拟天女。智似菩萨。以一人而生无量口。以一口而生无量舌。以一舌而出无量音声。以一音而赞无量功德。其于此经。殆如管窥耳。如斯经者。唯佛能知。信矣。永贻一句。即利泽万方无尽之意。葢妙法无尽。则此经此序流通亦无尽也。犹滴水入海。同海俱永者焉。凡吾人遇此经。当以无尽心流通。斯善矣哉。为述此序。故云云尔。

举经题而立品题者。经为总。品为別也。以品虽各取类聚。总属妙法经故。序者。庠序也。谓阶位宾主问答。悉庠序也。又尔雅云。东西墻曰序。所以別内外也。谓见墻別宅舍之内外。观序知一经之由致也。若从义释。谓次序由序述序。如是等。冠于经首。次序也。放光现瑞。發起之端。由序也。问答释疑。正说弄引。述序也。梵语䟦渠。此云品。以义类同者。聚在一段。故名为品。诸经品名。或佛自唱。或结集所置。或译人添足。今经药王天授二品。是佛自唱。其余皆是经家译人所置。陈教起之因由。详法兴之缘始。虽为一经之發起。实括全经之始终。故直名序品。序则引兴正宗。品则总別名理。第则节目有次。一则贯数之始。故云序品第一。

△十別解文义。大章分三。序初序分。二正宗分。三流通分。初序分。有通序。別序。经后序。经前序。证信序。發起序。从如是我闻至退坐一面。为通序。通于诸经故。通中有別。以处众叹德之不同故。亦名经后序。佛灭后结集所置故。亦名证信序。以说听时处。一一分明。证其非谬。令物生信故。从尔时世尊至品尽。为別序。別在本经故。亦名经前序。未说此经。以六瑞發起故。亦名發起序。以事相表示。为正宗之前导故。初通序有三。初明建立之由。二明建立之意。三正解经文。

初明建立由者。谓如是等。因何而立于经首。按龙胜论云。佛将入灭。阿难愁恼。阿尼楼豆。告阿难言。汝是持佛法人。且须裁抑。当诣佛所。咨问后事。难曰。云何后事。豆曰。汝问世尊在日以佛为师。灭后以谁为师。世尊在日依之而住。灭后依何而住。恶性比丘。佛在世自能调伏。灭后如何调伏。遐益末世。理宜结集。一切经首。置何等言。阿难承教。一一咨问。世尊一一答之。依四念处住。以戒为师。默摈恶性比丘。一切经首。当安如是我闻一时佛在某处与某大众若干等。以是因由。凡佛经首。皆有如是我闻等语。无此语者。悉偽造故。

二明建立意者。谓安如是等语。其意有三。一断疑二息诤。三异邪。断疑者。智度论云。佛灭后。诸天王等请迦叶言。法城欲頺。法幢欲倒。当以大悲建立佛法。叶受请。往须弥山顶。击大楗槌。诸圣弟子。得神通者。皆来集会。叶告众言。佛法欲灭。众生可悯。待结集已竟。随汝入灭。诸来圣者。受教而住毕波罗窟。叶入定观察。众中有烦恼者。应逐去之。惟有阿难烦恼未尽。叶出定。于众中牵阿难言。清净众中。结集法藏。汝结未尽。不应住此。是时阿难羞惭悲泣。告言。我能有力久可得道。但为侍佛。故留残结不尽断耳。叶言。汝更有六种突吉罗罪。应于僧中忏悔。阿难如法忏悔。复牵出窟。语言。汝漏尽可来。言讫。自闭窟门。阿难是时。靡不精诚。至于后夜。头未著枕。朗然大悟。三明六通。得大罗汉。来扣窟门。叶言。汝若漏尽。可纵神通于户钥孔中而入。阿难腾身入来。礼拜僧足。迦叶以手摩顶言。我欲令汝速得道果。汝勿嫌恨。是时大众。请阿难升座。结集法藏。既登座已。感身相好如佛。大众随起三疑。一疑佛重起说法。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。阿难唱言。如是我闻。则知非佛重起。非他方佛。非阿难成佛。故云断疑。息诤者。同为罗汉。德业颇齐。若不推尊从佛。言自制作。则诤论生焉。既言从佛。则授受有源。非胸臆之谈。故云息诤。异邪者。不同外道经初安阿忧故。阿者言无。忧者言有。意谓万法虽异。不出有无。置之经首。以之为吉。初吉中后亦吉。今佛经不尔。故云异邪。

