△二与作记。

此后与下根授记。而多發迹显本者。正影张前上中二根中。有是结缘。已得成就。而权现来者。如不思议境界经云。尔时复有千亿菩萨。现声闻形。亦来会座。其名曰舍利弗。目犍连。乃至云阿难。提婆达多。䟦难陀等。而为上首。皆久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。于杂染土。现声闻形等。

问。若皆权现。则世尊现身说法之益。悉唐捐矣。答。为有真实。方用权现。若无有真。权现何为。又论云。声闻人得记者。有四种。一者决定声闻。二者增上慢。三者退菩提心。四者应化声闻。二种如来与记。谓退大还發心者。及应化人。若增上慢及决定性。根未熟故。菩萨与记方便。令發心故。问。应化者。心已决定。何用记为。答若蒙记莂。便得增道损生。

问。既品标五百。何先记满慈。答以是五百之上首故。故应先记由五百乃得记之当机。故以名品。

△文三。初记满慈。二记千二百。三记学无学。初二。初长文。二颂文初二。初领解默请。二述成与记。初二。初叙领解。二述念请。初三。初叙领解之由。二叙领解之喜。三叙领解之仪。

今初。

由闻法喻二周之权实。及闻授声闻记。而往昔因缘。又恍然在目。且闻自在神力。善超有无。而善用权实。诚如险路导师。是以妙解勃發。

△二叙领解之喜。

闻所未闻。解满成佛曰得。佛知佛见。不为分別法爱所障曰净。

△三叙领解之仪。

△二述念请二。初述念。二述请。

今初。

凡请法。有三种仪式。一者言请。即口中發言也。二者念请。谓口不言。而心作念也。三者言念请。如弥勒于序中。先作念。后發言也。今即默请也。前二周皆發言领解者。特由下根未悟。事须以言旁激。今既领悟。是以默请。拔出处处等者。且如前云。尔时所化。恒河沙众生。自结缘退大后。既世世所生。与菩萨俱。其拯拔处。不能枚举。亦可指。前以四喻。破四种增上慢人。言不能宣者。如四子所说之喻。不过仅窥一班。况我中下。又况先以云雨喻。广彼所不及。以显佛慧之大。次复即谓此云雨譬喻。亦但如海之一滴。则更显佛慧之大矣。故曰言不能宣。

△二述请。

为下化故。有内秘外现之深心。请發迹也。为上求故。有庄严佛土之本愿。请显本也。或止求记。令增道损生也。

△二述成与记二。初述成。二与记。初二。初發近迹。二显远本。

今初。

一否字。举人以示众也。谓汝等虽知满慈。迹在声闻。亦知其本否。今欲發迹故。先点醒大众。勿被迹覆。我常下。先發明辅今佛之迹。若自转法轮。若助转。皆外现之深心也。以说法称第一。是正行。亦常句。是助行。精勤下。明助转也。自舍下。总显辨才无碍。然既曰舍佛之外。无能尽其辨才。则不但七方便人。不能尽矣。

△二显远本。

汝等一句。因上發迹。故此拂迹。谓应知。满慈不止于我所。能师子吼。亦于下。正显其本。然论满慈远本。自是结缘。能先成就者。因愍同类。是故复以同事摄化。而弄引也。九十亿佛所亦第一。现证人空也。又于下。深达法空也。能审谛则比观不谬。无疑则断法爱矣。皆谓声闻。亦以迹覆本也。以方便饶益者。现声闻身也。又化令立者。现菩萨身也。为净下。结显本愿。

诸比丘下。上明远本也。此下更约三世。以显本迹。亦归于净佛土之本愿。

△二与记七初明因圆果满。二明依报清净。三明正报殊胜。四明所依住食。五明圣众功德。六结显无量。七劫国久近。

今初。

初句明因圆。过无下。明果满也。即于此土。得菩提者。以于此转染成净之缘。最深故。于一切法。悉能圆明了知。故号法明。

△二明依报清净。

能被之教。既广故。所化之境亦大。地平如掌者。如来三十二相中。其第十七相云。七处平满。谓两足及两手两肩项中。七处悉皆平满端正。而无窊屈。故即借现前之佛掌。以示之。恐非远取掌石也。

△三明正报殊胜。

女身为贪欲之本。堕苦之源。故与三恶道并驱。又阿閦佛国。虽有女人。而无女事。不食地肥。故得飞行自在。

△四明依所食住。

出则闻法生喜。入则安禅适悦。二者俱能资益诸根大种。赜养道胎。而成食事故。不须段食。

△五明圣众功德。

菩萨众。唯有地上。而无地前声闻众。唯有俱人。而无慧人。

△六结显无量。

前后授记文。独于此章。广显功德者。以说法妙行最在万行之上故。

△七明劫国久近。

△二颂文二。初通举诸子本迹。二別举满慈本迹。

今初。

小欲乐小也。懈怠退大也。少欲不贪界内尘境。速求出离也。厌生死。不达生死涅槃。本自平等也。示具三毒。凡夫也。示具邪见。外道也。

△二別举满慈本迹。

△二记千二百三。初大众思齐默请。二如来次第与记。三五百因喜自责。

今初。

心自在。皆能得观练熏修。四种三昧人也。即不动法阿罗汉。

△二如来次第与记二。初长文。二颂文。初二。初记陈如。二记五百。

今初。

初因迦叶。总记千二百者。以迦叶是第二大师。故呼之。以为盟证。

陈如是僧宝之首。故別记之。

△二例记五百。

三迦叶梵语如前。迦留陀夷云黑光。亦云鹿色。颜色黑而有光。即六群之一。是婆罗门种。其性多贪不受人谏。住迦尸黑山聚落。作诸非法。佛因优婆塞来白。命阿难。同六十比丘。往作驱出。羯磨二人知之。乃同车匿出。一由旬外。向阿难求忏。已还至佛所。后因入婆罗门家说法。被贼打杀。上颂云若我具足说种种现化事。众生闻是者。心则怀疑惑黑光于得记后。尚被打杀。倘不知圣迹难思者。不能无疑也。

