品节云。此品来意。由前四大弟子领悟平等一味之旨。已解本无三乘之实。佛知见既开。则真因已具。乃为四人次第授记。故特以此名品。直指云。天真自性。离相离名。报化双超。迷悟不到。佛之一字吾不喜闻。今云授记。正是梦中说梦。但因众生循尘已久。背觉曰深。全心即境。全智成识。谬认身心。变为火宅。故烦大悲接引。方便提擕。至此梦幻见消。一真独露。以心传心。故曰授记。梵语和伽罗。此云授记。圣言说与曰授。果与心期曰记。然记有多种。广如科注中释。

△四正与作记。分二。一与中根人授记。分二。一授迦叶记。又二。一长行。分六。一行因。

尔时下。结前。告诸下。正授记饮光。知音云。上颂言汝等所行是菩萨道。此则曰奉觐三百万亿诸佛。福因已植。广宣大法。慧因已成。正是渐渐修学菩萨之道。此授第一因行记也。

△二得果。

此明迦叶将来正报成就也。知音云。上颂言悉当成佛。此则曰当得成佛。名光明佛。授第二果记。上正等于诸佛也。如来等十号。为诸佛所护念。未發心者不与。已發心者有。此必为佛所护念也。大窾云。光明別号也。由因中以紫金涂佛形像。世世生生。身常金色。故为罗汉时名饮光。成佛时名光明。又在此会。领得诸佛平等法光明故。

[△@△]以因招果。诚然不昧。要知因名饮光者。谓自证未得。只以此光自用也。直待因穷果满。妙發圆明。则无所不烛。故曰光明。然则最后之名。非由历劫增修。曷能致耶。

△三劫国。

此授第三依报记也。知音云。依报不出两仪。国属地理。劫属天时。光德者。即常寂光也。大庄严者。即实报庄严土也。

△四寿命。

此明成正觉后所住之寿与法也。直指云。十二小劫对应身言。葢报身佛三际平等。为应化二身随机而感。机尽而佛寿亦隐。约理。表根尘我法二执而言。众生著于我法二执。则佛住世以度脱之。若透脱我法二执。佛即与授记。而示涅槃也。

△五正像。

法本是一。曰正日像者。因众生修持之深浅而分耳。法即如来住世所宣示之三一小大法也。佛灭后众生。依教明理。依理起行。依行证果。故名正法。若但明教理。而于行果。有修无证。名与实差。故名像法。谓像者相似也。凡弟子中所修行者。不过存其名。貌似佛而已。实则不致也。二十小劫。但从教理。破我法二执为言。此记住世久近。是下正觉于众生也。

△六国净。

此总明国界严饰。亦即实报庄严也。直指以理表法。谓根尘识在。名秽恶。三毒八倒在名荆棘便利。我法二执在。致国土不平。今幸一切俱转。廓然清净。惟一真如。故得琉璃为地。万行圆明。故有宝树參天。理智互融。故金绳界道。若依若正。一齐同转。若理若事。处处昭彰。故有宝华恒散。徧界清净。此因开佛知见万行圆明而得也。菩萨下。授法属记。无魔下。授护法记。知音云。魔天臣民。为三界必有之事。但在光明佛法中不能为害。以光明佛因中行头陀事故。果上亦不招魔。而魔返为护法也。然身子记中。有授坚满菩萨记。无魔护法记。各随愿行。彼此互摄耳。此饮光未来成佛。一大事因缘。佛一一授之。饮光一一记之矣。

△二偈颂。亦六。一颂行因。

既授而复颂之者何。谓尔等最后成佛。以及获报之国土。佛法庄严净界种种福慧。我皆以佛眼所见。真实不虗。其意惟恐上智容有不信。下根闻之多惑。所以重宣之。以致叮咛也。则是佛眼见三字。不但通贯迦叶全颂。直总冐后三大弟子与五百弟子颂言中矣。净修梵行。则身心清净。无福不致。修习一切无上之慧。则一切法门。无所不通。三觉既圆。万德已具。佛果成矣。

△二颂得果。

最后身。非二乘所证有余之最后身也。乃是等觉最后生相无明。㓰然一空。自然成等正觉。故曰得成为佛。

△三颂国净。

此颂国土严净。长行但言菩萨声闻。而颂中详明菩萨之德。皆调柔其心。具大神通。能随类现身。奉持大乘。广宣法化。皆是补处大士。则知为光明如来授记之众。亦不可称计也。绳(音成)。

△四颂寿命。

△五颂正像。

△六颂总结。

长文以果号居先。此则结后。正见始终皆正智如如。中间则具足十力十愿四无量心十波罗蜜。无不圆满完复。光明如来从因至果。一大事因缘如是而已。颂中缺劫与国名。乃前后互现成文。下三段记文。一一准此可知。授迦叶记已竟。

△二授三人记。分二。一三人请记。分四。一正请。

此明三人惊怖不得授记也。葢四人同闻同解。故同以穷子喻之。所以迦叶述云。我等居僧之首。年并朽迈。言等并者。即四人也。今见迦叶。于人天众前。得授上记。而三人皆惶悚惊栗。同声说偈。到此田地。则自信之心既切。而望证之念益切。非如前谓身心疲懈念三三昧之时。观等之一字。非徒为已请。而亦有如舍利弗作代请之意也。大雄猛者。大。谓如来智慧威神超过一切。雄猛。谓有大智力。能破一切众生诸有。有大威力。能提拔九界人。同归实际。具此大雄大力。于诸释中。为法王也。此是赞佛智德。下即请记。谓哀愍我等。愿于人天众前。赐微妙音。宣名与记。使惊惧顿息。此亦愿也。若如来怜我今日至诚请记之深心。便为授记。则又甚愿也。悚(音耸)。栗(音栗)。

△二喻请。

此以喻请见各不自安也。今见身子饮光。皆已得记。此中不胜热恼。若亦得与记。正如洒以甘露。则热恼除而凉清得矣。况此曾所闻之言。所见之事。历然可信。我等声闻。从前所证。皆非真实。此后决定作佛。我等岂不十分信任。特未蒙亲口授记。不免独怀饥渴之慕。正似有人从饥国中来。幸值大王宴赐。虽珍馐盈案宝馔罗列。但未得王称名宣召。似不敢即食。若得纶音下赐然后方敢安心受赏也。洒(音酒)。

△三合喻。

此方陈明所以不自安之心也。惟思也。无心向大。即小乘之过。谓我等安于小乘时。每常思惟如来无上甚深之慧。不知当如何始得。今虽闻佛所说言我等作佛。尚未亲知其所以成佛之故。未免心怀忧惧。若如来明与授记。此心始得快然无虑矣。

△四结请。

此决请必欲授记也。如来示相人间。如大云起。本欲为安稳一切世间。故出于世。今我等正在不安稳中。岂如来而不明言。使我等如饥得食耶。三人请记已竟。

△二如来与记。分三。一授须菩提记。又二。一长行。分五。一行因。

此为因请而各与授记也。请中有云若知我深心。此云知诸大弟子心之所念。则知深心二字。与此所念二字。非独为自求授记。是代为千二百人。作请主也。故弟子如是念。世尊如是记。便是以心印心。真授真记之时也。常修梵行。具菩萨道。此即为广行六度万行。得福智圆满之时。

△二得果。

此世尊亲证须菩提也。果号名相。对因而言。须菩提在母胎时。即知空寂。为罗汉时。名曰空生。乃因中自利也。葢时际修行必令纤尘不立。若有一法不空。不能得证无上菩提。今果号名相。乃又利人为急也。当其繁与大用。必须向无相中。广示诸相。始不负一番应运而起。然则因中所贵真空。而果中最尊妙有也。

△三劫国。

此从正名依也。须菩提又名善吉。故得劫名有宝也。亦名善现。故得国名宝生也。其土平正。以至无有便利等者。由达诸空寂。不立一尘也。人民皆得处宝台。居妙楼阁者。以自性众生分得空性三昧。是不忘因性也。声闻菩萨皆无边无数者。以真空妙性无所不集也。

△四寿命。

既居空性三昧。内得脱根。外得脱尘。不为根尘所乱。故得住寿十二小劫也。

△五正像。

此明彼佛说法度生也。其佛常处第一义空。而说第一义谛。所以度脱诸菩萨也。又曰及声闻众。则名相如来亦以方便说三乘法。故方便品云。未来诸佛。亦以种种因缘譬喻言辞。演说诸法等。又岂外此诸佛耶。

△二偈颂。分六。一诫听。

此以颂诫听祈其善领受也。能领纳者。即为将来成佛真因。不然。所谓一心听受者何法也。

△二颂因行。

随佛所行。即于佛佛无所违也。大道。即福智圆满之果海也。渐具者。正见其历多劫侍多佛所由来也。

△三颂得果。

此颂明正报。前后皆未有三十二相等文。乃互详互略也。宝山者。有光明义。凡佛身皆作紫金光色。故此喻之。

△四颂国净。

此颂国土依报。较长行犹详明菩萨声闻之德。及佛现神通变化。与人天至心受法之事也。八解脱。即八背舍。大智度论云。背是净乐五欲。舍诸著心。故云背舍。天台云。若發真无漏。断三界结业尽。即名解脱。言八背舍者。一内有色相外观色。内有色相者。不坏内色不灭内色相也。此初背舍位。在初禅。能舍自他及下地一切诸著故。二内无色相外观色。内无色相者。坏内色灭内色相也。外观色者。不坏外色不灭外色相也。由行人入三禅。定境渐深。内色已灭。但欲界结使难断。故犹观外不净之相也。三净背舍身作证。行者除外不净相。但于定中。练八色光明清净皎洁。犹如妙宝之色。故名净。以无爱著心。而受三禅中徧身妙乐。故云身作证。四虗空处背舍。若灭根本四禅色。一心缘无边虗空入定。而不受著也。五识处背舍。若舍虗空。一心缘识入定。而不受著也。六无所有处背舍。若舍识。一心缘无所有处入定。而不受著也。七非有想非无想背舍。若舍无所有处。一心缘非有想非无想入定。而不受著也。八灭受想背舍。背灭受想诸心心数法。是为灭受想背舍。