三正解经文。六种成就。谓信。闻。时。主。处。众也。如是者。举所闻之法体。我闻者。能持之人。一时者。闻持和合非异其时。佛者。时从佛闻。王城崛山。闻持之处。与大比丘等。闻持之伴。此则因缘和合。次第相成。六缘不具。大教不兴。故云成就。六为能成。教为所成故。且初信成就。

佛法大海。信为能入。故劈首明信。信者言是事如是。不信者言是事不如是也。所以佛法无量。信为入法之初基。若无信心。则不肯修习。故五根以信为首。十一善法居先。信心之前。更无善法。依信为本。然后兴解起行。乃至证入。大经云。信为道元功德母。长养一切诸善法。故云能入。约法释。如是者。众生如隐。故沉三界。欲绝三界。只要显如。圣人说法。但为显如。除如之外。皆是虗妄。惟如为是。故称如是。约本经释者。因果实相不异为如。心境诸法无非为是。又一乘因果曰如。无二无三曰是。

△二闻成就。

我有四。一凡夫遍计我。二外道神我。三二乘假我。四法身真我。今是随世流布五蕴假我也。阿难已达我空。实不计我。故名为假。要拣宾主。乃称为我。达耳曰闻。大论云。耳根不坏。声在可闻处。作心欲闻。以率尔耳识。与同时意识。众缘和合。故得有闻。问。耳根發识故闻。应云耳闻。何言我闻。答。耳是五官之別。我乃一身之总。废別从总。故曰我闻。又六根中必用耳闻者。此方教体故。问。阿难是佛成道之夜始生。至二十年方为侍者。二十年前所说之法。并皆不闻。何结集时通称我闻耶。答。有三义。一佛命为侍者时。阿难从佛乞愿。不著退衣。不随受请。二十年前未闻之法。重为说过。世尊许之。故未闻之法亦得闻也。二金刚华经云。阿难得法性觉自在三昧力故。故未闻之法。皆能忆持。与闻无异。今经亦云。世尊甚希有。令我念过去等。三不思议境界经云。复有百千万亿菩萨。现声闻形。其名曰舍利弗。乃至阿难。据此则是大权示现。何法不通。而言我闻。不亦宜乎。今经圆顿大教无我真我。生佛同一法身。能闻所闻。心境不二实相。即今经之我闻也。合上谓如是之法。我阿难亲从佛闻。显祖述有据。宪章得成。非私淑读古之徒也。

△三时成就。

世事合会。尚待昌期。大法弘宣。岂违嘉运。故须良时。方能成就。葢取师资合会。说听究竟之良时也。不云年月日。而但云一者。以佛之说法。殊方纪历。不可对同。举一会始末之期。收六甲盈缩之数。天地延促。东西时际。包尽无余。故总云一时。约理。心境一泯。理智一融。凡圣一如。本始一会之时也。约本经。即正说法华之时。化毕机熟之时。如日卓午无所不照之时。一切声闻受记成佛之时也。

△四主成就。

德位相称。垂文作则。为百世师。作众生父也。具云佛陀耶。此云觉者。亦云知者。知三世常无常法故。觉谓觉察。觉悟。悟即照真本有。察则了妄本空。妄本空则不逐于妄。真本有则不迷于真。真妄既明。唯一觉耳。佛独称之。又自觉。觉他。觉行圆满故。涅槃云。自觉自知有佛性。觉他众生悉有佛性。圆满自他无二佛性。又自觉拣凡夫。觉他拣二乘。圆满拣菩萨。约人即高会教主。中天竺。迦毗罗国。净饭王太子。出家成道。別号释迦牟尼。非此大圣。孰能演此一乘大法哉。故云主成就。又为六种成就之主故。望前则际主之会成时。聆主之语成闻。受主之教成信。望后则主之所居成处。主之所化成众。六种共成。归重于佛也。