优陀夷云出现。日出时生故。余名见前。

△二颂文二。初颂所记。二例记其余。

今初。

憍陈如比丘(至)寿命劫多少皆如上所说。

△二例记其余。

初二句。结五百已得记者。次二句。以亦当复如是句。即为例记余声闻。乃七百也。

后二句。为不在会人。令迦叶记者。以第二大师。即是佛故。故令宣传如来总记之旨。

△三五百因喜自责二。初长文。二颂文。初二。初正明。二释成。

今初。

因喜返责也。

△二释成三。初举况。二立喻。三法合。

今初。

庆今得悔。昔为小智所蔽。不悟大法。是所应得。而返视为分外。故如无智之者。

△二立喻二。初贫人醉卧不知。二亲友觉悟如愿。

今初。

论云。第五人者。示其过去所有善根。令忆念已。然后教令入三昧故。又云。五者散乱增上心。实无有定过去。虽有大乘善根。而不觉知。故不求大。返于狭劣心中。生虗妄解。以为第一乘。如是倒取。对治此故。为说系珠喻。

譬如已下。皆领上结缘意来。有人人如五百。亲友如王子。以五百等。曾饮智胜法乳。故得视王子。以为亲友。家如大乘。由王子自發四弘来。即住大乘家故。言至者。如王子以冥加力五百以冥熏力。因缘相感。得遇覆讲会中故。如至亲友家醉酒卧者。酒如烦恼种子。醉如依种發起现行。卧则如被业缚不起矣。官事如度生之公干殊非私务可比。当行如他方缘熟。应往不可缓也。系珠而去者。亲友念其因窘而来。既不能久待其醒。是故乘醉。系珠而去。此如王子候彼。除障与记未能。且从长夜不觉内。乘渠初至之微醒。与说妙法。令得了因智种。成结缘义。如系珠而去。然系有二义。一约结缘释。如上。二约本性释。谓珠虽本有。未知令知。即是系义。

其人下。领前中退意。谓初闻法时。彼虽具缚。由法力故。犹有微解微愿。及王子去后。则烦恼仍炽。遂致退失。

起已下。领上中间有接小意。谓此如我辈。虽然退大。而由厌苦心生。遂令先心所好。小根复發。宛如卧起为饥寒迫。但求衣食。随路而行。遑问本土他国。而于所求。甚大艰难。若少有得便足。此如舍菩提心。凡有所往。皆名他国。五道求乐。名为艰难。证小涅槃。名为得少。要知此处得少一句。即将如来中间。接小之旨。悉该于内。看者不可不察。

△二亲友觉悟如愿。

会亲友。如今灵鹫集会。作言如于法喻夺教废果也。我昔下。如说因缘也。某年日月如指尘点之前衣里者。以在昔闻法未悟。虽如醉人。但坚种既成。还同已系。未合本体。如在衣里。汝今下。劝贸。如因得记。而当作佛。则万德斯圆矣。

△三法合二。初旷劫大志未失。二今会复与授记。

今初。

以昔曾教發大心。如系珠。应知。珠体有二。一经约即理之事。以智愿为珠。故曰一切智愿。犹在不失南山约即事之理为珠。则珠是本有。以未知令知。未發心令發心。为系耳。寻忘。合退大。

既得下。合起已因游行得少也。

一切句。则合今说法华。

△二今会复与授记。

觉悟。合咄哉等。

我久下。说昔缘也。

以方下。超示中接以小也。

而汝句。斥得少为足也。

世尊下。合闻记喜也。

△二颂文二。初颂欢喜。二颂譬法。

今初。

△二颂譬法二。初颂譬喻。二颂法合。

今初。

有将肴膳。譬方便教者。当知。王子所覆讲者。即智胜所说之法华。若因颂中补出肴膳。故作是说。何妨以肴膳分配。覆说及教發心。亦不致与正说顿乖。

△二颂法合。

△三记学无学。

研真断惑名学。真穷惑尽。名无学。人数共有二千。虽同登戒品。而所证之位。有在三果四向者。有已证阿罗汉果者。然亦有位属沙弥而已。证无学。如罗睺罗者。有位列比丘。方见道。如阿难者。品中由阿难与罗云。是众所知识。复是二千之上首。又以首出请记。故结集者。得以名品。

△文二。初请记。二与记。初二。初知识言请。二二千默请。

今初。

因念记。而复请记。亦应有分。引例思齐也。唯佛所归者。显非余人能知也。如涅槃经。佛语文殊言。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。是故我称阿难比丘。为多闻藏。八者。谓一不受別请。二不受故衣。三见佛以时。四见女人不生欲心。五法不再问。六知佛所入定。七知众会得益。八悉知佛所说法。彼经复明。更具八法。称多闻藏。兹不具录。故云。唯佛也。罗云是佛第二妃。耶输所生。所有密行。亦唯佛能知故。颂中显出。又我下。述所请意。为满自愿。令增道损生。并赴他望也。