△五颂寿命。

△六颂正像。

前此皆颂长行所有。至于其中有事佛起塔。以至本佛传法弟子舍利流布等事。前后互具。此不繁述。

△二授迦栴延记。分二。一长行。分五。一行因。

长阿含云。迦旃延善于议论。有外道执断见。谓无后世。延云。今之日月。为此世耶。为他世耶。若果无他世。决定无明日矣。又云。我见人死不还。似无他世。延云。如罪人被囚系者。何可得归。又云。生天上者。无所拘牵。何亦不见有归还者。延云。如人堕厕既出。肯复还入厕乎。且天上一日。人间百年。彼三五日。未遑计归。设有归者。汝复何存。又云。镬煑罪人。密葢其上。伺之不见神出。故知无有他世。延云。汝昼眠时。或梦远游。傍人见汝有神出否。又云。我剥死人。从足至顶。细分骨肉。求神不得。故知无有他世。延云。柴本生火。细分其木。火亦何存。又云。我秤死人。重于活者。若神出已。其人应轻。故知无有他世。延云。如火与鉄。火在则轻。火退返重。人死神出。其重亦然。又云。我见人死。返转求神。俱不可得。故知无有他世。延云。如人吹角。声从角出。返求其声。宁得声否。又云。汝虽种种破我。我必不舍所执之相。延云。如人见麻。即取其质。得麻取皮。得皮取筋。得筋取布。得布取银。得银取金。舍劣取胜。人之常情。汝何固执若是。又云。如我所执。其人甚深。岂我一人作是执耶。延云。如两商人。路行逢鬼。鬼作人形。而语商云。前路丰米足艸。载之何为。一商俱弃所载。人牛皆饥。鬼得其便。次商人言。若得新者。可弃故物。于是人牛皆得不饥。鬼不得食。诸人妄说。如鬼诳人。汝不受我语。必为鬼所啖。今得新者。何不弃故。其人辩不能胜。即嗔骂云。无知愚人。何苦劝我。延云。如人养鱼。路拾诸粪。擎至头上。路逢大雨。汁污其身。傍人劝舍。返责他人。汝与愚人。无二无別。于是外道敬伏其辩。故灵山会上。称之议论最为第一。迦旃延因中供佛起塔。文义甚明。但前曰供八千亿佛。后曰供二万亿佛。似断我法二执之功。由浅而深之意也。由旬此云限量。有三不同。大者八十里。中者六十里。小者四十里。

△二得果。

此明正报。由因中勤扫佛地。尽除尘垢。故至罗汉位中。感發辩才。然所以谈锋似箭。辩口如河者。以心地清净。不存尘垢。今感果号阎浮金光者。由身光似阎浮金色。则知除尘去垢之功。大有益于将来也。

△三国净。

此明依报。葢世人不修善法。恶道增盛。而人天减损。今言无四恶道。则知其国人民。皆奉行阎浮如来教化。深修戒善。故天人炽盛。又曰声闻众多。菩萨无量。愈见其善法庄严不可思议。

△四寿命。

佛之三身。法身无始无终。报身有始无终。今言佛寿十二小劫者。乃应化佛。以根尘。作佛事故也。

△五正像。

正像已具前释。唯此科无劫国名。或译人有脱耳。

△二偈颂。分四。一诫听。

△二颂行因。

△三颂得果。

后文十方之所供养。至阎浮金光共六句。该在此成等正觉下。其文更顺。

△四颂国净。

以万亿众生。接菩萨声闻上。则文意俱到。为十方所供养者。是普应供之名。当居上科。光明无能胜者。始颂明阎浮金色之实。一切有。即二十五有。况等觉位中无明未尽。亦谓之有。今谓菩萨断一切有者。无明亦尽也。

△三授目犍连记。分二。一长行。分五。一行因。

阿含经云。目犍连。因中曾助辟支佛剃头浣染缝袈裟。發愿求神通。至罗汉果。始發诸通。有外道师徒五百。用呪移山。经一月日。簸峨已动。目连念言。此山若移。多所损害。即于山顶虗空中。结跏趺坐。山还不动。外道相谓。我法动山。计日可移。云何不动。此必沙门神力所致。自知力弱。归心佛道。其神通事迹。广如彼经。

[△@△]前科与此科。详陈因中起塔供佛之相。非徒谓事成。既侍多佛闻多法。则一华一香。一动一静。无不事到理到。塔之所表。前已累明。葢塔表一真智。即法身所在也。高千由旬。表十度具足。广五百由旬。表证五位理体。七宝庄严。即七觉净财以严法身也。事佛必曰八千。乃融八正道于一法身。后复事二百万亿者。即广融众智。以成正觉也。

△二得果。

果号以多罗香名者。由此香薰徧之力不可思议。若烧一铢。普薰小千世界。此是因中神通速疾所至。则知飞行轻举。现火降龙等。皆如香力之不可思议也。栴檀香。此云性无染。

△三劫国。

由因中神通广大。故得劫名喜满。运用不尽。随处随现。无不称心遂意。故国名意乐。真珠华者。天华也。华既常散。香应常有。异色异。香。人谁不乐。况多诸贤圣。则其国殊胜。倍可见矣。

△四寿命。

前佛但言十二小劫。此倍言寿量者。乃因果齐具足也。众生根尘即因。为净一切根尘故。如来住寿十二小劫。又住自根尘。以益九界众生。亦寿十二小劫。是总因果言之也。

△五正像。

正像劫量两俱倍者。一以因中神用超胜。一以果中愿力坚持。令法不绝。所以乘因乘愿也。

△二偈颂。分五。一颂行因。

金刹者。法苑云。阿育王取金幡金华。悬诸刹上。故曰金刹。具云刹那。此云土田。此通取土名刹也。又复伽蓝亦号梵刹。又西域以柱表刹。示所居处也。如此方缙绅已上。皆竖幢以示居处。

△二颂果国。

△三颂寿命。

△四颂国净。

为人天说佛道。即权实双运。长行但言国土。此颂明眷属。则三乘齐具也。

△五颂正像。

正像法中。皆弟子奉行法藏之时。于中持法起塔供养舍利等。此皆必然之事。俱不繁解。正与中根授记已竟。

△二许与下根说因缘。

此已与五百弟子。作授记矣。至五百弟子受记一品。不过详明因果劫国正像而已。然必欲说宿世因缘者。要见如来悲救之久。弟子受益之深。使人知授记成佛原非偶然会合。良以尘点劫前。已下大种。于中世世受化。积累至今。故威德无不成就也。为中根人。作喻说一周已竟。

直指云。此品从方便品中第二止后。舍利弗再请云。今此会中如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此等人。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。以此發如来后二周说法之案。但彼时四大弟子。示同凡小。顽然不解。而身子得记之后。乃为代请。故如来重举譬喻。广明火宅危险。指点大小优劣。四子始深心信解。自举穷子。以陈返妄归真之譬。但为大小见量未忘。如来功德未能尽达。故世尊复以药艸一喻。尽情扫除。始与四人作记。以符身子第二所请。师资如出一辙。完复始终喻说一周之原案也。

品节云。此品来意。由前五人俱得授记。而复欲为千二百人作记。故远引尘劫前大通佛时为王子教化之宿因。曾下一乘缘种。自是已来。生生受化。今缘已熟。正是印许之时。以显缘因佛性也。化城一喻。原是虗设。以明三乘毕竟是权。为止怖远疲劳之众。今众暂息可进宝所。以此开發䇿进。顿悟昔因。自信成佛。乃各得授记也。大窾云。本无忽有。谓之化。御敌防非。谓之城。此品虽与弟子说宿世因缘。其实發譬喻药艸之余蕴。葢喻品意。在火宅白牛。此品意。在化城宝所。由火宅而入化城。驾白牛而归宝所。两相合而意始圆。又此品虽说如来在大通智胜佛时为王子覆讲法华。已为汝等作今日得度因缘。然正發明药艸品中法雨等澍各有所受。于诸法中。任力所能。渐得入道等文。所谓如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等于无量亿劫。说不能尽者。此也。然喻品中身子才悟。即为说因缘。云我昔曾于二万亿佛所。常教化汝。汝亦长夜随我受学。其为因缘也近。此品为千二百罗汉。说其因缘。在不可思议阿僧祇劫前。为十六沙弥。已曾开导教化汝等。其为因缘也远。以因缘有近远故。各自言之。使交相發。而互相明也。文中首标大通智胜佛者。是往昔为释迦之父。所谓毗卢师。法身主。不落方所。不涉数量者。是也。其成佛转法轮事。皆是逢场作戏耳。至于十六沙弥。才出家时。即请大法。代佛转轮。其气象又非𤨏𤨏者比。故能即绍大通之位。与大通智胜。同一鼻孔出气。岂同下劣小乘。若跛驴驽马。䇿之而不肯进者哉。世尊所以援古证今者。亦是激發小乘。令彼奋發舍小智。而入大通之智也。

[△@△]问。此品说因缘文广。喻文少分而已。何不名宿世因缘品。既从喻立题。又何不云宝所。返从化城之虗。是何意耶。答。因缘虽长。总是结缘之义。皆非究竟。所以立名化城者。正以完复从前之所谓因缘也。又此经首题。以莲华喻法。故此亦以喻立品也。不言宝所。而必曰化城者。正欲人因权明实。即妄明真。既知城之是化。则知宝所必实矣。斯正为本经开权显实之大旨。当如是知。

△三为下根说因缘。分二。一本品正说因缘。分二。一先明知见久远。分二。一长行。又三。一出所见事。

此如来欲与未记者作记。使知记非虗妄。原于无量劫来。已下成佛种子。则是正因久植。而佛果当圆矣。佛告下。标起过去久远。特明劫数之多。尔时下。举智佛为释迦之父师。见释迦非智佛亦不得以生成也。佛名大通智胜者。包括万有曰大圆具十界曰通。能破诸惑曰智。超过一切曰胜。又大即如如理。通即如如智。理智圆融。故曰智胜。则下之十号。皆不出此智胜之所具也。国名好城者。以智胜之正。处妙好之依。可谓是依是正即体用一如之寂光土也。劫名大相。即百界千如之无量相。亦即智胜所本有也。离智胜外。岂复別有所谓好城大相之庄严乎。彼佛灭度下。约智胜涅槃后言。以起不思议之喻。故先标言甚大久远。要解云。大通智胜。即众生本源之觉体也。众生觉体。本来若此。但为自迷色心之内。故小而不大。封滞无明之殻。故碍而不通。潜伏妄识之陋。故劣而不胜。夫能了色心之迷滞。破无明之封殻。则智胜现前。与佛无別矣。言过无量不思议劫者。明此智体其来无始。非情尘数量所及也。