△五处成就。

谓能住住所住。佛为能住。即首楞严三昧。所住者即忍土王城。梵语罗阅祇伽罗。此云王舍城。国名摩竭陀。此云不害。言无刑杀也。亦云摩竭提。此云天罗。即国王名也。此王即驳足之父。昔因王巡山中。值牸师子。众人迸散。师共王交。后月满。来殿前生子。王知是己子。偽言。因我无儿。此乃天赐。遂养为太子。足下有驳纹。时人号为驳足。后绍王位。喜啖肉。每食甚多。偶一时缺。庖人取新死小儿为膳。王食大美。勅令当办此肉。庖人日捕一儿。供王膳。举国愁叹。后千小国谋兵讨伐。置于崛山中。山中罗刹尊为鬼王。因与山神誓。取千王以祭山。捕得九百九十九王。唯普明王次后捕之。王啼泣不已。告鬼王曰。我生来实语。而今乖信。愿我国建无遮会未完。驳足放之。还国作大惠施。委政太子。仍归山就死。形悦心安。驳足问之。答曰。得闻圣法故耳。驳足令说之。普明王广赞慈悲。毁訾杀害。又说四无常偈。天地及日月。时至皆归尽。未曾有一法。不被无常吞。驳足乃大权示现。一闻即证初地。千王各取一滴血。三根发。赛山神愿。驳足与千王共立舍宅。都五山中。为大国。各以小国委子。百姓在五山中。作舍七度被烧。王舍不烧。民云。排我屋为王舍。庶免其焚。故云王舍城。又舍字。亦可作赦字。以王赦千王不杀故。梵语耆阇崛。此云灵鹫。亦云鹫头。又云山南有尸陀林。鹫鸟食尸竟。栖止其山。时人呼为鹫山。此山近城不远。山有五穴。佛居中穴。余穴诸弟子居之。又前佛今佛。皆居此山。若佛灭。罗汉居之。法灭。支佛居之。无支佛。鬼神住之。皆是圣灵所居。因呼为灵鹫山。其城其山。众见不一。或见土木艸石。或见七宝庄严。或见诸佛游行。乃不思议圣境。所住既尔。能住亦然。中者。佛好中道。升中天。降中国。中日生。中夜灭。皆表中道。今处山中说中道义也。

△六众成就。座无知音。说将谁听。机感盈前。不得不说。所谓英才满座。可信吾德之不孤。羽翼多人。转见斯道之有托。故云众成就也。文分二。初列众。二总结。初又三。初声闻众。二菩萨众。三八部众。初又二。初比丘众。二比丘尼众。初又二。初无学众。二有学众。初又三。初举类标数。

与者共义。释论以七一解共。谓一时。一戒。一处。一心。一见。一道。一解脱也。大者。多义胜义。器量尊重。为天王等大人所敬。故言大。超出九十六种外道。故言胜。遍知内外经书。故言多。又道大用大知大。道胜用胜知胜。道多用多知多。总之数目多。名望重。德业隆。故云大也。比丘名含三义。一破恶。二怖魔。三乞士。破恶者。出家持戒。因戒生定。因定發慧。戒防形非。定除心乱。慧悟想虗。三学能破身口七支及三界见思之恶故。怖魔者。既破恶。必出三界。展转化度。损减眷属。乖于魔意。故惊怖。出家从因至果。凡三度魔怖。谓出家时。發大心时。成正觉时。前二但怖。后一乃兴戈。为佛所摧。莫不降伏。乞士者。乞法资道。乞食资身。士外形骸。以理自胜故。然必乞食者。在家人。以田商士。三种如法。用养身命。出家人。佛不许此。惟乞食自济。身安道存。福利檀越故。亦云除馑。因众生福薄。前世无法自资。今生常受饥馑。出家戒行。能生物善。除因果之馑乏故。梵语僧伽。此云和合众。一人不名和合。四人已上。乃名和合。有二。一理和。同证择灭无为。二事和。谓戒和同修。见和同解。利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。又僧有四。不依净命。破戒僧也。不解法律。愚痴僧也。行五方便。惭愧僧也。若法忍。真实僧也。今是真实。气类如是。数至一万二千。皆是影响大化。本迹未定。

△二明位叹德。

皆是一句。明位。阿罗汉。义翻杀贼不生应供三义。杀贼者。杀九十八使烦恼之贼。今经亦杀贼。谓离小涅槃。不生者。无明糠脱。后不受生死果报。今经不生不生谓离无漏。应供者。具智断功德。堪为人天福田。今经亦供应。谓道供定供。上比丘为因。今罗汉是果。始托钵乞食。福利众生。今证道果。理应受供。应供乃乞士果也。始修三学。破见思惑。今贼已杀。慧命得安。杀贼乃破恶果也。始發大心。魔王恐怖。今证无生。不受后有。不生乃怖魔果也。诸漏下。正叹上三德。诸漏二句。叹杀贼德。诸漏者。谓欲漏有漏无明漏也。成论云。失道名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。毗昙云。漏落生死。论通因果。律专在因。毗昙在果。烦恼者。略即根随二十六。广即九十八使。能造恶业。致生死苦。忘法身。失慧命。丧重宝。伤恼行人。皆由此也。因果俱亡。曰已尽。见思已灭。曰无复。烦恼是能润。诸漏是所润。能所俱尽。杀贼义也。逮得一句。叹应供德。逮及也。由智断功德。证无为理。故云己利。己利成就。方受人天供养。应供义也。律云。忖己德行。忖己利也。如苦身而作。端坐而食。擎跽而拜。逆立而受。苟无己利之德。其害非细。法王座前知音少。长者园内树耳多。学者慎之。尽诸一句。叹不生德。因果不亡。曰有。有为受生之处。云诸者。即三有等。结即惑习之业。为诸有之生因。今智断不受后有。故云尽结。因尽果亡。不生义也。心得一句。总上见思惑尽。不染尘累。故云心自在。定具足名心自在。慧具足名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧自在。云心自在者。显定慧具足也。此经要授声闻成佛之记。故叹德中。寓有抑扬。以己利拣无利他。自在拣无法自在。又天亲论。此五句。为上上起门。逆次可知。