△二二千默请。

引例同于二人。

△二与记五。初记阿难。二记罗云。三记二千。四授广记与现在。五授悬记与未来。初三。初与记。二释疑。三增进。

今初。

尊者因中。以竖穷横遍之妙慧。护持法藏。故果号亦依逾高逾深。通得自在处。而立称也。当供下。总明道前道后。上求下化之行。

△二释疑二。初八千生疑。二如来与决。

今初。

八千是初發心。修菩萨行人。未知诸人远本。是以生疑。

△二如来与决。

世尊与阿难。同时發心。而得果有迟速者。以所好不同故。既曰同时發心。则阿难之發心。犹在智胜尘点之前。非结缘者。可比此本此迹。逾难思矣。

△三增进。

大钞问。阿难是佛得道夜生。年满二十。始出家。至年三十。始命为侍者。则前三十年。如来所说。既并不闻。何以经初。皆云我闻。答。有四意。大为两节。前三带权。后一显实。一是展转闻。或比丘。或诸天。或弘法菩萨边闻等。二是如来重说。以满初出家三愿之一。三是得深三昧。如金刚华经说。阿难得法性自在王三昧。故佛昔说皆能忆持。四据实者。如前所引。不思议境介经云。复有千亿菩萨。现声闻形。亦来会座等。若准前三义带权者。则今之增进。虽亦带权。并欲显授记。有增上力也。

△二记罗云。

昔以福慧二。足蹈七净妙华。为能得果之因。是故果中。随因立号。名蹈七宝华。果不离因。故如来二子。一以密行得记。一以妄说法空。身陷地狱。行密行者。如来不能惠以三昧。谤法者。如来不能免其堕苦。足见纵使亲如父子。神力如大圣。而于善恶果报。皆不能代。

又罗云自陈密行。唯佛能知。则今之索记。多因同事而设。盖亦密行耳。

△三记二千人二。初正与授记。二得记欢喜。

今初。

柔软寂静。则执权之疑。皆氷释矣。告阿难与记者。其亦护法藏同类也。

△二得记欢喜。

△四授广记与现在。

如来在世法王重。如来灭后法师重。良以。道由人弘。非师无以续古佛慧命。无以开后生知见。故极赞其师。因法重而安住三德。又必法师所当具也。然利他必以说法为主。自利必以修习为胜。当知所主。又必修习者。始能善说。辨中边论颂谓。书写及供养。施他听披读。受持及开演。讽诵与思修。此偈明十种法行。即十种法师也。今文有六。而略四。十种皆可为世模范。皆可称师。如来现身说法。至授广悬二记。与现未。则垂化之能事已毕。过此。但欲以斯妙法。付嘱有在。为所急务。是故于未说流通前。先示持毁所得之报。极大极重。俾深起敬畏。發生好乐。进取流通。则此一品。能为流正二分之关键。故此品来。

台家判此下五品。为迹门流通分。自是一家之谈。然攷一大藏教。皆如青光所判三分。以为定式。并未见有剖一经。而为两重三分者。虽华严与阿含。会会结集。篇篇流通。应知。彼是经中。自为建立。非离本文。外有所加也。若谓寿量等品。不得抑为流通。理实寿量。本为求人付嘱。而显不流通之。是属而谁归。况显本原为开迹。开迹原为显本。本之与迹。其揆一耳。苟分为二。则迹为谁开。本为谁显。又须知。如来说法。既初中后皆善。后奚独非。般若云。如人食蜜。中边皆甜。旨哉。

前说三周法。授三根记。于为一类渐机。现身说法边事。亦以略周。复欲与现未人。结当来得度之缘。乃以广悬二记。大澍法雨。并显得记者。不止于前。方称如来度生本怀。

托药王告众者。由此法利深远。即文字是实相。非宿学洞达者。闻罕不疑。故呼而告之。亦即以现未众生。寄托传化意也。汝见下。先约现前能求之人。及所求之愿亦异者。次如是下。明所闻之法。虽有多少。我皆下。正以平等慈。普与授记也。以一切众生。皆同一性故。唯有一乘佛记可与。一偈一句。显所闻者甚少。下至于法于人。今在佛前。生一念随喜心者。虽自无法行。即此一念之喜。正如凿石火發。推而广之。便可燎原。将来得果。悉不外此故。又此一念随喜人。多易忽故。下文校量法师功德。后于六卷初。广显随喜之德。

△五授悬记与未来二。初正为微因与记。二顺显人法功胜。

今初。

佛灭之后。身世俱劣。犹能闻能随喜者。则此善根。亦自不浅故。皆蒙佛记。然一念之喜。尚蒙悬记。况复其余以法自师者。故下明六种法师。能以法师人者。所得之报。不可思议。

△二顺显人法功胜二。初能说人胜。二所说法胜。初二。初长文。二颂文。初二。初通明六种法师。二別显说法巨益。初二。初明持者之福。二明毁者之罪。初二。初具显少持功德。二况显具持功德。初三。初明现前六师。二明过去殊因。三明未来胜报。