△二喻明久远。

此下喻明彼佛灭度甚大久远。乃以非喻为喻也。此中有三翻较量。皆不可思议。一以地种为墨。而点。如微尘。则墨数不可量。二尽地种墨所有之国。是国数不可量。三将点与不点之国。尽作微尘。以一尘为一劫。犹不能尽彼佛灭度之劫。是劫数不可量也。地种者。由大千世界之地。皆能生长情无情物。故云地种。假使者。即设喻之言。假若有人以大千世界之地。磨作一池墨水。于是持此水。先从东方行。过千国土。才下一点。如微尘许大。又从东去。过一千国土。再下一点。如是展转者。或东方界尽。展转向南方。南方界尽。展转至北方。但以尽此大地种墨水点尽无剩。则止而不行矣。次下以汝意云何为问者。欲人知此所点之国无量无边。非算师及算师弟子之所能知也。是人所经国土下。又将所点之国并中九百九十九国之未点者。亦如是展转括尽。点与不点之国。尽抹微尘。然后以一尘算一劫。彼智胜佛灭度已来。复过微尘之无量无边百千万亿阿僧祇劫。是知劫数甚不可思议。久远若斯也。要解云。智胜无古无今。未始灭度。而云彼佛灭度如是久远者。对下根迷情言之耳。若论吾人。失灭智胜迷沦已来。不知过若干劫。诚不可以尘墨数之也。

△三见昔如今。

因上明智胜如来灭度至今。劫数有如是尘点不可思议。则一等据迹著相人。闻之而惊疑不信。故世尊又言。以我佛眼心力见知。虽彼灭度如斯久远。亦只如在今日。要知十世古今不离当念。则上来不可思量之尘点劫。与我此念。本无内外。亦可见无边刹境不隔毫端矣。即此自他不隔。是如如智。古今不离。是如如理。推此二种广大之境。总以显大通智胜之量也。直指云。方便品云。佛曾亲近无量无边百千万亿诸佛。尽行诸佛无量道法。彼中但标其总名。今略举大通为因地發心第一之本师。是为古今一念。故颂云。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。益可见古今不离自他不隔也。要解云。以众生知见迷沦妄计。则智胜隔尘点劫。以如来知见则古今一时。故观彼久远。犹若今日。此又释迦之大通也。

△二偈颂。分三。一颂出所见事。

此四句。总标颂本因之主。我念者。即追忆远大劫前所觐之本师。次下出名。

△二颂喻明久远。

此颂以大喻明劫量也。非此大喻。孰能知此远劫。

△三颂见昔如今。

无碍智。乃佛知见也。于久远劫所知见者。一一明了无碍。所谓不离当念。不隔毫端。若古今自他之量不泯。则有碍矣。乌得有见昔如今之妙哉。知彼佛灭度者。是知智佛灭度久远不谬。又言及声闻菩萨者。谓不但知佛不谬。即彼佛所有声闻菩萨灭度。一一见知。无有错谬。则今日当授记者之声闻菩萨。即彼佛之声闻菩萨也。即此愈见其古今不离。即彼即此。次言比丘当知者。当知我如来所知所见。决定不谬。何故。由如来具四智故。佛智者。即大圆镜智也。净者。平等性智也。微妙者。妙观察智也。无漏无碍。即成所作智也。具此四智。故能通达无量劫犹今日矣。此由释迦以四智合大通智。如水合水。既合之为一。岂有古今自他久远之分。则知视久如今。其理益明矣。明知见久远已竟。

△二正明宿世因缘。分二。一长行。又二。一结缘由。又二。一出远由。分二。一智佛成道。又曲分五。一佛寿长远。

此明智佛成菩提道从实垂权。直指云。先明本主寿量长远。见彼佛悲愿弥深。故住世度生弥久。如行愿品云。惟愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生也。

[△@△]彼佛出于增劫。既寿命长远。则成道必曰十小劫。受请之后。欲说大经。待时待机。必曰过二万劫。然后正说法华之时。必曰八千劫。说经之后。入于静室。又曰八万四千劫。及至此后。犹未见智佛唱入涅槃。则知住世之长远。与入灭已来之长远。皆不可思议。且今释迦出于减劫。寿仅八十年。而成道只曰六年。待时待机。只四十年。正说此经只数年。便于此会。唱入涅槃。虽二佛延促不同。其悲愿济世。则无二无別矣。那由他。或云阿庾多。此云万亿。

△二成道前事。分二。一佛坐道场。

此正明等觉正证也。本坐道场者。本即本觉。属如如智。道场即如如理。理本不动。为智所归。故曰本坐道场。此即无修无证之如如佛也。今欲接物利生。于无身中示身。既欲现身。则魔事起矣。所谓魔事者。有作之心也。破魔军者。谓最后生相无明尽也。据事。由菩萨功行逼极。震动三千。致诸魔军而来恼乱。菩萨以慈心三昧。一一摧伏。待破此魔后。则成等正觉矣。言垂得者。正证之间也。诸佛法者。即一理平等也。不现前者。无容拟议之也。况智佛于此时间。理智融。始本契。上无佛可成。下无生可度。中无行可修。烦恼菩提生死涅槃。俱不可得。尽十方世界。赤洒洒。没可把。从一小劫。至十小劫。身心不动。所谓一念不生也。言诸佛法不现前者。是本觉不动。未起利物之心也。问。既曰大通智胜佛本坐道场。则本来是佛。何更欲经十劫而谓成道。岂另有佛外之道而再欲成耶。答。岂不见。适来谓为欲利生故。于无身中示身。则不妨依旧有修行证此化身如来成始成终之必然事也。如今释迦降生成道转法轮。以至三七思惟。筹量行止。故方便品云。作是思惟时。十方佛皆现。又云如过去诸佛说法之仪式。此便是释迦之佛法现前矣。但此曰三七。彼曰十劫。乃时节长短不同。总皆为出世因缘。岂谓另有佛外之道。而再欲成哉。

△二诸天供养。

此明因果将契也。如来妙境。即事即理。若据事论。佛坐道场入定。而诸天侍座供养。所必然也。据理亦有深意。佛即一真法界之如如理。则真俗之智融而不二。此为自受用。可谓常乐我净无作无为。今言破魔军已。即欲出生现形说法。既有作有为。又必真俗齐到。体用兼行。故前曰如来结跏趺坐身心不动。乃本觉真体显露也。此言忉利诸天先为彼佛敷师子座。高一由旬。是始觉俗用亦到也。高一由旬者。表佛超十界。良以真非俗不显。俗非真不彰。此座者。乃真俗圆融之地。既至此地。何法不圆。故向后佛坐此座。即诸法现前矣。不然。何忉利诸天。便先知佛于此座得菩提耶。故知佛即真谛。天为俗谛。座为天置。而佛坐于此。即得诸法现前。又是何等明白。但前曰佛是如如理。真俗不二。属自利边说。此言佛据座。乃真俗圆融。属利他边说。故曰。诸佛如来为一大事因缘故出现于世也。次言梵天雨华。至于灭度而犹不止。诸天作乐。亦至灭度而亦不止。此又有所谓也。凡言华。皆以表因。以华供出于梵天。而供至佛灭。则知因因无尽。前来佛坐天座。是以果彻因。今以华供佛。即以因彻果。四面各散百由旬者。表因中四智俱严也。吹萎雨新。表以妙因欲证妙果也。此段经文中。始本具而因果彰。真俗融而体用足。则欲为出世利生之事业。复何难乎。萎(音威)。

△三明成道。

此明觉心圆满也。必谓过十小劫者。劫乃数之总名。十即一之终数。大窾云。正显大通智胜始存一念垂得之心。即与圆满菩提归无所得之心异矣。即此一念自生障隔。不得大通。而智亦不胜。直至数量消忘。而平等佛慧方得现前。方得名为大通智胜耳。然此亦不过为学家作引缘耳。况小乘守灭定而不舍。躭小智而不忘。又乌能知甚深无量平等之佛慧哉。故如来举此意。使小乘知诸佛智慧有如此甚深无量。是为未证作证者言耳。若据大通智胜四字。于空劫已前。那边更那边。早已七华八裂。更说甚么佛法现前不现前。若于此中。有一法不到。何谓大通。此外有一法不收。何谓智胜。既曰大通智胜。则包无不容。摄无不尽。若有佛可成。有生可度。皆儿孙边事。所谓灵苗异艸。野父慵鉏。岂智胜之尊。有如是事。学者更须细究。

△四道后应供。

此明大用毕彰。日月灯有八子。皆以意名。而又皆师妙光。受妙光教化。最后者曰然灯。是转识成智。乃光光相然之谓也。今智胜居俗时。有十六子。表因果二边共十六心。意在转小智而成大智。故今第十六位。即释迦牟尼。是因果齐到也。故日月灯八子为因。最后然灯。乃释迦师也。故师资皆以光言。今之十六。乃摄因归果。故最后之佛。即然灯子也。则师资皆以智称。其第一名智积者。谓虽具大智。尚有凝滞。未至大通也。诸子下。谓若欲舍俗入真。应将平素所有宝惜爱护之心。尽情弃舍。若有一念圣见不忘。即是金鎻玄关。况其余耶。故曰闻父出家。皆舍所珍。是一转一切转。即属智德。又曰诸母涕泣。经云。寔智菩萨母。言诸者非一母也。涕泣者。割舍所爱。即属断德。随送者。是智与理冥。一切俱到也。大通智胜。今既现形益物。是大用显發。其祖转轮圣王。与大臣等。亲近供养。是全体契入万用毕具之际。故曰到已一心瞻仰也。要解云。灯明之子。止言领四天下。表上根唯四大为累而已。今言各有种种玩好者。表下根有种种欲深心所著也。舍珍诣佛者。以其有积。则未能大通。能舍欲著。可谓智胜矣。

此是会众赞颂。而利赖有准也。大威德下六句。颂本坐道场等文。如来有折伏之威。摄受之德。故曰大威德。为欲度脱一切众生故。于无量亿劫。修诸苦行。而证菩提。既得成佛。而诸愿满足。故赞言善哉吉祥无上士也。世尊甚希有下八句。颂如是十小劫等文。大窾云。身体二句。赞身不动。其心二句。赞心不动。如是身心不动。十劫用功。至生灭灭寂灭现。方得名为究竟永灭。始得安住无漏大菩提法矣。今者下四句。方出陈我等希遇之缘。谓今见如来已超三界。安隐得成无上佛道。实为我等得度之缘。必应得大善利。以故今朝称庆。而亦大欢喜也。次下出陈欢喜之故。良由六道众生常苦常恼。处于无明大夜之中。如盲暝之不识道路。况乏指示。不知尽苦之道。不知解脱之方。由是长夜昏昏。无归无救。所以恶趣增而诸天减。出没三途。从冥入冥。不唯不见佛。抑且不闻名。其失利也不胜言矣。今佛既已得最上道。必兴大悲云。普济群品。我等闻名见相。幸沾最胜利益。所以称庆欢喜稽首归命大导师也。憺怕者安静也。憺(音淡)。怕(音薄)。