△三列名总结。

前是所证之法。此是能证之人。万二千不胜其多。今略举有名望者。二十一人。其名曰三字。乃指证之辞。名者实之宾也。要知诸圣皆备诸行。隐能则各具一德。引偏好故。如陈如共上座有大德者相随。舍利共智慧者相随。目连共神通者相随。皆执一法。引诸偏好。若欲消名。须识其行。从德立名。无往不可。憍陈如姓也。此云火器。先人事火。因命族焉。又火照也。烧也。照暗不生。烧物不生。以不生为姓故。阿若名也。此云已知。或云无知。已知者。最初知也。无知者。非无所知。乃知无耳。若依二谛即知真。以无生智为名也。乃摩夜夫人之弟。并十力迦叶。为母族二人。父族三人者。一阿湿波。二䟦提三摩诃男拘利。五人承王命入山。侍佛修道。不耐苦。遂舍佛。往鹿苑修异道。佛成道已。先往度之。初转即悟客尘故。往因佛为赤目大鱼。五人为木匠。先取鱼肉者。阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如比丘为第一。

摩诃迦叶。此云大龟氏。先人学道。感灵龟负图而应。因命族焉。曾于毗婆尸佛法中。为金师。有贫女。得一金珠。欲补塔中佛像。金师不求价。与治之。因誓为夫妻。自尔已来。九十一劫。身皆金色。人天受乐。其后生梵天。命终生摩竭国。具律陀婆罗门家。身紫金色。其家巨富。胜于瓶沙王。王有金犁千具。为避王故。唯少一犁。时他国富家。有一女。身亦金色。乃昔施金女也。娉为姻室。作无缘夫妇。后夫妇投佛出家。行头陀行。末后多子塔前。拈华示众。尊者破颜微咲。乃付金缕袈裟。佛入灭已。结集已竟。持衣入鸡足山。入寂灭定。待慈氏下生。交衣方取灭。阿含云。我佛法中。行十二头陀。难行苦行。大迦叶为第一。

三迦叶同前。优楼频罗。此云木瓜林。近此林故。又云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。又云祷。祷此林神而生故。伽耶山名。即象头山。住此山故。又城名。近此城故。那提河名。依河住故。毗婆佛时。三人共树刹柱。缘为弟兄。兄为瓶沙王师。先事火龙。度五百弟子。二弟各度二百五十。共行兄法。佛作十种神变度之。优楼虽睹神变。邪执未改。而言。瞿昙虽神变。不如我道真。佛言。汝非罗汉。亦不得道。豁然开悟。领五百弟子归佛。二弟见水中漂下火具。往视之。其兄已作沙门。亦归于佛。共成千罗汉。阿含云。优楼频罗。将护四众。供给四事。令无所乏。最为第一。伽耶比丘。观了诸法。都无所著。善能教化。最为第一。那提比丘。心意寂然。降伏诸结。精进第一。

舍利弗。具云舍利弗罗。此云身子。其母好身形。身之所生。故云身子。王舍城有难陀䟦难陀二龙王。降雨以时。国无饥年。王及大臣。岁设大会。置三高座。王太子论师座焉。身子八岁时。步历会中。问曰。三座何为。人具告之。即越众登论床。群儒皆耻。不肎与之论议。谓若胜此儿。无足显誉。脱其不如。屈辱大矣。皆遣侍者问之。身子俱答。问者尽堕。无敢当者。王及臣民。咸谓我国庆幸。有大智人出焉。十六博览古今。大国论议无双。五天称为第一。以沙然梵志为师。志之道术。身子尽得。沙然临死。欣然大咲。身子问之。志云。世俗无眼。为恩爱所亲。我见金地国王死。夫人愿生一处。投火而死。后见金地商人。问之果然。身子追悔。未尽师术。师不授我此法。为我非其人。师故秘耳。自知未达。更求胜法。而无师可师。虽不知此一法。余法皆通。外道群中。最为第一。与目连为友。相约。谁得好师。即随师之。路遇马胜。威仪庠序。因问师法。答曰。诸法从缘生。亦复从缘灭。吾师大沙门。常作如是说。随诣佛所出家。七日遍通佛法。十五日证无学果。为罗云和尚。论梵作师。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗为第一。