今初。

此依六种法式。自师师人。故名法师。六者。一具信念人。名为受持。二对本者名读。三背本者名诵。四撰集讲演者。名解说。五者书写。六者供养。此上六师。并依所弘法之多少。而分果报之优劣。以此经中。法利微妙。广大难思。故先约持。极少之人。即得广大之福。难可校量。而况能具持者。则闻之者。安得不深生好乐。發流通之愿。

△二明过去殊因。

初明因深。愍众下。问。此人既具深因。何不乘愿。往生净土。答。为愍念等故。则现前之功。亦大矣。

△三明未来胜报。

若示未来之大果。非出诸大菩萨口。则不足信故。令药王宣语。

问。现见有人。不但一念随喜。亦有能念念随喜者。亦有闻说全经。至累累者。何以不得如是之报。答。随喜人。若果三业。纯净无障。此报自属现在。否则属于后报矣。其闻说者。试问。此人从闻说后。便能尽形寿。如范俨陆沅。课诵无间。得生净土者否。更问。诵一句者。有能如婆子持青莲华香。白莲华香。不襍用心身。后口中能出青莲华者否。倘视闻说。如行云流水辈。则不可同日语矣。

△二况显具持功德二。初通况六种具持。二別况说者一种。

今初。

上明持供一句之报。已自难思。况尽能受持。大兴供养者。所得之报。自非界内法。所能摄取。而仍生于恶世者。为愍众生。乘愿力而来者耳。

△二別况说者一种。

六种人。虽通称法师。唯解说者。能具自他二利。余五多属自利。是故別显说者。大益故先举。窃说一句。被一人者。所成之德。此人虽生佛后。便如具大善根。亲值佛世。上承佛命。为如来之使者。奉如来之差遣。而行如来说法度生之事者。一般窃说者尚然。何况当众。能广说者之德。

△二明毁者之罪。

此以经久毁辱无上大圣。所得之重罪。尚不如于一时。以一言。骂一博地持经凡夫。所得之罪更重者。由如来能等观逆顺。纵有八风。毫末不动。独持经人。内具烦恼。善根未坚。苟因一言之辱。浩然發起退屈。则断佛种故。其罪转重。

△二別显说法巨益。

诸佛定慧庄严。从此经出。故持之者。即是以佛庄严。而自庄严。又此经是诸佛母。为佛所荷。故持之者。心契实相。则人法不异。亦为诸佛所荷担矣。又既即人即法。则凡所趋向。即是大法所在。因法敬人。亦应向礼。不但应以人中上供而供。即天上宝聚。亦应奉献。所以下。且约闻者。释所得之巨益。正与华严初發心时。便成正觉。成就慧身。不由他悟之顿益相等。盖缘此经。本具顿旨。故下有龙女之速证。及一生当得菩提者。闻者尚然。何况说者。

△二颂文二。初颂受持诵说。二结示所说最胜。初三。初劝供持者。二兼劝自持。三劝供说者。

今初。

△二兼劝自持。

△三劝供说者三。利说者深因。二冀闻应供。三少闻大益。

今初。

△二冀闻应供。

△三少闻大益二。初校量毁赞。二正显大益。

今初。

△二正显巨益。

△二结示所说最胜。

△二约所说法胜二。初长文。二颂文。初六。初约难信难解显胜。二约住处应供显胜。三约能善行道显胜。四约得近菩提显胜。五约非机难闻显胜。六法师具德。初二。初约法在佛显胜。二约法在人显胜。

今初。

已说者。即法华前。所说般若等。皆带方便。取信为易。今说即同一席。所说之无量义。以一生无量为易信。无量还一为难信故。当说即涅槃等。所以不及法华难信者。以此经是会三之初。归一之始。故难信也。设将已说。该至华严。亦为易信。以彼始成正觉。便说一极上根所受。不对昔权。故为易信。

药王下。嘱无妄授。以是佛心之秘密。法海之要滙故。唯其是秘要藏。故为诸佛守护。昔不为显说者。由小始教中。此平等旨。不易言故。皆对教显胜也。而此下。明如来盛世根熟时。成依正俱胜。当其正说。尚有五千之怨嫉。况于灭后。

△二约法在人显胜。

心佛众生。原无差別。六种法师。既叨法荫。则与如来衣覆无异。又既为本佛所覆。亦为诸佛所护者。以诸如来。本同一心一智慧故。是人下。明依信愿善根所成之德。谓妙极法身。非具大信力者。不能孚。解脱胜行。非具大愿力。不能行。万善骈臻。非具根本大智者。不能导。至彼岸。如来所止。不踰此三。故云与佛共宿。又既以诸善为身。信愿为首。则蒙如来智手。而摩其头矣。

△二约住处应供显胜。

天竺于如来生处得道处。转法轮般涅槃等处。皆为建塔。一以求福。一表处胜。今以此经。凡所流通处。即应以七宝起塔。且当高广。遍兴大供。又不须安舍利者。以此处已有如来全身故。葢碎骨是生身舍利。而此经乃法身舍利也。然生身舍利。固有全碎。而法身亦然。诸权浅教。诠理不足。如释迦之碎身。今经唯诠一实。有教有义。如多宝之全身。今于有法身处。不用生身者。以生身是法身之所流故。若有下。且将起塔人。所得之福。置而勿论。唯进论得见此塔者。及礼供者之功。已能高超权浅。得近菩提。况彼起者。

△三约善行道显胜。

不见此经。不具善巧。执事迷理。多种少获。有得见者。始善用心。借事显理。行行契真。故举手低头。皆成佛因。世谛流布。同归实相。又能见者。如生王家。贵过臣佐。出入自在。