△五请转法轮。

此十六沙弥请转法轮也。大窾云。十六沙弥。才得出家见佛。便有济世之心。即时请转法轮。其气槩雄视一世。真伟哉大丈夫也。言多所安隐者。能使愚者智。不肖者贤。懦者立。弱者强。倒悬者解。故曰多所安隐。饶益天人也。

[△@△]偈中。先赞佛具足诸智。诸德。故曰。为世间第一雄猛。无有同等。无有伦类之大丈夫也。等者同也。伦者类也。百福庄严。是福足。得无上智慧。是慧足。既为两足之尊。宜当普雨法雨。度脱我等。与一切众生。令人人得佛智慧。与佛无殊。是谓皆悉到于一切智地。此处便见十六沙弥本愿所存。不为自求。便有兴云布雨。普济群乘之想也。世尊知众生下。谓如来具足知见。能知众生种相体性。即知现前众生深心所念是何事也。当以何法教化。令行何等道法。必得何等智。乐何等法。修何等福。又知过去作何等行业。此皆为如来明见无有错谬。应当随机授教。此是十六沙弥请说三乘之意。今我等志在大乘。世尊亦知我等深心所念愿。为转无上轮。使我等具足二利功德。亦转法轮。如今释迦。演大华严满字法轮也。智佛成道已竟。

△二梵王请法分二。一威光照动。

此叙智佛初坐道场。先现六瑞。十劫思惟。方便权智现前。正垂三菩提利生之时也。十方各五百万亿佛土。六种震动。总见十界依报同转。示理无碍也。五百万亿。明广远之极。又况十方各具是数而广远。亦见其不可量也。幽冥之趣。日月不到。今承佛光。而皆大明。此又见智胜之不可量也。狱中众生。背觉已久。故无所见。今蒙光照。则彼此俱明。故咸谓忽生众生。此叙地狱三途之最苦处光明融彻也。次言五百万亿佛国中六欲诸天。及色界梵天。一一六种震动。大光普照。光胜诸天。此又叙三界天道之最乐处光明融彻也。以上举天地二道中。已摄人等诸道。良以一切众生无明自覆故。被众尘隔越。今承佛力。则一一显露。一一全彰。故至十方各五百万亿佛土。而皆大明也。但智佛得菩提下。该有即放眉间白毫相光徧照十方各五百万亿诸佛世界之文。此或译师及润文者有脱耳。何以知然。观今释迦欲说大法。即放眉间白毫相光。而中古日月灯明说大法时。亦放是光。岂上古智胜如来。说此大法之际。而不放是光明耶。故文中叠叠言光。谓下照地狱。上彻天宫。横徧五百万亿佛土。则其光有不可甚言者。岂无放而云然也。然释迦光中。圆具十法界相。而此不言者。须知此是我如来亲举远因。前既具明十界之相。至此不言可知。况智佛受请之后。初转法轮。便有六百万亿那由他人。得无漏解脱。此诸人众。岂当时不于智胜光中有见有闻。而才闻三转四谛。便顿然如此悟入之深耶。既曰照五百万亿佛土。岂容不具十界相乎。由此知必然放光而成六瑞也。但前二佛先说法入定。而后有放光动地雨华众喜。今此先十劫入定。即雨华放光动地众喜。而后说法。此是从本垂迹。乃开张权实之始。明最初相也。日月灯与释迦。乃摄迹归本。会融权实为终。是最后谈也。智佛光照十方各五百万亿者。明大通之量。是余不能及。故曰智胜。若据理表。万八千土。表十八界。此五百万亿。当表五阴。其实五阴与十八界。开合名耳。是异其名。不异其体。何甞二也。则彼佛此佛。据时论劫。似有今古。而此理智又何甞二。具眼者审之。大窾云。释迦放光。为末后一著。大通放光。为最初一句。葢最初一句。不异末后一著。故其光明。亦彻上彻下也。要解谓。夫人以五蕴众相和合有生。而封蔀无明。诚非日月威光所能照烛。及乎智胜开明。乃知众生之相。从芒芴间。忽然幻有。亦若是矣。

△二十方梵请。分二。一九方。分四。先东方。分七。一睹光瑞。

此叙智佛初成正觉光照十方梵天瑞动之相。因佛中道智光一照。顿觉宫殿晃耀倍于常明。然梵天已不假日月光明。而诸天自有身光。及宫殿园林。俱有光明。今以佛光胜万万倍故。各各惊疑恠问也。

△二惊疑念。

△三共相问。

此是梵天各见光明有异。则疑念竞生。共一处而议。是光毕竟有何因缘也。梵中一梵。名救一切者。此正显为地上菩萨示应之名。众天各疑。未及出言议事。唯救一切天王。發声告众曰。莫是有大德天人来生于此耶。莫是有佛出现世间而致有此大光徧照耶。梵天修禅定。兼修四无量心。故曰大德天。此天主欲统领诸天。寻光见佛。是为诸天中之引导师。所谓应以天身得度者。现天身说法也。设如来不放此光。诸天何缘见佛。则是光之放也。慈济曷穷。虽智佛入定十劫。而光照之处。所有人天。生无限胜心。如此者。如来何甞不说法也。此处妙在众梵疑念。不疑何有寻光之举。不寻光。何有见佛之缘。不见佛。何得具大神妙智之用哉。

△四寻光明。

此叙东方五百万亿梵王来仪。与宫殿俱者。梵天宿福深厚。故感宫殿随身。如世间王者。尚有无穷妙乐。况天王耶。衣裓盛华。以备作供养也。世间以金宝为贵。天宫以华为贵。故凡献供。皆以天华。共诣西方者。乃寻光所向之处。如十方人各随所向之方。蓦直寻之。必得见佛。而亦显此光无处不周。无往不在也。见佛处座。是亲到亲见。非仿佛知闻者也。不唯见佛。而又见护法请法之众。则亦将闻转法轮矣。由此光照之缘。便顿令梵人入佛知见。则又何等径捷。何等简易。

△五兴供养。

梵天人等。既亲见如来。则所献之供。无不虔恳。头面礼。身至敬也。同声说偈。口至敬也。散华奉殿。皆共一心。意至敬也。须弥本高八万四千由旬。各以衣裓之华散。即与等。足见所来者众。且复供树者。树乃智胜之所依。亦所当供也。树高十由旬。表智超十界。各以宫殿献者。由华供不足以尽其诚。故复奉以宫殿也。况天人之殿。未甞须臾有间。而一旦捐舍。表我执已解。愿佛处中。是转凡依。而成慧依。处字留也。偈中先叹佛权实二智。世尊甚希有两句。叹实。下二句叹权。总明大悲拔苦。故云能救护。一切天人下四句。叹佛饶益广大。总明大慈与乐。故云普皆蒙饶益也。次下述来仪。谓我等所来之方。已经五百万亿国土。舍梵宫深禅妙乐。远远至此。无非为见佛而来。据理从凡入圣。须经五十位因行具足。方得亲到佛境。舍深禅定。即是發回向心。顿希佛果妙乐也。

○问。雨华如山。树座犹下。其相如何。答。不思议事。彼此不碍也。

△六请说法。

两足者。定慧二严也。天台云。既云度苦恼众生。即是请转。半字如今。佛鹿苑中。说三藏教。度五浊八苦众生也。

[△@△]长行曰开涅槃道。颂中云惟愿演说法。焉知定请半字。况地上应身之士。志愿佛道。故云以大慈悲力。且慈能与四圣之乐。悲能拔六凡之苦。则请意槩可见矣。

△七佛默许。

默许者。由梵天来意。所以合佛放光说法时至之心。故口不言。而心允矣。知音谓。世说云。世尊以默然为许可。初佛本坐道场。已成佛矣。但由一乘实相把住大紧。不唯诸佛不现。即亲生十六王子。亦不得能亲近。况十方各五百万亿国土诸梵天王。而皆来乎。所以谓之垂得菩提也。及思惟过十小劫已。放开一线。以实开权。得其诸佛度生方便。则王子来。而梵天亦来。始谓之得成菩提。可见得成菩提之言。亦只使众生见相作佛耳。方便权智。有如此之妙。故诸佛成道。必欲先说三乘也。葢娑婆世界教体如是。众生利于耳根。从闻得入。是以下文智佛受十方梵天请讫。即先转四谛因缘。然后乃为十六王子。说一乘实相也。此虽叙智佛成道来十方梵天之事。其实發明方便品我释迦始坐道场观树经行诸梵天王请转法轮之仪。下九方文。虽有增损。皆不外此。可以例通。

△二东南方。分七。一睹光瑞。

△二惊疑念。

△三共相问。

诸梵中首。有曰大悲者。亦是寄位示迹之称。观其發言。皆是决定有知识者之语。谓当共一心求。又曰多是佛出世。度苦恼众生。其意可见。

△四寻光明。

东南方人。或向西方北方。亦未甞不可。而必曰西北方者。所谓蓦直去也。稍有增差。则不中矣。推寻二字。是勤勇无间之功。虽寻至千万亿土外。得见智胜如来。其实此光。亦即各各殿中。未出门时。所见之光也。虽然。若不寻光。何能见佛。所谓知即得也。

△五兴供养。

圣中之圣曰主。天中之天曰王。阚泽云。孔老之教。奉天而行。不敢违天。释迦之教。诸天奉行。不敢违佛。故曰天中王也。迦陵频伽。此云妙声鸟。正法念经云。山名旷野。其中多有迦陵频伽。出妙音声。如是美音。若天若人紧那罗等。无能及者。唯除佛音。此亦借之以况胜也。非佛音似之。直指云。一百八十劫。表百八烦恼为众生障。障重则恶多。恶多而天减。是天之所忧也。今幸佛出作人天眼。为九界所归。真大慈悲父也。

[△@△]已入恶道者。如来有种种方便。救之令出。未入者。亦以种种方便护之不入。故有大哀愍饶益众生。今者遇佛。决非小缘。由宿植福。有斯庆幸也。

△六请说法。

既得见佛。必希闻法。若但见而无闻。亦何所益。故必欲请说法也。诸法相者。即阴处界三。并谛缘度等诸法之相。苦恼。即火宅六道诸众生也。忍善者。即七方便人。得诸法忍。善道增长。必至恶法减损矣。