大目连。此云赞诵。姓也。名拘律陀。乃树名。祷此树而生故。又云胡豆。古仙人山居豆食。因命族焉。此尊者。焚得胜之殿。止耆域之车。摄调达五百之徒而归正法。取迦毗五百之释藏于梵天。阿含云。我弟子中。神通轻举。飞到十方者。大目连为第一。

迦旃延。此云剪剃种。上古多仙居山。无人剃发。一仙人有二子。往省其父。次子为诸仙剃发。因立族焉。尊者是其族。又云文饰。善论议故。阿含云。善分別义。敷演道教者。迦旃延为第一。

阿㝹楼䭾。亦云阿那律陀。亦云阿尼卢豆。此云无贫。亦云如意。乃白饭之子。净饭之姪。世尊之堂弟。阿难之从兄。罗云之叔父。非聊尔人也。如周公曰。我是文王之子。武王之弟。成王之叔。非卑贱人也。此尊者。因施稗饭。获金人而致富。箭剔昏灯。感天眼以证果。阿含云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律为第一。

劫宾那。此云房宿。因祷此星宿而生故。又与佛同房宿故。尊者初出家时。往佛处。值雨。借宿陶师家。以艸为座。至晚。一比丘入。即佛也。乃推艸让之。自坐地上。佛为说法。证罗汉果。又善知星宿。明识图像。从解得名。阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那为第一。

憍梵波提。此云牛呞病。昔作沙弥时。轻弄老比丘。如牛哨。自尔已来。五百生中为牛。次出为人。五百生常有牛呞病。今虽成道。余习犹在。佛恐人谤招过。与一数珠。人见虗哨。为其念佛。恐人不知是圣人。故常在天上受供。佛入灭时。尊者闻之。乃云。憍梵波提头面礼。妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如象王去象子随。阿含云。乐在天上。不乐人间者。牛迹比丘为第一离婆多。此云假和合。智论云。尊者夜宿空亭。有一鬼携尸而至。复一鬼随来诤之。各言我持来。共决于尊者。自思依理枉理。俱不免害。宁实答之。一鬼怒。拔尊者手足而食。一鬼取尸人手足补之等。二鬼相食而去。天明自思。不测谁身。若我自身。眼见鬼食。若是他身。却随我行住。逢人则问。见我身否。时众僧疑问其故。知其易度。谓曰。汝身乃他人遗体。非己有也。即悟此身假和合而有。由此漏尽得道。阿含云。坐禅入定。心不倒乱者。离婆多为第一毕陵伽婆蹉。此云余习。昔五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽成道。余习未亡。每过恒河。唤河神云。小婢止流。令我过去。神白于佛。令向神忏悔。即合掌云。小婢莫嗔。大众皆咲。佛言。实无慢心。乃习气也。阿含云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉比丘为第一薄拘罗。此云善容。色貌端庄故。又云重姓。付法藏经云。昔于毗婆尸佛法中。以一果施病僧。感九十一劫人天受福。今生婆罗门家。年一百六十岁。无病无夭。感五不死报。一继母置火炉中不死。二从母索肉。置沸汤中不死。三随母至河边。推落水中不死。四大鱼吞之不死。五鱼被人网。剖之不伤。其人遂以为子。其父闻之。去争。不与。后议两家为子。故云重姓。阿含云。寿命极长。终不中夭。端庄不苟。常乐闲居者。薄拘罗为第一。

摩诃拘𫄨罗。此云大膝。乃舍利弗之舅。从来论胜于姊。姊孕则论不胜。知怀智人。寄辨母口。况出胎乎。即弃家往南天竺。读十八经。时人咲之。累世难通。遂喟然叹曰。在家为姊所胜。出外为人所轻。誓不辍学。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。十八年。学讫回家。问甥所在。告云。为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁。声震五天。彼沙门者。有何道术。诱我姊子。遂往佛所。思惟良久。不得一法入心。佛问。汝意以何为宗。志曰。一切法不忍。忍即安义。言一切法我皆能破。使不得安故。佛问汝见是忍否。志拂袖而去。至中路乃省。叹曰。我义两处负堕。若我见是忍。前已云一切不忍。若我见不忍。无以胜佛。一切二乘不知。唯佛菩萨知之。于是归佛出家。阿含云。得四辨才。触难能答。拘𫄨罗为第一。