△四约得近菩提显胜二。初约近果标起。二约喻法释成。

今初。

自初住至妙觉。总谓之菩提。虽有果因之別。皆与实相同源。然求佛道者。必自入住始。行人于未入住前。倘能得见此经。信解受持。则不须远历尘沙及十千劫。自乘妙行。得近菩提。故知是经。正成佛之捷径也。

△二喻法释成二。初喻释。二法释。

今初。

渴乏有二义。一以无明热恼。为渴乏。一以求佛之信乐。为渴乏。水如果法。平坦无水处。即是高原。高原之土如教。土下之水如果。穿凿如依教所诠之理法。而修观行也。然依权教修。但有言说。都无实义。如见乾土。依般若等修。虽诠实相。而无开显妙旨。如见湿土。若依今经。即直舍方便。但显真实。性相双融。理事交彻。如水土和。而见泥相者。真空性水解渴在。即虽未即入正定聚中。而心已决定。不可撼矣。

△二法释。

初约闻与未闻。明去道之迟速。所以下。释得近义菩萨有二类。谓顿及渐。其顿往者。已知一切法。即心自性。不须开显。今云一切者。乃指由小入大之二乘。及会权入实者之三种。若以人该法。则菩萨二字。应含权小教理行之因及果法。以此四法。皆须决了。故属此经。以此能具开显之功故。然开之一字。若对昔言。应作二义释。谓废与会也。言废者。如长者宅内所许。但有空言。故出宅后。不见有车。以是诱子。可废之方便故。如在昔之教理及果。皆可废除。故前云。其实未得一切解脱。此开方便门。废权果也。果既废。则教理等。俱可废矣。前又云。化一切众生。如我等无异。此正示真实相也。二约会义释开者。由诸子之奔竞出宅。亦上车之所。不废故。前云。汝等所行。是菩萨道。故今开会权行。同趋极果。即示真实相也。是故一切渐往菩萨。所有果因。并应摄属此经。而为开示。不亦宜乎。是故此经。最为深大。非眇目者所能窥。最为坚固。非具金刚心者。不能入。最为幽微。即不退人。亦不能知。最为遥远。纵过三百由旬。犹不能到今佛为化权小。而成真实菩萨。始为开示。说此法门。如须水者。先令见泥。俾无疑意。决定进取。

△五约非机难闻显胜。

△六法师具德二。初设问。二自答。

今初。

△二自答三。初示所具德。二遣人听护。三现身重说。

今初。

衣座室三。名为三轨。末世弘经。必借此三。乃获二利。如来以慈悲名室者。菩萨妙行。必先以众生。为所缘境。故摄生是成佛之本。若能令彼离苦得乐处。即是惠利归己时也。故大慈悲室。不独自覆。亦复覆物矣。又如来以柔忍名衣者。由内用柔和。覆除二障。外以忍辱。遮诸暴恶。使不得入。则内心寂。而外境亦融矣。又如来以法空为座者。须亡诸相。否则著我人等执。不能深契实相。是故菩萨。安住此中。能所两忘。方堪弘化。然须以不懈怠心。遍䇿善法。庶可广弘斯经矣。

△二遣人听护。

说法者。须六种成就。故遣化人。揄扬其德。而为集听法之众。又来听者。若见诸化。随顺不逆。亦生傚法心矣。

△三现身重说。

令见令闻。皆世尊因法重人。拳拳不舍之意也。

△二颂文三。初颂说法胜。二颂法师具德。三结劝胜益。

今初。

△二颂法师具德。

△三结劝胜益。

△第三开近显远拂迹入实令广流通分(共十八品)。诸经正宗。皆借现前因缘。發明当会之理事。便已其流通分。亦不过赞当经。诠旨微妙。显具胜益。發四众之信乐。令广流通。今经不然。于正宗中。祇以开显妙义。演为三周。要将一代圣教中。凡为一类先小后大之机。所设方便之教。悉使开除。令见真实。既破昔三。而复依本具之一性。融摄三乘。別立今日一乘之实教。是以正宗。文虽九品。而义则总摄诸教。所以此下流通。品多十八。言溢数万。校正宗而返广者。须知。此文能通。为在昔权教。及一切枝末法轮。作开显流通。宁止为一经耶。又正宗内。虽已快谈四十年来。所蕴之本怀。然于一期设化。种种权现之迹。尚未暇开显。故今于流通中。一拂前迹。使返观在昔所见者。多属权现。则不唯拂本师。舍释宫之近迹。显久成之一端。又亦不唯拂法华已前之迹。即正说三周时。因无暇于拂。所带之方便。今并拂矣。且如四子。于听说因缘时。虽悟久远接引。安知不即以大通为至极。故借塔涌。为流通之始。此后逢迹。便拂令悟玄门。扩其广大知见。俾兴大愿流通。务令此经。付嘱有在。而后已。是知流通。文字虽多。殊不厌也。兹将因流通所有拂显之旨。略泐数端。以彰性相无碍。理事交彻之旨。使不滞于权迹。谓如多宝塔。从地涌。而于地。两不相妨。则拂地大有碍之迹。而显法性之融通。净土三变。则拂实有秽土之迹。而显佛土之本净。移无缘于他方。拂诸善类自矜与佛同时之迹。召龙女从海涌显。凡有妙信。即具超升之路。拂微类可轻之迹。光集分身。拂娑婆一化之迹。而彰妙应之普周。多宝分座。拂生灭隔世之迹。融古今于一致。记唱调达。拂实有逆顺之迹。并显本师。亦因经功速证之实。文殊海涌。拂一定之化迹。使知圣应。能具隐显并呈之德。又既经变净。复见海涌者。拂净秽水陆之分限。显土体重重于无碍也。又地涌传持。显妙化之竖穷。以拂上下之悬隔。中间取灭。拂因燃灯得记之迹。显道成之久远。更拂入塔唱灭之迹。以显法身之常住。分別功德。显一念闻法顿超。以拂权乘之阶差。六根互用。不离生身。显此根身。原非一六。而有能一能六之德。此外随文。复有妙义。智者详之。