△七佛默许。

△三南方。分七。一睹光瑞。

△二惊疑念。

△三共相问。

梵主之名。曰妙法者。似为已得大通智者之名。故能统众寻光。所谓此非无因缘。而必欲求之。又谓过百千劫。未曾见此相。则知百千劫前。曾已见矣。益知其为示应之迹也。

△四寻光明。

△五兴供养。

颂中先赞佛断德。诸烦恼。即五住无明尽也。一百三十劫。出陈难见之证。饥渴者。指六道众生。谓佛不出世。则无法喜禅悦解脱之浆济之。今既出世。使六道众生。皆得法雨充满。而热恼清凉也。昔所未睹下。赞佛智德。智慧希有。难可值遇。正如优昙华。一切皆爱乐也。言宫殿蒙光严饰者。一一皆准华严经说。有不可思议众宝庄严。以此微妙宫殿奉供如来。是知虔诚至矣。

△六请说法。

梵王请法之心。不为自求。曰令一切世间者。总该六道。別举魔梵。是世间善恶一对。沙门与婆罗门。是世间邪正一对。次结云皆获安隐者。谓佛若转法轮时。使世间善恶邪正染净智愚。无不皆获安稳也。击皷。警其同臻宝所。吹螺。促其念念不退。雨雨。泽其六道枯槁。此请开三。当演深远音。乃请显一。以彰最极之谈。始完复梵主本名葢为请说自家妙法耳。

△七佛默许。

△四总明六方。

乃至者。超略西方西北方北方东北方并西南与下方共六方。亦复如是者。谓每方各五百万亿梵天。于其光照。生疑共议。寻光见佛处座。及八部王子请法修供等。皆如前式。故不必繁辞。槩如之也。已上明方力竟。

△二明上方。分六。一睹光瑞。

△二惊疑念。

△三共相问。

序众科中。曾有尸弃。为娑婆世界主。此云顶髻。今言向下方过五百万亿国。寻光见佛。或即此娑婆主也。如华藏庄严香水海内莲华中所有二十重世界。此娑婆在第十三层内。彼中从一层。上至二层。谓此上过佛刹微尘数世界。有世界。名种种香莲华。佛号师子光。二佛刹微尘数世界围绕。至娑婆。便谓过十三佛刹微尘世界。则五百万亿国近之近矣。

△四寻光明。

△五兴供养。

善哉。是喜幸意。曰见诸佛者。显佛佛道同。见一佛即诸佛也。救世者。佛为大医王。既瘳众生身心等病。以三界为狱者。即火宅中人。为烦恼诸结之所囚系。唯如来能勉令出于三界。此四句赞佛悲心。普智下四句。赞如来智德。谓如来具无量智。为天人所尊。以种种方便。哀愍一切也。群萌即群生也。艸之初生曰萌。谓群生皆有善种。萌于心中。特无缘以發之耳。今幸如来开甘露门。普润群萌。使善道發生也。次颂久不遇佛。善根不萌。谓此土从无量劫来空过无佛。不蒙圣化久矣。至于智胜如来未出已前。十方众生不睹佛光。皆在无明黑暗地上。起惑造业。以恶业增炽。故恶道长。善不能修。故天人灭。即有生于天上人间者。由善力轻微。色力慧力。俱皆减少。此是薄福德人所招之苦果也。下出苦因。由不见佛不闻法。故常行十恶。无明愈重。则乐与乐想。二俱丧失。使智慧庄严。因忘果丧矣。不具正知见。故住持邪见。以苦舍苦。不识善仪。其死必堕恶道无疑矣。佛为世间眼下八句。庆佛出世。开人天正眼。超彼群萌。出于三界。实为我等。深生庆幸矣。次四句。贡殿求纳。末四句。發心回向。不为自求。所谓自未得度先度人者。菩萨發心也。

△六请说法。

此叙诸梵正请法也。多所安隐。对前佛未出世十方暗瞑恶道增长甚不安稳也。多所度脱。对前超出成正觉。喜叹未曾有。令一切众生普皆成佛。可谓多所度脱也。颂文前四句。谓如来出世必说法度生。曰开示涅槃道。似明权也。末四句。乃请显实。故曰哀愍敷演无量劫所习法也。直指云。从前所叙。十方梵天来仪。虽分次第。而实十方一齐。同见光照。同时共议。同时随方寻光而至中央。同时见佛。同时献供。同时请法。则知光明圆照。其境界甚不可思议也。结缘远由已竟。

△二结缘近由。分二。一先转半字法轮。又三。一如来受请。

此正彰结缘之近由也。由佛受请说法。故十六王子。后得覆讲。此所以正作结缘也。

△二正转法轮。

此叙智佛初成正觉。受请出定。初转小乘四谛十二因缘法轮也。直指云。初标法相。应机不违。故曰即时。因说法转烦恼成菩提。转生死成涅槃。故名为转。三度开示。故云三转。法轮者。谓如来以法为轮。运载众生。出生死也。大窾云。先小后大。古佛恒规。故先说四谛也。言三转者。一示相转。谓此是苦逼迫性。此是集招感性。此是灭可证性。此是道可修性也。言示相者。谓以四谛之相示之也。苦。有三苦八苦。即三界内外六道生死。皆苦也。以逼迫为义。由此身相。是生老病死之宅。因有此身。众苦逼迫。不得自在。故曰逼迫性也。集。谓此苦身皆由自己贪爱五欲之所招。即發业润生无明。亦乃见思二惑之所集。故曰招感性也。灭。谓欲出苦果。须是证寂灭涅槃无为深法。故曰可证性也。道。谓欲证寂灭。须修道品。即三十七品助道之法。故曰可修性也。二劝修者。复以四法劝彼修进。谓此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。三作证者。复以自己所证。以励之也。谓此是苦。我已知。汝亦应知。此是集。我已断。汝亦应断。此是灭。我已证。汝亦应证。此是道。我已修。汝亦应修。转必三者。以根有三等差別故也。十二行者。由示相转。得知苦集灭道有世间出世间因果。名见道行。由劝修。得知苦集应断灭道应修。名修道行。由作证。得知有学研真断惑为贤。无学真穷惑尽为圣之阶级。名证果行。每谛三转。共成十二行法轮也。

此料简不能转者也。直指云。沙门虽是佛子。初非佛说。且不自知。婆罗门若非僧化。尚且不信诸天正乐。魔尚破法。梵嗜禅寂。已上通属有漏。俱不能转。余谓四果支佛。名智正觉世间。仅能奉佛自利。俱不敢以转为言。惟佛与佛乃能转耳。

此正示四谛。苦指身言。示有身则有生老病死等苦。逼迫身心。非乐也。是苦集者。集乃招感也。示苦果因。贪嗔痴慢等。见思为因。谓知苦则应断集。此为世间因果也。是苦灭者。灭谓法性寂灭。可证性也。亦连苦言者。示此逼迫苦恼身心中。即具诸佛菩萨不生不灭之真性也。是苦灭道者。道即八忍八智三十七品。可修性也。连苦灭二谛言者。谓欲断诸苦。证寂灭乐。非修此道法。则不可也。此所谓慕灭修道。为出世间因果也。此三转中。最初示相转。业已具劝修作证二转故。四谛皆以是苦为言。以集灭道三谛。皆由先知而得故也。

此明十二缘法为流转门也。前于序品中。曾已略释。今依天台。谓展转感果为因。互相由借为缘。无明者。过去一切烦恼。皆是无明。体即是痴。迷暗为性。无所明了。故即是惑也。行。即过去世造作诸业。作为运用。由惑造业。故曰无明缘行。此属过去二支因。识有了別义。以业成故。牵生三界意识妄动。投托母胎。故曰行缘识。既托胎即有煖息识三事。七日一转而成心色。名即心。色即质。故云识缘名色。六入。谓根为尘之所入。既有心色。即成就六根。故云名色缘六入。触。乃出胎已后。由根对尘。而未能了知。故云六入缘触。受。即领纳为名。由根触境。领受好恶等事。虽能了別。然未能起贪爱之心。故云。触缘受。自识至受。为现在五支果。爱。即贪求种种胜妙资具及色欲等境。而起贪爱。故云受缘爱。取。谓既于诸境起爱著心。必欲追求贪取。故云爱缘取。有。谓既生取著。惑业重结。善恶因果。必受后有。故云取缘有。此复为现在三支因。俱属烦恼。与过去无明缘行并同。生。谓六道中受生也。由现在有此善恶因果。未来必定于三界受生。故云有缘生。老死。谓受生之身熟坏也。此复为未来二支果。忧悲苦恼。即老死中之苦境也。已上缘缘相生。名流转门。所谓无明受取三烦恼。行有二支。属业道。从识至受并生死七事。同名一苦道。即惑业苦也。

此为还灭门也。大窾谓。如无明一法。先用推因智。以推其因。次用审因智。以审其因。次第推审。三世皆无自体。方得除灭。一法既尔。诸法皆然。故无明灭。乃至生死灭也。约苦集。则有无明。乃至有老死。约灭道。则无明灭。乃至老死都灭也。

○问。无明有界内界外粗细之无明。此灭何等无明耶。答。此断界内之粗相。即發业润生之无明也。若界外无明。初住分断。至等觉方能永灭。

△三闻法得道。

此谓智佛说法。令闻者得利益也。说是法者。即前三转十二行法轮也。六百万亿等。明机益之多。不受一切法者。即根境不偶。得入初果。不受诸尘迷惑。成苦集流转也。诸漏即三漏。得解脱者。谓于三界诸漏既尽。则心无系。子果双脱。得无学道。故曰心得解脱。既得无学。证寂灭果。必得具深妙禅定。由定深故發诸通。谓三明八解也。义相一如前释。已上叙第一会说法利益之众。第二三四。再叙多会说法。由说法久。故化机众。但曰不可称数。众虽多而得益不二。皆得不受一切法等。故曰从是已后等也。知音谓。此虽叙智佛说法之事。其实申明方便品偈中我释迦趣波罗奈为五比丘说是名转法轮等文。八解脱。即八背舍事。出大窾甚明。

△二再转满字法轮。分七。一王子出家。

此明十六王子闻四谛法舍俗为僧也。沙弥。此云息慈。谓息恶行慈也。诸根者。由六根清净。故云通利。此叙夙植慧因也。已曾下。叙夙植福因。求菩提下。方叙明由夙植福慧故一出家即欲求上乘也。知音云。准前请法偈云。度脱于我等。及诸众生类。为分別显示。令得是智慧。则知上节是度脱众生。分別显示谛缘之法。令得二乘智慧已。此节是申请度脱于我等。为分別显示阿耨菩提。令得大乘智慧也。