难陀。即牧牛难陀。此云善欢喜。乃牧牛子也。饭王偪十万出家。此其一也。性极聪敏。音声绝伦。以欣道而立名。

孙陀罗难陀。上三字。此云好爱。亦云端正。妻名也。尊者四月九日生。短佛四指。仪容挺特。若入众。有不识者。谓是佛来。拣牧牛难陀。故连妻称之。乃佛之亲弟。与妻食息常随。不肎少离。佛与阿难乞食到门。正共妻在楼上食。即起迎佛。妻与之期。待君还。乃共食耳。陀见佛云。转轮王子。何得自辱。持钵取饭。佛即还园。持饭钵至园。奉佛。佛令人剃发。握拳语曰。谁敢持刀临阎浮提王顶上。逼不得止。乃剃发。明日佛应请。求住守寺。意欲逃去。佛令关门扫地。迯回隐树等。佛将到天宫。见婵娥而欣乐。复入地狱。睹镬汤而休心。欲念乃止。得无漏道。

富楼那弥多罗尼子。此云满慈子。从父母立名。七佛人中。说法为最。具四辩才。一切经史。无不闲览。有大智慧。阿含云。善能广说。分別义理。满慈子为第一。

须菩提。此云空生。以初生时。其家宝藏。忽空故。表解空之祥。又名善现。以食器皆空。所欲皆满故。占相曰。既善且吉。又名善吉。常好游止山林石窟寂静之处。所修行业。以空为本。常入定。住无诤三昧。如嫉立故坐。嫉坐故立。以善物心。不与诤也。真谛曰。东方青龙陀佛。解空第一。

阿难。此云庆喜。佛之堂弟。斛饭之次子。调达之弟。世尊成道。阿难始生。故名庆喜。又云无染。出家已来。见女子不起染心故。初出家得入流果。楞严得二果。结集时方证四果。后入灭遗舍利。四处起塔。拘多指塔示育王曰。传佛声教。此尊者一人而已。王喜。以十万钱供之。阿含云。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持者。阿难为第一。

罗睺罗。此云覆障。昔因塞鼠穴。不看婆罗门六日故。世尊始求出家。父王不许。殷勤乞求不已。王言。汝若有子。听汝出家。遂指妃腹曰。却后。六年。汝当生子。因在胎中六年。故曰覆障。佛出家后。耶输有妊。诸释咸嗔。欲得欲杀。恶声载道。因焚火坑。發大誓愿。我若为非。母子俱焚。若真遗体。天当为证。言讫投火。变一莲华捧体。王及国人。始复不疑。时佛还国。耶输令罗云奉欢喜丸与佛。父子天性。自然于大众中。持以上佛。耶输以息谤。谤由有子。故言覆障。祖王欢喜。虽失其子。而获其孙。孙为轮王。吾何恨焉。佛令出家。父王不许。耶输将上高楼。目连飞空取之。佛度出家。付舍利弗为弟子。既出家已。王位已失。故言覆障。佛法中密行第一。

如是众所知识者。总结上二十一人。才德兼备。为人宗仰故。知识者师友之称。又闻名曰知。见面曰识。又识以明解为义。知以决了为义。谓解达事理。决择宗乘故。大阿罗汉等者。大拔群贤。等该同类。如是二字。指诸尊者。众指天人八部。所知识者。结名也。阿罗汉。结位也。等其一万二千人。皆具如是之德之名之美也。要知阿难乃有学人。亦列于此者。是应生眷属故。又是罗汉非知识。如万二千未列名者。是知识非罗汉。如阿难罗云。亦罗汉亦知识。如此列名者是。非罗汉非知识。即下二千是也。

△二有学众。

上万二千是无学。此二千是有学也。以见修所作未办。研真断惑为有学。以智断修证皆完。真穷惑尽为无学。诸教不同。或六地无学。五地有学。佛地无学。九地有学等。二千标数也。此二千乃业生眷属。大通时下种者也。比丘众竟。

△二比丘尼众。

摩诃波阇波提。此云大爱道。以有知故。方能爱道。亦云憍昙弥。此云众主。为众尼之主故。尼者天竺女人通称。乃佛姨母。始求出家。佛不许可。阿难为之三请。佛令行八敬。方听出家。八敬者。一百岁尼。当礼初夏比丘足。二不得骂比丘。三不得举比丘过。四于僧中求受戒。五若犯僧残。应半月向僧中行摩那埵。六当于僧中求教授人。七不应在无比丘处安居。八夏讫诣僧中求自恣人。六千数也。罗睺罗母等者。以子标母也。此云华色。以颜貌美色故。亦云名闻。谓在家具三从四德。温良恭俭。德齐太子。位至小君。为菩萨妻。罗汉母。尼众主。天人知识。岂无名闻人耶。二圣母为尼众之主。故列其名而统其属也。眷属者。天性亲爱谓之眷。更相臣顺故名属。法眷属亦然。说诸法门。转入他心。得知法性。由法得亲。故名眷。亲信臣顺。故名属。前比丘中。以列名不列名分业应。此中以标数不标数定优劣。是什师之笔法也。又万二千及二千。为三周得记之案。尼众为授学无学记品之案。声闻众竟。

