No. 647-B 普门肤说科分二

• 一正说(二)
  • 一长行(二)
    • 一观音拔苦(二)
      • 一问(尔时)
      • 二答(二)
        • 一正出拔苦
        • 二结劝持名
    • 二普门与乐(二)
      • 一问(无)
      • 二答(二)
        • 一正出与乐(佛告)
        • 二结劝供养(是)
  • 二別偈(三)
    • 一重颂经文(二)
      • 一问(尔)
      • 二答(二)
        • 一双标(二)
          • 一正标与拔(二)
            • 一观音拔苦(具)
            • 二普门与乐(善应)
          • 二长颂行愿(弘誓)
        • 二双释(二)
          • 一释观音拔苦(三)
            • 一总颂三业灭苦(我为)
            • 二广颂称名救难(十二)
            • 三总结救苦无量(众生)
          • 二释普门与乐(十方)
    • 二別释观音(二)
      • 一约㧞苦释观(三)
        • 一牒所拔苦(种种)
        • 二释能㧞观(二)
          • 一正释(真)
          • 二劝仰(常)
        • 三结成智用(无垢)
      • 二约与乐释音(二)
        • 一先示二轮为音本(悲体)
        • 二正出三音皆与乐(二)
          • 一念音与乐(诤讼)
          • 二正出三音(妙音)
    • 三重结持供(二)
      • 一重结持名(是)
      • 二重结礼供(具一)
• 二结益(尔)

普门科竟

耀僧定

说题

此品乃流通本尊独妙之人法。故与正宗旨趣略同。夫世尊欲普畅妙法于世间。先普观世间根机可否。然后施以妙音。如华严略拟。鹿苑密露。方等对说。般若带明。既至灵山。可以普开十世界人同归独妙矣。又观世间机宜有上中下別。佛则复以法譬因缘之音。大开方便之门。则知如来欲开独妙。事不率尔。委观世机。方伸开导。今流通独妙大士。正能仰体圣仪。先观世机方逗法音。如下別偈释音中。以三种音流通三周妙法。故名观世音也。

观。是大士本有大光明藏。般若圆照。意密鉴机也。世。是身密普现。如华严十身相好。论依正两种十身。则有国土身。世界身。如今经应以佛世界身得度者即现佛世界身。应以九世界身得度者即现九世界身。总是大士以法界无碍身云。入不思议无记化化禅。法身普现群生前也。音。是大士四无碍辩才。普为众生说。法能令闻法音者皆得解脱。所谓文门即解脱。口密说法也。此三德三密乃大士久修久证之中道应本。虽由三观修克。若作一句呼之。可指圆中应本。既得中道应本。便可于俗谛门头。妙假施设遍化众生。而化众生处。不出慈悲与拔。若观字作一句。世音二字作一句。此即大士寂而常照。普鉴象马牛羊钟铃锣皷男子女人二乘菩萨十世界感叩音声而皆令解脱。此即大士于散提岚界宝藏佛所發愿。凡世间众生呼我名字不得脱苦者。我誓不成正觉。大悲经中皆应志心称念我之名字。今经即时观其音声皆得解脱。楞严下与法界众生同一悲仰。拔苦悲观也。若观世二字作一句读。音字作一句读。则是大士遍观十世间机宜差別。然后随机逗法。此如今经应现何世间身得度者。即现何世间身而为说法令得解脱。乃先以意密鉴机。后以口轮说法。楞严云上与十方诸佛同一慈力。与乐慈观也。要之假观度生。俗谛设化。总不外乎慈悲与拔耳。然世有但称观音菩萨。观音大士。而略去中间一世字者。亦足尽大士之德也。葢此观字即大士初修一心三观。而音之一字即三谛一境。所谓常境无相。常智无缘。名字解此。观行修此。乃至始本一合。始本双忘。则三谛三观三非三。举一即三三即一。谛观名別体复同。是故能所二非二。如楞严中初于古观音如来时禀受从闻思修入三摩提。初于闻中入流忘所。所入既寂。动静二相了然不生。如是尽闻闻所闻尽。觉所觉空。空觉极圆。生灭灭已。寂灭现前。忽然超越世出世间。乃以所闻之音为境。用圆观观之。直破十界五住之真空荡相观也。问。空观只破四住六凡。今云寂灭现前。则遮则法尔空中矣。何得但言空观荡相耶。答。別家次第三观。藏通入道空观。则但破四住六凡。今大士所修。乃圆妙谛观。空则十界俱空。立则十界俱立。即如三谛。亦云真谛者泯一切法。岂但偏真小空而已哉。故此圆空当前。不但破四住。亦破无明。不但破六凡。亦破十界。方得谓之忽然超越世出世间也。秪如初释观世音三字。即中实应本。亦岂次第但中乎哉。良由大士具此圆妙盛德。故加以观世音三字美名也。成如是妙观之人。出如是圆妙之音。故能流通如来妙法。岂他人所能比拟耶。