文二。初广显流通。二总结流通。初四。初求人付嘱(即宝塔品)。二验法希有(即达多品)。三海众传持(自持品至嘱累品)。四弘经轨式(自药王品至劝發品)。初中二。初长文。二颂文。初三。初多宝涌赞。二集身开塔。三正求付嘱。初五。初塔涌之相。二八部供养。三多宝赞证。四大众疑问。五如来答释。

今初。

此品已下。皆属流通。由前法说而喻。喻已复引往昔因缘。普令三根。皆得受记。则经初以放光为發起。一段因缘。已结局矣。但流通此法。非得其人。不堪付嘱。又非涌古佛集分身。则莫可凭。故自唱灭求人。至现身嘱累而后已。其国王求法。龙女成佛。所以验法希有也。校量展转。至第五十。显依此经。所有极微之功德。已自难思。而况六种法师。又不轻之。未闻此经前。不善行道。及得闻后。始能善行菩萨道。方感虗空开口。不使轻毁堕苦。然后现神付嘱。令法有在。其末之六品。皆大菩萨弘通之实践。不区区于章句也。

问。此下诸品。若俱判入流通。曾有据否。答。会玄第七。问。如法华三变。八方严净。圆觉佛地等经。皆居净土中说。岂非平道教耶。答。以少从多故。又法华正宗分。但是娑婆木树草座说。至流通。欲容分身佛。始变净土。然亦有分限等。讵非证耶。

显塔涌之相也。盖法会于正宗。已悟实相。深知诸法。皆为一性所融。悉归常住无碍。故以亲证之人所住无碍之境。而先示之。使發大愿流通。言无碍者。情谓塔与地大。均属质碍。今由幻色。不自碍。不自坏。当体即是真空。故涌现时。两不相妨。于虗空中。朗然安住。又此妙塔。与我本师。原未曾离。今为流通缘熟。是以不现而现。自非神力之所使耳。

△二八部供养。

△三多宝赞证。

初赞能说之人。由本师于五浊。不可说处而说。且所说者。乃一乘平等大慧。难信之法。又复为众普说。诚为希有。故极口连赞也。如是下。证赞所说之法。谓前所说。若开若显。若废若立。不涉方便。皆是真实。诚了义之谈也。

△四大众疑问。

因值未曾有之事故。發未曾有之喜。自应怪有所问。问意有三。一问何因有塔。二问何故从地涌。三问何故有此音声。

△五如来答释。

先答第二问。由彼佛因中發愿。今于道后涌塔者。盖满本愿也。彼佛成道下。答第一问何缘有塔。缘彼佛遗命。所制也。释论谓。多宝在世。未说法华。故命建塔。涌说经处。随喜作证。

其佛下。答第三问。为作证明。故發是声。

问。正说经此塔与佛。尚在东方。何言得闻。答。远近分限。俱属情境。若过量人。则无边刹海。不隔毫端。

△二集身开塔二。初放光召集。二与欲开塔。初中五。初求见多宝。二放光远召。三诸佛欲来。四变净国界。五诸佛普至。

今初。

言以神力者。由乐说求见。乃發起种种广大佛事。如本师久远成佛之底蕴。悉缘此请掀翻。若非上承佛加。何敢作此大师子吼。

△二放光远召三。初承愿当集。二大众亦求。三正放光召。

今初。

多宝来听之愿。凡欲以身示者。必先集说者之分身。若进论之。说法华。既不止一佛。而分身又岂独迦文。倘分身亦说。而本师亦应集。彼似亦分有主伴圆明义。然属文外。

△二大众亦求。

△三正放光召。

光中所见。唯约一类净土言者。自是会众。破五浊后。更發大心者。所应生之佛土。或是如来灭后。得罗汉果。应生此中。發菩提心人。所生之土。又复应知。本师称体起用。所有分身。自周法界。染净杂居。今但召此与会众有缘者之一类故。且约五百言。

△三诸佛欲来。

下明八方变净。今言十者。举成数也。

△四变净国界。

净秽之相虽虗。非承佛神力。不能撤其迹。以显其德。诸天人。既得与佛。同时同处而生。正可进见三佛。得闻寿量。而返被移者。足知微善不足恃。当深种见闻之善根可也。佛之神力。尚可毛吞巨海。尘含法界。今由一变而至于三。自应有所表示。故上三根。既有三番悟入。是以依报。亦应见有三番变净。古云。三变者。变心也。倘无所表。则见不能容。复更变者。即于诸佛现量用事之旨违矣。