△二请佛说法。

此正请求大乘也。直指谓。彼无量声闻。志愿小果。皆已得遂。亦当遂我等大乘志愿。说阿耨菩提之法也。我等闻已者。希闻慧为大乘因。皆共修学者。希修慧。为大乘果。志愿下。皆欲开示悟入佛之知见也。深心所念。该六度四摄等法。为学大乘之本。论云。一者直心。正念真如法故。以求菩提。即真如也。二者深心。乐集一切善法故。三者大悲心。愿度一切众生苦故。三俱摄在所念二字中。佛自证知者。谓我等所念。佛无不以现量证知也。此为下文覆说伏案。

[△@△]王子才出家。便有食牛气矣。谓欲求无上道。于四弘誓中。即佛道誓成。皆共修学。即法门誓学。深心中有大悲心。即众生誓度。所念二字。即摄烦恼誓断。谓如此弘誓。乃我等今欲成就者。唯佛自知也。

△三随众求度。

王子储君。既能舍宝位出家。则下者宜勉矣。八万亿。乃侍从之辈。既能操高尚之志。则上者加励焉。王即听许。是因之而转甚。适所怀也。直指云。约理。前六百万亿人受益。表转六识。今十六王子。表转八识。真妄同称。以明真俗不二。转轮圣王。表转白净识。与本经妙庄严王同旨。所将八万亿人。表转八识心所。出家。表出十八界家。此又是智佛一会大关要处。

△四如来受请。

此明智佛受请经劫而说也。然过二万劫。尔乃为说者。亦所谓久默斯要也。天台云。过二万劫者。上既为三乘说谛缘等教。后受诸子请说法华。故知中间不容默然无说。于二万劫中。必说方等般若也。故下偈文云。说六波罗蜜及诸神通事。如今说方等。多明不思议神通之事。又偈云。分別真实法。即大品明实相般若也。直指谓。彼增劫出世。故过二万劫。此减劫只四十年。二俱是待机成熟。方显寔也。约理。释迦先二十年说小教。以明出俗入真。中二十二年说般若。以明真俗双超。后七年说法华涅槃。以明真俗一如。由此则知智佛二万劫时。以无说而显说般若。为十六王子。荡除真俗二执皆尽。故曰过二万劫已。乃于四众说法华经也。

[△@△]说是经已下。照上云我等闻已皆共修学之文。见行顾其言也。受者。领纳于心。不遗一字。持者。拳拳服膺。守而不失。讽诵者。讽读而诵习也。通利者。于权实理事。无不融通。而成利益也。

△五会众开解。

此又明闻经者信力深浅有得不得之机也。天台云。十六沙弥及二乘。即信解众。是根已成熟之上机也。其余千万。生疑不解。即未熟之机。属下根也。由此复于十六王子听覆讲。作结缘远因。

△六说经时节。

日月灯明六十小劫说此妙法。谓如食顷。智佛八千劫说此妙法。未曾休废。未休废者。不止息也。所谓昼夜炽然。尘刹靡间。其实又促于食顷。也此莫是溪声不尽流今古。山色空蒙绿大千么。

△七说已入定。

智佛说经。何甞不与定俱。今言入静室者。即入诸法空室。是泯从前所有说相。欲十六沙弥忘能所灭影相耳。入定必经八万四千劫者。是欲令王子成结缘事。而能益己益人也。且疑惑之众。机不在佛。而在王子者。由佛境甚深。急难契会。故得于差別智中渐渐修学为远因也。天台云。智佛入定。正是结缘近由。由佛入定故。千万亿种疑惑者。无所诘问。始得十六沙弥。为其覆讲。以结缘也。直指云。入静室者。表摄用归体也。此时生佛一如。寂照不二。故曰住于禅定。为十六王子我法二执未易融化。故佛住定八万四千劫。以待其八识体中生住异灭四相无明渐次破除也。结缘之由已竟。

△二正与结缘。分二。一法说结缘。又三。一明昔结缘。又四。一知佛入定。

既曰菩萨。而又以沙弥名者。此为智佛所称赞也。据后云是十六菩萨沙弥甚为希有。况亦是不忘根本。为童真应法之称也(有云。七岁至十三岁。为驱乌沙弥。十四至十九。为应法沙弥。二十七已上。为名字沙弥。准前曰皆以童子出家。即应法沙弥也)。言知佛禅寂者。可以得佛心矣。佛知疑惑者。机不在己。故即入室。欲令彼诸王子代为说法。使不信不解者得信解耳。

△二王子覆讲。

此是王子知佛入寂之意。乃乘时乘机。而广说是经也。知音曰。沙弥知不信者。机缘在己。而不在佛。故代佛扬化。各升法座覆讲。各化众多。令發大心。使昔之生疑不信者皆信。化令下根成上根矣。

△三众得利益。

各各于八万四千劫。说法不辍。而所度如是众多。令發大心。足见前来请法闻经之騐。而利人之効。速如此也。此中灵应在示教利喜四字。示教者。即以佛知见开示之也。利喜者。即令悟入佛知见。而致法喜充徧也。可见十六菩萨善继化缘不负所学。

△四佛从定起。

此是智佛起定。喜叹其法通而得机也。直指云。按文势。先云说已即入静室等。如此会序品云。佛说此经已。入于无量义处。身心不动同。示实相体也。智佛过八万四千劫。从三昧起。赞十六王子。堪为大乘法器者。即如此会方便品。世尊从三昧起。告舍利弗。双叹权实同。示实相用也。

○甚为希有一句。是极赞之辞。正应此妙法莲华时一现耳。诸根通利两句。即三明六通皆已具足。供养多佛。叹修福。受持佛智。明修慧。常修梵行一句。是兼修福智也。由此则三觉将圆。万德将具。而自利之功满矣。惟倒驾慈舟。利生为事。故曰开示众生令入其中。其中者。即佛智海中也。此之授记。不必更待未来供多佛持多法。即现前已等正觉矣。汝等下。属嘱累。但文少唱灭一节。正显智佛无始终相。不似今释迦化身作始终说也。言汝等皆当数数亲近而供养者。是欲成就未来诸佛转识成智之相。故知智佛决定无唱灭义。明矣。然前谓彼佛灭度已来甚大久远者。乃世尊以古对今。为今会众。明久远耳。非智佛亲口唱灭如日月灯与今释迦也。况偈中明言。如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。况今应身如来灭度尚尔非寔。岂智佛有实灭耶。其所以示生灭者。对五浊众生具足生灭者为言。不然。既佛佛唱灭。何独智佛不自唱灭。学者审之。数(音朔)。

知音云。上言汝等皆当数数亲近。是勉听众学沙弥植福因也。所以下。虽是征辞。其实勉听众学沙弥植慧因也。是人皆当下。为其听众授广记。亦当如沙弥成两足尊之果也。此众初不信受。佛即入定。如医师见子不肯服药。即往他国示寂也。今一信受。便与其记。亦如医师见子肯服。仍旧还归也。此虽述智佛证十六沙弥深心本愿。其实伸明方便品我释迦从三昧安详而起因身子为诸声闻说妙法授广记义也。是知智佛前受请说妙法。如释迦说华严般若方等之时也。以华严等皆妙法故。十六沙弥为众广说。如须菩提等四大弟子转教付财之时也。智佛过多劫后。从定起。证沙弥。授众记。亦如释迦末后说此经之时也。故此品讫。富楼那亦有唯佛能知我等深心本愿之说。然后法师品首。即授广记。宛相符契。思之可见。

△二中间值遇。

十六沙弥。因智佛对众。证赞其德。得其法喜故。常乐说妙法。以度生也。一一下。知音谓。其听众亦因智佛劝勉故。常随沙弥。学植二因也。从其下。学植慧因。以此下。学植福因。于今不尽者。谓其多众尚有学植二因未尽者。即后文所谓有住声闻地者。是也。此结完释迦宿世曾为千二百人植大乘之因。为下节成大乘缘牒文之伏案也。

△三还说法华。分二。一结会古今。又二。一结古今师法。

十六沙弥。由因中同求大乘。同说大法故。今同于十方。成大果也。于十方有缺上下。以上下是八方之上下故。知音云。此虽述十六菩萨果不昧因。有愿必成之义。其实申明方便品十方佛皆现。非別有十方佛也。而结完前请转法轮偈中若我等作佛一句。故云其二沙弥东方作佛等也。向下诸比丘我等为沙弥时起。至长行终。是结完众生亦复然一句。故此品后。千二百罗汉及有学声闻。亲如罗睺。冤如提婆。乃至闻一字一句。皆得与记。乃是完我世尊为沙弥时之本愿也。方便品偈云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者。已满足。化一切众生。皆令入佛道。是也。如其十方佛之名号国土。皆随愿力因行所成。大窾云。东。震方也。震为雷。动万物者。莫疾乎雷。欢喜亦动也。佛名阿閦。此云不动。须弥此云妙高。峨然突出。亦不动之象。正显无明动处有不动智佛也。此依根本智而得名也。东南。巽方也。巽为风。挠万物者。莫疾乎风。佛名师子音者。所说无畏。师子相者。所示无畏。如师音一吼。百兽惊魂。巽风一鼓。万窍怒号。故易曰。巽以行权。谓佛以权寔二智。降魔伏外。此以威严利物。震摄群邪。而得名也。南。离方。属火。燥万物者。莫甚乎火。佛名虗空住。如日处空。无所不照故。又名常灭。以有智日。无明常灭故。谓如来以一真实智。处第一义空。照破群有。故名常灭。然此依实智而得名也。西南。坤方。属地。载万物者。莫厚乎地。佛名帝相梵相者。厚德载物。帝相也。统王大千。梵相也。此依如来妙德为名。如来德统群机。慈悲普被。故有如梵如帝之相也。西。兑方。为泽。悦万物者。莫越乎泽。佛名阿弥陀。此云无量寿。以慧泽无穷故。又名度一切世间苦恼者。以慧泽及人。除热恼而得清凉故。此依如来真俗平等妙智得名。以真谛相融得无量寿。俗谛全空度一切苦也。西北。乾方。为天。始万物者。莫神乎天。佛名栴檀香神通者。不速而疾。不行而至故。又名须弥相。高出万物故。此依如来神力体用为名。由如来有无量神通。能不动声气。而转凡成圣。其体不动。如须弥山。其用周徧。如栴檀之普熏无量也。北。坎方。为水。润万物者。莫越乎水。佛名云自在。又名云自在王。以无心润物。如云行雨施故。此依妙智得名。如来以大悲水。润枯槁众生。随处周徧。如云自在。随处称尊。如云自在王。东北。艮方。为山。终万物而始万物者。莫甚乎艮。佛名坏一切世间者。是能坏灭一切世间法故。又名释迦牟尼。此云能仁寂默。是能成就一切世间法故。所谓灾火欲坏之时。一吹顿灭。世界将成之际。举念全收。此万物之所以成始成终也。此亦依智德彰名。且如来智德。如山如岳。能仁寂默者。智德双称也。坏一切怖畏者。威德并运也。以威德破一切有。以智德成一切无故。所谓成始成终也。要解云。天地设位。道运乎其中。圣人法之。以开成务。冐天下之道。故八方之佛。各依一方。而示一德。所以开物。所以成务。原始要终。则天下之道无不冐矣。或曰。八封乃中夏之书。引配竺教。岂佛意耶。李长者用释华严。吕观文用释此章。或者非之。其义何也。曰。竺夏一天下也。疆畿所及。方位所同。而卦乃天地之自然。而独不同哉。伏羲畵之以示人。吾佛象之以说法。各默其同耳。今经虽无八封之文。显有八方之象。借事明理。乌乎不可。而必拘墟诋呰。非达士也。