○菩萨者。大士既具圆德则与佛孱齐。况过去已为正法明如来。不应仍就菩萨之位。菩萨乃师弟中之弟位。如君臣中之臣位。父子中之子位也。此有二意。一是大士之㧑谦。葢本师亦名观世音。秪因箕裘克绍盂圆水圆。故亦名观世音。然如父在子不敢称老。故谦居子位。又复现在安养世界作宝池内绍。宜居子位。今来娑婆。虽云是客。既来辅化。同列弟子。不宁若是。楞严云。愿于十方诸佛位下作法王子。则是大士素心谦退。坎德自居。不同世人之贡高憍慢矣。二是大士之慈悲。葢居佛位则尊而高。难于与拔。如天子深居九重之内。虽有洪恩大赦。欲遍及苍生。其如君赦则官不赦。官赦则吏不赦。若有帑赐。士大夫之所匿。厮养士之所窃。下民不能亲炙上德矣。故古之大人有抱恨不曾身为县令者。大士身既佛已。然似薄天子而不为。甘居菩萨之位。以遍拔众生之苦。遍与众生之乐。如楞严大悲。今经所云。是能实能权。能上能下。能进能退。能诎能信。如君子不器。左右具宜。又与释迦同其大权自在。无施不可之妙能。不同亢龙无首。能上不能下。能进不能退之拘拘小圣作为也。

○普门品。诸菩萨自行化他。皆各住一法门。如文殊以智为门。普贤以行为门等。今大士之门名普者。正与教主妙法宛同。葢教主所证所施之法门难解难入称之为妙者。以其非顿非渐非秘密不定非藏通別圆。非阿含四门俱入清凉池。非三人同以无言说道体色入空之朱雀门中不妨庶民出入。非华严历別之五十三知识门。非四十二字门。非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门。而众生感叩。则如来不妨施顿施渐施秘密不定施藏通別圆。乃至施八万四千陀罗尼三昧波罗蜜法门。又不妨即顿即渐即秘密不定即藏通別圆。乃至即八万四千波罗蜜法门。故称之曰妙。大士所修所施之法与拔苦乐。而称之曰普者。亦以此门非大非小非方非圆非顿渐秘密不定乃至非八万四千陀罗尼三昧波罗蜜门。而能随机感叩。不妨开大小方圆顿渐秘密不定藏通別圆。乃至八万四千三昧陀罗尼之法门。以遍拔法界之苦。遍与法界之乐。遍应众生之求。当知若住定一法一门。即不能遍逗普应。虽不住著一门。又非无本可据者。故不妨即大小方圆顿渐秘密不定即藏通別圆。即四门俱入。即朱雀门不碍庶民出入。乃至即八万四千陀罗尼正受波罗蜜法门。故称之曰普。释尊于三千性相法上以圆三观了之。皆是实相。故能卷舒自在。而大士亦于无量法门上以圆三观了之皆是实相。故能与拔无方。故知法即门。门即法。普即妙。妙即普。无二无別。如此之妙法。非普门不能流通。如此之普门。方能流通如是之妙法。则不同诸菩萨之各住一门。而未必普遍者矣。故云流通独妙之人法。乃与正宗旨趣略同也。若论十双五只。具如玄记。