△二菩萨众。论云。菩萨为在家出家因众中摄。何故別列。答。有菩萨堕四众者。随类应现故。有四众不堕菩萨众者。不發大心作佛故。今举同發心作佛者。名菩萨众。文分为三。初举类标数。

具云菩提萨多摩诃萨埵。菩提此云道。萨埵云心。摩诃云大。合云道心大。应云大道心。以有大根。具大智。信大法。解大理。修大行。立大因。成大果故。亦云觉有情。约自行。菩萨是一分能觉悟之有情。非余凡夫不自觉故。约利他。菩萨又能开觉法界之有情。非余二乘不觉他故。觉是佛地正觉之智。情是迷执诸情生。菩萨上求佛觉。下化有情。非余悲智全无。或一故。约教有五教。约位有五十五位。下文菩萨闻是法等。约前四教说也。又云。不闻是经不善行菩萨道。若闻是经乃善行菩萨道。约圆教發心说也。此众菩萨。本地难测。或居等觉。或齐法王。如观音文殊。皆果后大人。三轮益物。迹辅释迦。可以意知。八万人标数也。余经集众甚多。此经八万。何其少耶。或者但语大数。如下地涌云集。岂止八万。

△二明位叹德。

皆于不退转者。明位。皆得下叹德。阿耨等。此云无上正等正觉。即如来应供正遍知之三号。余七兼收。具含万德。以诸佛皆从真如实际中来。示成正觉。十界称尊。无相匹者。无过上者。故云无上。又能顺应四谛二谛道供。法养法身。故云正等。又善知一切诸法之所归趣。明照一切众生心行差別。不堕偏邪。故云正觉。亦即三身三德三大。乃证穷极果之称。皆于二字。总上八万。不退转者。破见思惑。名位不退。永不失超凡之位故。破尘沙惑。名行不退。永不失菩萨之行故。破无明惑。名念不退。永不失中道正念故。又般若位不退。离二死故。解脱行不退。具诸行故。法身念不退。证实境故。以此八万。本地难测。无功用道。任运流入萨婆若海。故云不退转也。皆得陀三句。约三业而叹三轮应物之德。皆得二字贯下。陀罗尼一句。叹意业轮。此云总持。于一字能通无量法门。于一门能摄无量义理。如观一华开能知天下之春。一叶落能知天下之秋。所谓总一切法。持无量义也。略说即普贤品三名。广说有无量。如万亿旋陀罗尼是也。乐说一句。叹语业轮。乐说乃四辩之一。一法无碍。于世出世法。说不谬故。二义无碍。于为无为权实等义。所说尽理故。三词无碍。于一切文义。瓶泻成章故。四乐说无碍。四悉应机。诲人不倦故。以四辩弘宣。称令物闻。如风吹万籁也。华严九地中。有四十种辩才。今略也。转不退一句。叹身业轮。轮者有运转摧碾二义。喻大法能转入他心。摧破无明故。谓得十身灵相。现身尘刹。在物同类。若权若实之说。皆令众生入一切种智。故云转不退转法轮。菩萨得是道以处己。运是道以利人。不似小乘不说法以自守也。供养无量三句。约因缘而叹福慧深广之德。供养佛。外为胜友摄护。即缘具足。植德本。内修万行为资。即因具足。然有横竖。竖论之。从无量劫。供无量佛。修无量德。即福深。横论之。于一念顷。遍至十方世界。供佛修行。即慧广。又深则一一行皆与实相相应。广则一一门摄一切门故。德本者。含正道。助道。教道。证道一行具足。则成一德。无量行具足。则成无量德。故云德本。具此因缘深广之德。堪灌顶受职。故为诸佛称叹。不似小乘喝为焦芽败种也。以慈二句。约悲智而叹随相离相之德。以慈者。以悲导智。即随相德。慈兼四无量。即空涉有。纯以四心。适化众生。以利物之行。而成己德。故云修身。观音。品慈眼视众生。华严大悲为门。大悲为首等。善入者。以智导悲。即离相德。慧乃般若。涉有不碍观空。即诸法而证实相。以无得而证。故云善入。华严有破尘出经喻。世典有罔象得珠说。即斯义也。菩萨以三界为家。四生为子。借度生入佛慧。不似小乘视三界如牢狱四生如怨贼也。通达下。约本迹而叹伊梵三点之德。智即智德。转八识成四智。证大菩提。故云通达大智。彼岸喻断德。四相无明灭已。证无住涅槃。故云到于彼岸。以超生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。不似小乘得人空智在中流也。上二属本。名称下。即迹中恩德。自本垂迹。称实相之理。彰弘化之业。如日照苍穹。有目皆睹。无目则闻。故云名称普闻等。不似小乘独善其身名在一国也。其道神无方。易无体。如摩尼天皷。无私成事。既能曲济无遗。则必受化者广。故云能度等。华严入法界品。文殊在福城东。说普照法界修多罗。一时海中无量诸龙。舍身在人天中。万龙于菩提得不退转。复有无量众生。于三乘各得调伏。此经陀罗尼品。药王说呪。六万八千人。得无生法忍。净藏净眼现神力时。其父等八万四千人。皆堪持经。观此即知诸大士益物之盛。不似小乘成就众生心不喜乐也。此下诸菩萨。证此种种功德。因果该彻。本迹圆融。岂可以地位局判。法华论。分上支门。下支门。总相叹。別相叹。初皆于阿耨一句。是总。上支门也。其余诸句。是別。下支门也。有十种不退转。陀罗尼一句。示现闻法不退转也。乐说一句。乐说不退转也。转不退一句。说法不退转也。供佛植本。依善知识不退转也。诸佛称叹。断疑不退转也。以慈一句。入事不退转也。善入一句。入一切智如宝镜不退转也。通达一句。依我法二空不退转也。到于一句。如实境不退转也。名称二句。应作所作不退转也。