[△@△]如云。借事明理。则可。谓吾佛象之。则不可也。况经明言于十方国土现在说法。今以八卦论方。解家意也。非佛定以八方象八卦而示人也。若以伏羲示之。如来象之。则知来所象。返出伏羲之下。岂理也哉。如来妙德广大无比。非思量分別所能知。安得定以八卦示如来用耶。以所居之方。遇便说之。斯亦不妨。幸毋定言佛意如是。

△二会古今弟子。分二。一会现在弟子。又三。一不退者。

此牒上节宿植大因也。直指谓。世尊与十方诸佛。为沙弥时。尚已教化多众。从佛闻法者。已植菩提大因。此为后譬喻五百由旬至欲过此难之案。

△二退转者。

向所植大因者。至今不尽成佛。或有住声闻地。而佛仍教以阿耨菩提为因。是诸人应以声闻法。渐入菩提。作成佛之缘也。此为后喻所将人众中路懈退生安隐想之案。

此征明既夙植大因。又常受化。何故不尽成佛。犹在声闻地耶。曰。虽下大种。由根钝惑深。不能极领佛之知见。葢因如来智慧难为信解。只得令其渐入佛道也。

△三结古今。

自入本品已来。费尽许多言语。至此。始将我及汝等宿世因缘两句显出。谓我往昔为沙弥时。所化无量恒河沙等众生。皆非异人。即今现在汝等千二百罗汉。及学无学人。并未来诸声闻弟子是也。以此结会三世弟子。则尔时所化等。明过去。汝等比丘。正指现在。我灭度后。方举未来。

△二会未来弟子。

此明证上节此诸众生于今不尽有住声闻地者我常教化之常义。使知现在不尽得记成佛者。佛又于未来世度脱成佛也。复有弟子者。亦即宿植大因。今亦闻此妙法。未至究竟之四众八部也。于未来世。虽有是经。而不习听。不知此经是菩萨道故。不能得究竟成就也。不闻者。不领开示佛知见也。不觉知者。未得悟入佛知见也。自于所得生灭度者。由不闻此经故。不知有菩萨所行之深妙行。即取证小果涅槃也。然则是人既不闻不知此经。便入涅槃。则向去永无入大之时矣。虽然我于余国作佛。又以异名而教化之。亦即令能信能闻此妙法华经。令其舍小而入大也。上言不闻是经。此云得闻是经。上言于小乘功德生灭度想。此言唯以佛乘而得灭度。皆小大相翻。见昔种不昧也。除诸如来者。谓既无余乘。则一皆大乘。何未来而亦有声闻等耶。谓此但诸如来因机说法。欲为大乘作方便说。则有之也。结会古今竟。

△二还说法华。分三。一时众清净。

此正为千二百人开权显实也。直指云。如来涅槃时到。谓能事将毕也。众清净者。则机缘亦熟也。前闻因缘一周。开佛知见。故得信解坚固。而亦能达我法二执皆空。入真俗并观之禅。得体用一如之定。根性既纯。大事堪任。故下集诸菩萨。付佛法事也。

△二正说法华。

直指云。此与上召集国王大臣而付嘱国事同。世间无二乘下。总结十方谛求惟一佛乘。以结大白牛车之案。

△三释前开意。

此承上文。意云。若世无二乘得灭度者。如来何故施三。曰当知如来以方便智。深知众生有乐小之性。况著于五尘。弊于五浊。为是等故。先说三乘涅槃。令破蔽免难。后始为说一乘也。此因愚小无智。闻便信受。非如来故欲说三也。知音曰。此节虽叙三世因缘。然实结完方便品十方国土中唯有一乘法无二亦无三但以假名字引导于众生之义。法说结缘竟。

△二喻说结缘。分二。一开譬。又分二。一导师譬。

天台云。五百由旬。譬上未度之众。乐著诸有。即拟火宅中之其家广大。约土言之。三界同居土为三百。方便土为四百。实报土为五百。约惑言之。见惑为一百。思惑五下分惑为二百。五上分惑为三百。尘沙惑为四百。无明惑为五百。此当依惑言为是。

○此譬上未度之众。烦恼垢重。即拟火宅中之火起。分段变易二生死。即果险难。见思尘沙无明。即因险难。由此因果。故言恶道。知音云。旷绝无人。所以为险。二乘偏空是也。怖畏之处。所以为恶。三界生死是也。

○譬上王子所化百千万亿种。皆生疑惑不解之众生也。即拟火宅中三十子五百人。二乘断见思出三界。故言欲过此道。更断尘沙无明。求至无上菩提。故言至珍宝处。

○导师譬第十六王子也。眼清净曰聪。意清净曰达。一心三智曰慧。具足五眼为明。通塞者。妙乐云。苦集及流转因缘六蔽尘沙无明等。为塞。灭道及还灭因缘六度一心三观等。为通。知音云。聪慧明达。所以为师。善知通塞。所以能导。故如来为沙弥至成佛时。常为一切而作导师也。

△二将导譬。分三。一所将人众。

○譬本结缘未得度者。本缘不失。故为导师所将。

[△@△]将导者。诱引也。如来随处示现。以种种方便。调伏众生。超凡入圣。故曰将导过此难也。

△二中路懈退。分二。一退大。

○所将人者。正譬中间相值退大取小之人。中路者。非是半途。但以發心为始。至佛为终。此两楹之间。而起退大之意也。

○白导师者。正譬白结缘导师也。以其退大则大灭。接小则小生。一生一灭。感于法身。呼此为白。由导师知彼退大。即是闻其所白也。善根微弱。无明所翳。故云疲极。惮生死。名为怖畏。

○前路犹远者。喻见思尘沙无明难可卒断也。

[△@△]不能复进者。由小乘志弱多生恐怖。急欲其修道证灭。无向大心。所谓于菩萨法。不生一念好乐之心也。前路犹远者。望佛果。尚去五十五位。岂能亟至。但愿希取涅槃一日之价。以无大得。是所以必欲退还也。

△二接小。

多诸方便。即譬隐胜现劣。从寔施权。说小乘法也。次作念曰。唯此等不發大心。怯弱无志者。最为深惜。只得惊入火宅。示同生灭也。

○此正譬用方便之教。诠谛缘之法。教化二乘。断见思惑。出三界苦。令其权证真空涅槃。故云过三百由旬化作一城。

○此譬拟上劝示证三转也。汝等勿怖莫得退还。是劝转。劝令进入城也。今此大城随意所作。是示转。示城可住也。若入是城二句。是证转。证城安稳也。前至宝所。亦可得去者。三藏教中。未论前进。义在衍门。约共菩萨。宝所有二义。若用究竟。则以极果为宝所。故上文云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。若分入。即以初發心住为宝所。故上文云。无上宝聚不求自得。又云得佛法分。佛子所应得者皆以得之等义。

[△@△]观若能前至两句。则知如来方便至此。真婆心周旋之苦也。

此譬小乘适所愿也。

○大欢喜即闻慧。未曾有即煖位。免恶道即顶位。快安隐即忍位。前入城即见谛位。已度想即无学位。此与火宅适子愿故勇锐推排出宅同也。生已度想。如得我尽智。安隐想。如得无生智。又具智德。如已度。证断德。如安隐也。

△三即灭化城。

此正喻法华会权归实也。直指云。知无疲倦者。喻三乘人。以二十二年般若之力。消融我法二执也。即灭化城。喻会权也。宝处在近。喻归实也。末三句。结证前四十年来是权。

[△@△]化城既灭。则身无所寄。是可催其前进矣。言去来二字各有意。去者。谓正灭化城时。促令發行。则导师在后云。去宝处近矣。此是令其慕新证。而前往正發足时也。来者。谓已离化城之地。踌蹰难前。则导师在先云。来故城休恋。我化作耳。此是断其恋故居。而速行乃逡巡时也故宝处在近一句。应去字边言。是显实义。向者大城等。应来字上说。是废权义也。

△二合譬。分二。一正合。又二。一合导师。

此以法合喻。知佛意不二。故曰亦复如是。直指云。如来导师。知五位圣道悬远。志弱者不易得到。故于三界外。別立偏空。为二乘众。作小歇场。生死烦恼。指见思苦集而言。恶道险难。指三界火宅而言。长远。指五位阶级而言。大乘机应去者。从华严直到宝所。小乘机应度者。从阿含而方便灭度也。知音云。生死有分段变易。故曰诸。乃苦果也。烦恼有见思无明之別。乃苦因也。恶道。地狱等三途。受苦果之处也。险难者。二乘所证空理。一得而不回心于无上菩提。故为险难。然未来根境休息。不同分段生死有其限齐。故曰长远。应去应度者。谓佛知此烦恼生死等。有应当去者去之。应当度者度之也。

[△@△]应去应度句。直指依一代时教言。知音顺烦恼生死论。二说各有所长。

△二合将导。分二。一合中路懈退。又二。一合退大。

此正合前白导师等。直指云。彼以疲极远道为艰。此以长远勤苦为难。

[△@△]若众生者。乃泛指王子处闻法之人。由大机不發故。闻一乘妙法。生艰难想。如穷子谓我不相犯也。不欲见佛亲近者。正如穷子谓此或是王或是王等。若久住此。强使我作。疾走而去。是也。况二乘人闻修菩萨道者。经无数劫。植福植慧。非累经勤苦不可得成。所以不欲见佛。恐其上求下化也。

△二合接小。

此合化作大城为止息也。天台云。三界惑尽。尘沙无明未破。于此两楹。判有余无余涅槃。故云中道说二。亦是声闻缘觉。故云二涅槃。又分段已尽。变易未除。二死之间。判为有余无余。故言中道说二。