说文

正说中长行之文。大师约三释消经。科段定义。奚翅吕氏春秋。千金不易一字。今依祖师大段作两章。前是观世音救苦。后是普门与乐。前拔苦竟。结劝持名。后普现竟。结劝供养。虽前后各有与拔三业。今且约义大分。如下重颂中亦只与拔两章。即孤起颂中释观音二字。亦约拔苦释观。与乐释音。至別偈已完。方总颂劝持劝供二义。葢与拔足以尽大士之慈悲。不必更有別说也。甞推大士离安养来娑婆。元欲接引堪忍众生俱生安养。现无量身而为说法。与出世之乐。是其本怀。其如五浊罪重苦多。先宜拔苦。所谓病急必先治其表也。况此邦下劣。名为堪忍。苟非大难大苦。只躭麤獘五欲。以之为乐。不能回心向道。必至水火刀贼。大难临头。无可如何。方思求救大士。若大士因其平日怠惰。至苦方求。而不为救拔。则此顽冥众生。永无發心脱苦之期。又非大士度苦普门。故大士因其急难一称。则为大士悲心所缘。即令脱苦。如水在盆中。月在天上。而感应道交。成机感因缘。由此一脱苦后。便能志心皈向。缓予法乐矣。则大士岂不欲即与天下苍生之乐哉。势未可也。即此拔苦之中。亦必先其急者。如入水入火。乃报障已临。在劫在数。命在须臾。必无免理。而卒呼大士。如童子无知。已堕水火。心中既无相识之人。亦无脱苦之法。只得号呼父母。父母即行匍匐救之。略不后时矣。故拔七难在前。至于内心三毒。虽足害身招报。当受现苦后苦。事如稍缓。故亦次之。无男无女。虽曰恶报。犹身外事也。特居拔苦之后。再推大士来我娑婆。意欲化我众生断爱缠。出生死。今此人求男求女。全是贪爱胶粘。留连生死之事。大士何故返遂其求。母乃失其东来本意乎。是大不然。葢刚强世界。愚痴众生。恶念易生。善心难發。大士多方求渠一点向善之机。了不可得。今因无后为不孝之大。不舍资财。则死与別人矣。故欲求男女。平日未甞礼敬供养大士也。因有私求。暂加礼敬。若大士鄙其愚痴。而不遂其求。则愚人恶心转盛。永与大士绝缘矣。故遂其不正之求。而引出向佛之心。即可循循善诱。渐令离苦与乐。得出生死也。所谓先以欲鈎牵后令入佛道。是诸菩萨之所不屑为。而观音独能俯就之者也。况大士久证智母三昧。常与十方诸佛为法王子。则又是大士普门中之所暇整。所谓是集义所生者。非无本而偶中之也。且大士所开之门名普。正如王将军之武库。无一法而不具者。若世人求男女而不与。则失普门之名实矣。良由世人求六度万行。五停四念。事理禅定。人间散善。固皆与之。即以愚爱心求缠缚事。亦如洪钟在架。有叩即鸣。千机并感。云涌泉落。牛溲马浡。医师并畜。方得名之曰普门也。

○结劝持名中。先总结三业以标持名。次约偏圆较量以显功德。三无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利是结示。先总结标持中云。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号者。此有三意。一由上持名恭念礼拜。必得脱苦除毒遂求。故云若有众生恭敬礼拜。福不唐捐。此一句是结前诸义。是故皆应受持名号。此一句是劝持。当知前但云恭敬礼拜必具持名。次云皆应受持名号。必该恭敬礼拜。结劝互出。则互具可知。葢前既出身意二业。讵有不具口业。后但云持名。岂有不具二业。是本尊说法之巧。故各出一边。而令互具义显也。良由上来三业感叩。福不唐捐。即得三业妙应。是故众生皆应恭敬礼拜受持名号也。不唐捐。即如下別偈中。闻名及见身心。念不空过三字。二者文句云若言礼拜满愿。自有礼拜不蒙满愿者。何得云不唐捐耶。释曰。由心不志。即未满愿。礼拜之功。冥资不失。此如梵网中忏悔。虽不见光见华。亦得增益受戒。是故应礼拜受持也。三者。问。今以有难呼名。有毒心念。有求礼拜。然后脱苦。倘世人有无难无毒无求者。则似不须礼念。礼念亦无用无福矣。答。纵无难无求。若有礼拜恭敬福不唐捐。有求即遂。固不徒弃。无求礼念。获福弥胜。故不唐捐。良以有难称名。即能脱苦。固须持礼。即无难称名。福不唐捐。是故皆应受持名号。有毒即除。固宜恭敬。无毒恭敬。福不唐捐。是故皆应受持。有求必遂。固须礼拜。无求礼拜。福不唐捐。是故皆应礼念持名也。则知有求者固当礼念。无求者尤当礼念矣。皆之一字。乃普指天下众生。葢有求有难而礼念者。人不多得。今以无求无难者念礼不唐。则天下皆宜礼念受持名号矣。故云皆应。问。既通结三业。以劝持礼。何故至下但约持名。以较功德耶。答。但一口业持名小善。福尚无穷。何况内心恭敬常念之功德乎。又何况礼拜供养之功德乎。有难有求而持礼之福尚是无穷。何况无难无求。修于日用寻常时之功德乎。此如来说法巧妙。但较持名小福。足以况出念礼深功。及无求亦修之恒德无量无边矣。