△五诸佛普至。

△二与欲开塔二。初致讯开塔。二开塔见佛。初二。初遣使致讯。二致与欲辞。

今初。

生佛本同一体。故以慈悲化世。若众生受化。少病少恼。如来亦少病少恼。气力安乐亦然。致讯致供皆顺世仪也。

△二致与欲辞。

与欲仪例。如律制。凡僧作法事。众必同集。若有因缘身。不能到。令索欲者。送心达僧。知其不违。其辞曰。大德一心念。(某甲)比丘。如法僧事。与欲清净。今诸佛身虽同集。非得心同。未便开塔。以故致欲。

△二开塔见佛二。初佛升开塔。二众见全身。

今初。

开塔可表开权。见佛可表显实。又前赞善。可表证前。今开塔。可表启后。从座起住空中者。正显色空一如。两不相碍。是以文中。绝不言神力也。

△二众见全身。

二善。双赞人法也。快者恣爽意。谓一向昧爽。今得快其性矣。说是悦意。谓快悦所怀也。近则快悦。四十年前。所有蕴积。远则无量劫前。

△三正求付嘱三。初古今共座。二大众升空。三唱灭付嘱。

今初。

多宝是古佛。释迦是今佛。却共一座坐。生公云。古今通始终。同穷本极末。浩然大均。既同一际。则生灭之迹。俱不可得矣。

△二大众升空。

大众之中。虽有于神力。得自在者。如未上承佛𠡠何敢自升。故求也。

△三唱灭付嘱。

世尊入塔。即唱灭付嘱者。以前于正说中。开权显实。委明唯有一乘之旨。法会已悉如来降灵之本怀矣。此外惟欲大法流通。是其所急。然大众。虽知释尊一降之怀。犹未免尚被舍释宫之近迹。覆却远本。故借唱灭求人。而召下方。令其生疑。然后开近显远。以拂此迹。此则唱灭付嘱一事。鈎鏁前后矣。有在者。佛在世时。此法在佛。佛若灭后。饶益未来。非先得其人。则法将谁付。故求之谁能。能者应须及时發愿。我及诸佛。当与证盟。知法有在。

△二颂文二。初举古今劝勉。二𠡠發愿付嘱。初二。初举过去多宝劝勉。二举现在分身劝勉。

今初。

△二举现在分身劝勉三。初诸佛来意。二严土待来。三喻显集相。

今初。

△二严土待来。

△三喻显集相。

△二𠡠發愿付嘱三。初以發誓劝。二以难事劝。三结叹能持。

今初。

△二以难事劝三。初诸佛证知。二问谁發愿。三举易显难。

今初。

△二问谁發愿。

△三举易显难。

佛藏经云。譬如有人。嚼须弥山。飞行虗空。石筏渡海。负四天下。及须弥山。蚊脚为梯。登至梵宫。劫尽烧时。一唾劫火则灭。一吹世界顿成。以藕丝悬须弥山。手接四天下雨。虽则如是。亦未为难。如来所说。无相无为。无生无灭。一味大乘。平等法相。令人信解。是则为难。此与今文举易显难。文相相类。结云则持佛身者。前谓有此经处。不须复安舍利。此中已有如来全身舍利。故云则持佛身。

△三结叹能持。

初明能持者。则诸佛欢喜。是则下。名能持者。即成胜行。得自利。佛灭下。显化他之胜行也。

△二验法希有二。

提婆达多云天热。以初生时。人天等众心。皆惊热故。亦云天授。以父母从天乞得故。本大菩萨。权现逆行。为惧恶人。令不起恶。余缘如別。

△文二。初明求法甚难以验希有。二明成佛甚易以验希有。初中三。初明多生求法无倦。二明一生求法无倦。三明闻品离苦得乐。

今初。

先总明长时求法无倦。于多下。历明多生作王。所發之愿。为欲下。明所行之行。而独约施度言者。以施能摄于六故。又多作王者。以于寰中得自在。易于化物故。

△二明一生求法无倦四。初求法得师。二结会古今。三归功于师。四授成佛记。

今初。

若能达富贵。如浮云过眼。则不以万乘为尊。祇知道德。实有利益。故以求法为所重。时有下。明因求得师。其不违二字。乃事师之实也。然以王力。尚须勤求方得。足见此法之希有。又以一得之后。即能速至果地。更见此法之功力。极为殊胜希有。阿私云无比。

△二结会古今。

△三归功于师。

善恶皆有知识。而天授。则以一人总之者。由烦恼即菩提故。是故顺行逆行。而天亦莫测。

△四授成佛记。

于过去世。以顺行持经。现在以逆行持经。共成佛因。故蒙记莂。

△三闻品得益。

能不疑达多顺逆之迹。则道眼清明。了了见佛性矣。故楞严云。圣性无不通。顺逆皆方便。

△二明成佛甚易以验希有五。初智积请还。二如来制止。三文殊涌现。四所化无量。五龙女速证。

今初。

证经法事既竣。自应请还。

△二如来制止。

制止者。以释尊之远本。尚被近迹所覆。故托文殊以留。

△三文殊涌现。

此节文有二意。一若如常仪。大士于会初问答竟文中应有辞佛游化一节。或由贝文未全至故阙二若无此文。即秘密隐显之妙用也。谓大士之身。本周法界。故会初问答竟。虽未离法会。而却即显而隐。已在十方。及与龙宫。今在龙宫。本未离跬步。亦复即显而隐。仍来灵鹫。若隐若显。乍来乍去。并是妙用随缘。而本体实未曾动。此拂化缘一定之迹。彰隐显之妙用也。又前变净时。已无山海。今复云海云山者。由能依之正报。既隐显随缘。故所依之土亦显。重重无碍之自在矣。当知。善根深者。则见变净之相。无缘者。纵不被移。亦不见净。乃有证无碍之境者。得于大海涌现。夫地大水大。同是藏性。循业所现。若实有自性。即具大神力者。亦何能变。特缘性相本来。无碍镕融。是故净土宛然。不碍山海宛然。故令水陆分限等迹。皆不可得。