△三列名总结。

其名曰下。列名也。大士大名。或从法门。或从德行。或从本愿。虽是一名。备无量义。今依经论。销十八菩萨。名各就其一焉。

文殊师利。此云妙德。大经云了了见佛性。犹如妙德等。亦云妙吉祥。生时有祥光满室之兆故。华严以菩萨表智。又主信门故。问明品为会主。法界品为善财师。今经一乘实相。亦彼宗也。非信不悟。非智不证。故首标其名。所谓化满尘方。用周三际。道成先劫。名龙种尊王。现证菩提。名摩尼宝积。未来成佛。名曰普现。在因为八王师。在果为七佛祖。谈般若之玄致。屡质本师。说权实之双行。频惊小圣。乃影响大化。迹为菩萨耳。

观世音者。天竺云婆娄吉低税。一名有二义。一观是能观之实智。世音即所观之声尘。从闻思修。入三摩地。解六结。越三空。了尘性而证入圆通故。二观是能观之权智。世音即悲仰之时机。以慈悲二用。救七难。应二求。十九说法。十四无畏等。于十方称名之机。圆观普应。无苦不救。无乐不与故。过去为正法明。现在为弥陀辅翼。当来在西方补普光功德佛。

得大势者。即大势至。以念佛三昧。辅翼圣化。不动而游。不分而应。化用不息。复无化功。其力用大之至也。

常精进者。内發三心。外修万行。于己不足。于物不倦故。

不休息者。在因不自为圆。在果不自为满。唯乾乾不息。功就在乎不就。至极在乎不极故。

宝掌者。宝位也。圣人之大宝故。自因至果。四十二位。皆圣人所践之地。大士寄此诸位。掌握化机。接物利生故。又掌中出宝。普济众生故。

药王者。在因为世良医。在果能以法药救众生身心二病。因病与药。无疾不瘳。应机说法。无机不度故。

勇施者。三檀不悋。果敢勇为故。又施以帅万行破诸著。如枭将力破重围故。

宝月者。月能随数盈亏。自无损益。菩萨之道。随机隐显。自无增减。故以喻名之。

月光者。光能破暗。犹智破愚也。

满月者。自觉圣智圆满。如十五之月故。

大力者。有神变之力用。一多无碍。大小相容。逈出思议之表。超乎权小之上故。

无量力者。有二。一者。三明六通十八不共等法。校尘沙不能喻。历僧祗不能及。故数重不可得也。二者。一一业用。贯三际而无始终。遍十方而无涯畔。故无分际量也。

越三界者。于三界中。不出不在。得大自在故。

䟦陀陀婆罗。此云善守。谓守护三业故。又众贤之首故弥勒者。具云弥帝利。此云慈氏。姓也。又阿逸多。此云无胜。名也。上生经云。在波利村没。上生兜率。阎浮提岁经五十六亿万年。下生成佛。凡在释迦末法中。精进修诸功德。扫塔涂地。以名香妙华供养。或称名礼拜。除百亿劫之罪。命终上生内院。当来随弥勒下生。更值贤劫千佛授记。