○普门示现中。天道但现几尊天王。人道巨细俱现者。由天男天女等天民。皆是凡夫修去。著乐既深。不念无常。大士虽现入彼类。彼不回心。况天民以自感之乐为极。別无忻慕佛法之心。似乎无人如彼之意。故大士现入彼类。作渠君主。超过此等。而修证佛法以自威力。普化臣民。自然上行下効。渐引归心。如请观音经中天人丈夫观世音。大梵深远观世音。皆现为君主。以对治自尊之臣民者。楞严云彼四禅中五净居人。及彼天王。但有钦闻而无瞻见。良由皆大权菩萨示现其中故也。稽此处示现。即足以消彼经疑心矣。人道中男女贵贱毕现者。正若能整心虑趣菩提。惟人道为能耳。况人间苦乐相间。有书般若儆念无常。發心不定。十界机心俱在人中。人可证成。人是现见。大士既到人间说法。故多现人身也。然此三十二应。略举其端。若论大士普门示现。如大悲云现千手眼。楞严云八万四千身手。不可涯量。秪如为金婴妻。马郎妇。唐文皇蚶内。唐代宗卵中。冯巨区猪齿臼化身。又岂数端而能尽普门自在哉。

○普门与乐之后结劝供养者。亦未甞不具三业。大供养之大事犹宜勇为。何况心念口称之次者。而不当精进哉。前则较持名之浅浅以况身意之深深。今则举供养之巨大。以该心口之次贰。说法巧妙。莫过此矣。应知前持名中以六十二亿恒沙菩萨以较观音一位。是二人福正等无异。今观供养中何不出较量一端耶。须知以地住之无尽意菩萨。犹以历劫修感法门璎珞。而供观音。求其愍庇。则知供余菩萨。与供观音大士之福。不啻霄壤什百之不可思议矣。又复以璎珞上供。只财施耳。无尽意何得云受此法施珍宝璎珞耶。葢地住菩萨。历劫修行。已入实报。福慧俱隆。故皆以法门珍宝严身。如华严云舍那珍御之服。法华云璎珞长者。岂非以功德珍宝庄严之法门身耶。如世贫人。夙不修福。衣不遮身。冻馁而死。植福之人。珠衣玉食。是其例也。然则颈珠之供。即是以所修法门为施也。此中观音不受。无尽再上。乃假本尊一为缓颊。而与受各得其正。佛曰当愍无尽意及四众八部受此璎珞者。言无尽舍供非自邀福也。欲引四众八部倣効兴供。以与大士结缘。以求大士与拔。此无尽意之苦心也。观音汝当愍渠为众之心。受此璎珞。故云当愍无尽意也。况今无尽意率先兴供。以引余众。若大士不受。则四众八部目击不受。皆借口谓大士不受。不肯兴施。不与大士结缘。岂不永断众生善缘哉。今劝观音慨受供养。则开众生供养之门。悉皆上行下効。与圣结缘。即有出生死之期矣。故云愍四众八部受此璎珞。此一劝足以见与者为人不为己。悲心別白。受者亦为人不为物。与拔可行。言既中理。与受得正。故观音即时受之矣。夫法身大士。固与受之间。皆为法为生。而娑婆恶人。极难游化。彼即从傍冷覰。以见圣遇云观音之来。如商估贾人。赚我东土璎珞去矣。观音为遮恶人恶见。不堕贪著。即以还供二圣。

无尽意汝问云何能游娑婆为生说法。此足以见大士能游娑婆。能化恶人之神力自在也。