△二合即灭化城。

众生住于有余无余二地之间。生安隐已度之想。足见此住字。便是闷守化城。无实证处。古谓百尺竿头坐的人。虽然得入未为真也。而如来岂忍令作不了人生安隐耶。故促其前进云。汝等于无上道。所作未办。但所住之地。去佛慧亦近矣。慎勿自谓已得究竟。汝试当观察看是何等境界。筹量看是何等受用。虽证涅槃。原非宝所。此正为开示佛知见也。既谓非真。何如来许其得入。云但是方便之力。将此一乘。权分三说。岂实有二涅槃哉。

△二帖合。

此重牒喻。以见法不异也。

[△@△]观三周中。师资皆以譬喻彰情。无不委屈详尽。则知此经得力处。在譬喻耳。故佛于火宅之先。便谓诸有智者。以譬喻得解。喻说之后。四大弟子说己说佛。其情状何等恳切。至于下根。如说本欲發明宿世因缘。而以化城名品。使人易知其为权为妄。不致有留恋。于故居不了之地。喻中既已委细详明。闻者无不了然。到法合处。不劳多语。历然可见。至此重提前喻。再以帖明。则权实之情。显然领悟。要知于一佛乘分別说三之语。不但独结化城。则三周之旨。统摄无余。沉思可见。

△二偈颂。分二。一颂结缘由。又二。一颂远由。又曲分二。一颂大通成道。又二。一颂道成未成之相。

此颂宿世大乘之本原由也。直指云。前四句举佛。已该寿量。诸天神龙下八句。已该六瑞。颂增香风一瑞。萎华即先雨者。末四句。颂垂成正觉。诸天世人。指好城国人天而言。葢智佛成道。以光照十方各五百万亿那由他恒河沙佛世界。应是此华藏庄严世界毗卢之境。故非应化所论。

[△@△]不得成佛道者。由佛法不现前故。所谓不现前者。由全身堕在佛数。未透玄关。故长行解中云。尽十方世界。赤洒洒。没可把耳。所以云门云。法执不忘。己见犹存。堕在法身边为病者。此也。须知佛道已成。但不得现前。非谓几圣两隔而不得成佛道耳。不然。何以致诸天供养如此。然香风吹萎雨新。足见诸天至敬之切。如萎者不去。返为不净。过十小劫得成佛者。乃十智圆融。灭心佛。泯数量。全身出现。起利济之心。故诸天世人。皆得见闻亲近也。

△二颂眷属请转法轮。

此颂十六王子返妄归真。王所俱到。既得亲见如来。自应请转法轮。自利利他。智悲并运。故云圣师子法雨充我及一切。

△二颂十方梵请。又二。一颂威光照动。

此颂光照十方。各五百万亿世界。六种震动。其所以放光动地。本为觉悟群生。超诸有海。故赞如来兴慈运悲度苦众生甚难值遇也。

△二诸梵寻光。

前三行。颂东方一处所见所寻所供所请。以至偈赞诸节文意。并如来默然允许。向下九方。但以亦复尔三字。该无不尽也。直指云。末四句。是总颂佛出世难值。欠优昙华一喻。以甘露门补之。愿以本慈悲。转无上法轮。颂悲智二门。此如华严世主妙严品诸天偈赞同式。

△二颂近由。分二。一颂转二乘法轮。

此颂为众依实垂权转四谛法轮也。末句众过患三字。颂苦集二谛。应当知。颂劝修转也。然既以无量慧称。则世尊受请。所宣诸法。染净因果。无不明了。如是众过患一句。如是二字。指上说苦集所成流转生灭因缘也。由起惑造业生生不尽。故曰过患。汝等应当知一句。正教知此过患。宜舍妄归真。当修当证也。

此颂受益广众。由如来具无量慧。使闻法者。转凡成圣。苦尽乐臻也。初于三转四谛时。有六百万亿姟人。证罗汉果。第二三四。展转增多。以至万亿劫算之不尽。斯皆由佛化所成。如今佛四十年中之陶汰也。诸法不受者。能伏见思也。风俗通云。十万曰亿。十亿曰兆。十兆曰京。十京曰秭。十秭曰姟。姟(音该)。

△二颂转大乘法轮。分三。一颂求出家请法。

此颂王子既出家已请演大教。下四句乃深心本愿。云小乘慧眼未免缘影。求其第一清净。无如世尊。故我与营从。皆愿得之也。

△二颂说权实二教。

此颂应请说法也。要解云。童子心。即前深心所念。佛自证知也。说六波罗蜜等。即前云过二万劫事也。六波罗蜜。即般若教。诸神通事。即方等教。且分別真实法。犹为大乘之始。过是已后。乃说法华。然有如恒沙偈者。妙法应机。广略不同。故释迦只说一期。灯明说六十劫。智佛说八千劫。释迦只二十八品。常不轻闻威音王二十千万亿偈。喜见于日月净明德。则闻八百万亿阿閦婆偈。葢各随其缘。各称其根。有广略不同。其实称性之法。无所终穷。所谓一字法门。海墨书而不尽。则恒沙之偈。岂独为多哉。

△三颂说经已入定。

古佛说经入定。今佛出定说经。要知智佛即慧之定。故说而后默。今佛即定之慧。故默而后说。其实定慧一体。无二致也。余意准长行可知。

△二颂正结缘。分二。一颂法说。分三。一颂昔日结缘。

此颂十六王子覆讲。直指云。颂文缺过二万劫。佛出定往诣法座。为十六王子授记一节。此单颂十六菩萨转化助扬。及各所化之机。明结缘也。

△二中间值遇。

此颂所化之机师生常遇。直指云。世世生生。恒与十六菩萨。共生一处。约教。表体用一如。约性。表真妄一体。

△三颂今说法华。

前四句。结证昔因。以成今缘。尔时下四句。广明宿世大乘之缘。今在诸佛本座之下。受教渐入佛道也。我在十六数下六句。直指云。颂缘熟开权显实。引三百由旬之权。故曰是故以方便。兹当显实。故曰引汝趣佛慧。本因缘者。指大通为因。下种为缘。由是因缘故。今复为说法华经。又自具者为正因。下种为缘。因说法为了因。末二句是安慰断疑。以明大悲深重也。

△二颂喻说。分二。一颂开譬。又二。一颂导师譬。

此颂喻则三界险恶中修行不易也。险恶道。即生死路也。望涅槃城。甚为逈远。不逢佛化。是谓之绝。毒兽即三毒。能丧法身慧命。水以譬定。草以譬慧。既无定慧。于生死道中。甚为可畏。故曰人所怖畏处。无数众。广摄五道。欲过者。即發觉初心。以凡望圣。中间历五十位。故曰旷远。由见思尘沙无明等惑未断。故曰经五百由旬。此总三乘未达之境。

此颂如来能种种方便。调御三乘。故曰导师。真俗并观。曰强识。权实一如。曰有智。四智明了。曰决定。冥应十方。曰在险。应病与药。曰济难。

△二颂将导譬。分三。一颂众人懈退。

颂譬二乘见圣道长远。而生疲劳。欲退大取小。

△二权立化城。

颂如来伤失大乘。而动悲愍。由机不赴教。故三七思惟设方便也。大珍宝。譬佛果一乘。

此颂从实垂权。隐胜现劣。直指云。谛缘是应变之法。无中唱出。故曰神通力。已转八识见分。故喻大城。三十七品互为正因。故曰庄严。天台云。诸舍宅者。譬诸空观境也。园林者。三乘总持无漏法林也。九次第定为渠流。八解脱为浴池。重门是三空门。又是重空三昧。尽无生智。为楼阁高出也。男女是定慧。重空三昧者。大论云。无相无相。无作无作。无愿无愿。是也。

此颂如来开权说二涅槃。二乘人如本所愿生安隐已度之想。总明阿含方等般若三时也。

△三颂灭城劝进。

正颂如来开权显实。由前四十年淘汰已成。机宜亦纯事。必欲引入佛乘。喻中谓知众少安。劝其前进。勿株守化城。况城之化也。原为疲极欲退。我以方便。示其权法。汝今既得小安。须当复整初心。殷勤䇿励。必至宝所而后已。

△二颂合譬。分二。一颂正合。

我亦下。合时有一导师四句。佛为世出世间引导者。故曰一切。见诸下。合无数千万众四句。诸求道者。指二乘人。谓佛道长远。便起退大之心。故不能度生死险道。如来只得设以方便。说二乘得度也。为息说涅槃。据直指有二义。一为未出火宅众生。以道谛息三相续之苦。二为已出火宅二乘。力不及顿登。以权智暂息。渐进宝所。方便安慰。故言所作已办。

前颂垂权。此颂显实。召集。喻摄用归体。真实。合付嘱家业。既知下。合诸人既入城四句。皆得罗汉者。即于权说得证。可谓真实不虗矣。权既有证。则入实不难。故集众为说也。尔乃下。合导师知息已四句。

此颂合我见汝疲极四句。释明权实一如。直指云。即一而三。则三是假。即三而一。则一为真。三一是数。真假是名。名数双遣。是为宝所。方便品云。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。于不可中而说三乘。皆方便耳。其实只一佛乘。然乘既是一。不宜说二。为止息故。作是说也。

此颂合汝今勤精进等。直指云。揭示本具正因佛性。故曰今为汝说贯。斥前小是权。谓汝今所得。终非依正同转当体如如之真实灭也。次二句。是勉力䇿进也。一切智。是总统之辞。言欲得证佛妙智。当起大精进力。欲祈彻证无上妙觉。必使具十力十愿四无畏四摄法神通三昧等法。必得相好严身光明等用。然后始谓之真实大寂灭也。

△二颂帖合。

初引大通为息说涅槃。次引十六菩萨亦皆为息说涅槃。今云。十方诸佛为十方导师。亦复为息说涅槃。则知三世十方。法式无二。决定先权后实。本末一如。俾乎开佛知见。以便授记。故曰引入于佛慧也。大约三周。于应机处。而展演不同。究竟同处。皆不出因一说三。摄三归一。迷悟情亡。凡圣见谢。便是归家消息。直指云。此品重在远因。若非远因。不遇近缘。故名因缘一周。二重在斥破化城。若不斥破化城。则三乘人以少为足。终坠戏论。三重在开佛知见。谓之宝所。前方便品云惟一佛乘。是约教言。譬喻品则曰惟一大白牛车。是约理言。信解品曰穷子是长者之子。是约行言。化城品曰惟一宝所。此约果言。四处名异义同。总明佛之知见。知见既明。即堪授记。正说因缘已竟。