△四所化无量二。初数问证答。二赞问法答。初中二。初问所化数。二涌证结答。

今初。

△二涌证结答。

指事现证也。

△二赞问法答三。初偈赞。二偈问。三法答。

今初。

△二偈问。

以初句问说一。次句问开三。若说三。则有广利之益。若说一。则有速证之益。

△三法答。

以彼海中。多是乘急戒缓之流故。

△五龙女速证二。初重问直答。二涌现释疑。

今初。

文殊直以龙女答所问者。由龙系畜类。已非善品。况是龙女。况是女中之小者。今由一闻此经。便得超证。可与地狱天子。两相颉颃。此经功之希有。为何如。则八难之性皆空矣。

△二涌现释疑五。初智积执疑。二龙女赞证。三舍利执疑。四龙女速证。五结释众疑。

今初。

渐教中。自凡夫地發心。至成佛。皆有一定时分。今经分属于顿。故龙女持之。即得不立阶差。顿证不退。

△二龙女赞证二。初偈赞。二请证。

今初。

权教罪福。皆有定相。以不达罪福之性。俱同一际。故生疑也。赞深达者。谓世尊福相也。我龙女罪相也。唯世尊能了二相平等。不隔纤毫。恐翳眼为相所迷故。先赞达者。又权谓法身无相。四八皆是化之所具。今经以三身俱融故。得相即无相。无相即相。涅槃云。吾今此身。即是常身。

△二请证。

△三舍利执疑。

此执小疑大也。初约悬旷明难信。二约具障明难信。大爱道经。亦载五障之说。身子会初已得入佛知见。今示有此疑者。似为畴昔同类设也。

△四龙女现证四。初举事校疾。二现前速证。三法会遥礼。四两土获益。

今初。

言复速者。龙女以珠献佛。佛即受之。初无推却留难。然犹有刹那。此彼授受之间。必不如于一身。在一念间。成佛之疾。故云复速于此。故以成佛之时校献珠。为更速。不必表法。

△二现前速证。

上因分属于顿。故令异类一介之微。即超地位阶差。具菩萨行。乃依渐出顿。亦被接意也。又今以分属于圆故。令龙女依第一义空。森罗万象。舍身受身。现相成佛。此则泯相而相不存。故舍女身。又以泯相而相不坏。故现佛身。亦佛事门中。不舍一法之圆义。乃依顿现圆也。

△三法会遥礼。

△四两土获益。

古谓南方缘熟。宜以八相成佛。私谓。成佛者。恐不当以八相。槩论一切。试问龙女。有何八相。

△五结释众疑。

始信妙法希有。非权小所能窥。故能持者。虽微类如龙女。亦已验当下。即证菩提矣。故下会众齐發大愿。赴佛所求。

△三海众传持二。初本下两方传持。二如来神力嘱累。初二。初本会传持。二下方传持。初又二。初能持人。二所住行。

今初。

此因如来入塔唱灭。求人付嘱。并闻世尊往昔。求法之难。及见龙女持经。成佛之易。况今妙法在前。不劳更求。是故大众生难遭想。發愿传持。令法有在。故品以持目。

△文二。初自誓受持。二兼顺佛意。初二。初菩萨持。二声闻持。

今初。

五浊弘经。非以药王为首。不能广令离苦得乐。故先發愿传持。菩萨以药王立号者。以所持之妙法。全成能持之人。是以即人即法。能令见者闻者。不但身心两病皆除。且令得大法乐。则于法药。得大自在矣。然雪山药王树。固亦能疗见闻者之病。不过在身便已。奚能如大士之普疗身心两病。

△二声闻传持。

为引初心。及开安乐行。故作是愿。恐非实不能也。波阇波提。即憍昙弥。云尼众主。

△二兼顺佛意二。初长文。二颂文。

今初。

不用言而以目视者。由前慇懃劝發已极故。今但以目视。而默劝也。

△二颂文二。初發愿弘经。二请证于佛。初二。初略标。二广释。

今初。

诸大士。闻此法之妙。是故上顺佛意。下满本愿。出而弘传。然非得衣座室三。为恶世弘经之芳轨。讵能作师子吼。云当广说。

△二广释二。初恐怖恶世。二广说此经。

今初。

初一颂。通明无智愚人。是所忍之境。我即能忍之人。恶世下。別列所忍。先一颂明慢心。次八颂半。细陈假阿练若三业之恶。以此辈极易于诳惑愚夫故。阿兰若云闲静处。或云无诤。无诤有二。一以三昧力。将护众生。令不起诤恶心。二随顺法性。无违无诤。汝等皆是佛句。即阿练若。以重为轻。嘲调持经之人。以满毁嫉之恶心。浊劫下三颂。忍恶口也。世尊下二颂。忍摈出也。共十六颂。皆以忍难持经为言。是故下文。请安乐行也。

△二广说此经。

△二请证于佛。