此为法忍分。夫法忍者。即无生法忍也。无生法有十。一诸蕴自性无生。二诸见自性无生。三空自性无生。四性自性无生。五时劫不迁自性无生。六涅槃生死自性无生。七说法音声寂默自性无生。八智慧分別自性无生。九神通道力一一周遍自性无生。十不出刹那际。对现三世尽古今劫。一切众生身自性无生。菩萨入第七地。先当以方便慧。發起殊胜广远之行。方能证无生法忍。故此品之名。乃为无生行。又必从自心上。辨明无生之法。所以假心王菩萨發问。若求契证之功。须具决烈性。發大勇猛。用刚断之智。乃能证入。葢忍者。刃于心也。将一切世间有为有漏之妄心。真下一刀而割裂之。永不复起。此乃得忍之义。所以般若经云。一切法无我。得成于忍。又大经云。离心意识分別想。入一切法。如虗空性。是得无生法忍。又云。于一切法。念念无生灭相可得。是名无生法忍。又云。菩萨行六波罗蜜。住三解脱门。无方便善巧。于法生染著。是法爱。如宿食生。能为过患。即不能入正性离生。是名菩萨顶结。堕于二乘。若离于法爱。一切法无所得。名离生。则不堕顶结。又云。正性。即涅槃之理。离生。即见道无漏智。得此智。自不为烦恼所迷。而于三界受生。若能如是。即入正性离生。得无生法忍。以是观之。无刚断。决不能离。不割裂。岂非是爱。只此二语。无生法忍之义。已尽于斯。然今行此无生行。以求证于心体。必须从法上辨心。故先言法而后言心。若心之所行。而契于无生之法。即便证此心体于日用动静之间矣。夫何难之有。此品。从无相法品中。无生之心句發来。

此序述闻法启问。然菩萨问法之仪。皆各不同。如圆觉中十二菩萨。皆礼足右绕。长跪叉手而问。又必三请乃止。此会独不然。葢有所表也。今心王唯叉手合掌。表身心合一。戒定慧三学。决定圆成。若三学圆成。始证无生法忍也。

此赞颂法利。以發起无生忍之问也。言佛所说义。乃超出于世间。而实无世间有为之相。可谓所有一切众生。莫不皆得令其尽于有漏。断于结。空于心我。由是观之。则无有于生矣。云何无有于生。而言有得于无生法忍耶。葢恐后世众生作有得想。故兴此问。

此示忍拣明。葢无生法忍者。谓此心于一切生灭之法。本无所生。非谓诸行无有所生也。若诸行无有所生。非可谓之无生行。若以此谓之得无生忍。乃是有无得失之想。即为虗妄矣。后地藏菩萨问。法若无生。收此法本无生之义。

此拣问误解。谓如佛所言。若谓得无生忍。即为虗妄。若乃无有得于无生忍者。应非虗妄矣。

此折非拣妄。谓若言无有得于无生忍。亦不出得失有无之中。是则同于有得。既同于有得。亦乃有忍。是则真有无生法忍矣。若果有无生。于心有得。即是有所得法。作此计度。竝为虗妄。此皆以知解分別。以尽夫后世之疑也。

此正问其义。始出此心字。从前两番穷诘。只为此一字耳。

此明无生心。言此心无形段可见。亦无处所可住喻如火性之在木中。但虗有名字而不可得。今欲诠释其理。故假说为名。而名实不可得。心相亦尔。知心如是。则是无生之心。瞿昙老汉当时如是论说。总属支离。连累后代。种种说心论性。总是相楼打楼。依样畵样。皆不能出于范围。如西天不如蜜多尊者偈云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。又如东土六祖曰。我有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。时沙弥神会曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向道无名无字。汝又唤作本源佛性。已后有把茅葢头。也只成知解宗徒。所以宗乘中。至南岳马祖百丈黄檗临济。代代显大机大用。翻尽心性窠窟。直显顿悟一宗。然而返观一大藏教。如嚼饭喂婴儿相似。虽然。为下根人。固合如是。亦怪伊不得。

此明无生行。阿摩勒。叶似枣。华小而白。果如胡桃。味酸甜。可入药。又庵没罗。叶似柳而长。果似梨。一翻云难分別。谓其似桃而非桃。似柰而非柰。可以疗疾。又庵摩勒。形似槟榔。食之除风。此土皆无。故不翻。今此言阿摩勒果。因移接乃生。故以为喻。言不因生者。不无因而生也。不无生者。亦不无有生也。如龙胜菩萨中观论偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。取义同此。后又征明其义。谓此乃缘之代谢故。以缘起而生。非实有所生。以缘谢而灭。非实有所灭。缘灭即隐。缘起即显。本无有相。若穷诘其根源。而真理本自寂灭。欲求其在。终无有处。然不见其处所。以其住于决定性故。是决定性。无有名状。亦非一异断常。入出生灭等相。若谓生灭等相。即同于四谤。葢有是增益谤。无是损灭谤。亦有亦无。是相违谤。非有非无。是戏论谤。四谤若离。百非都绝。至此则言语道断。何有生与不生。有忍无忍。若有说于心有所得。有所住。及以有无等见者。即为不得无上正徧知觉。而困于无明长夜矣。若真晓了分別此心性者。知心之性相如是。性体亦如是。是则为无生行。然心之与性。本非二物。迷则结性为心。悟则转心成性。正如水之成氷。而氷还成水也。

此自审于解。言此心若本自如。于心。无所生于一切诸行。于诸行。亦无所生于其心。如是。则无生之心。与一切诸行。二俱不生。不生则无所行。是即无生行也。

此拣问所证。

此發明正解。初拂去所诘之意。而后乃發明。言如无生行者。性相二俱空寂。即今无见无闻。体自空故。无得无失。性本具故。无言无说。文字性空故。内无知觉。外无幻相。无一法可取。无一法可舍。云何而有取证。若有取证者。即为诤论。以言相争曰诤。执理辨驳曰论。须是无诤无论。乃为无生行。此无生行。即是净名问菩萨入不二法门。时法自在菩萨首唱云。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。诸菩萨各各说已。最后文殊大士曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。复以问于净名。净名默然无言。文殊叹曰。善哉。是真入不二法门。是时众中五千菩萨。闻说是已。皆入不二法门。得无生法忍。肇法师曰。有言于无言。未若无言于无言。所以示默然也。今以不二法门。而证心王菩萨之解。若合符节。然初祖西来。以不立文字。直指人心见性成佛。直接世尊拈华正传心印一宗。至今四十有三传。皆用勦绝著子。要人将金刚王宝剑。向自己意根下一挥。直教一斩一切断。而显无言之旨。用觌面一机。真是得忍法门。但世尊当日曲为后世众生。敷演教义。不肯截断葛藤。致使心王牵枝引蔓。设遇而今济下儿孙。才见伊恁么说。便喝住云。此犹涉唇吻在。屏却咽喉唇吻。快道一句来。且看心王作何抵对。

此印成其解。虽然。者一句。也是恶毒语。直使心王退身三步。

此自断真见。梵语阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正等正觉。在菩萨。始能發此觉心。在诸佛。始能得此觉果。般若经云。阿耨多罗三藐三菩提。无有定法。实无有法。无有少法可得。于是中无实无虗。今心王所言。亦即此义。故曰菩提性中。本自具足。无有得失。本无迷。故亦无觉。心不自知故无知。又分別是识。不分別是智。故无分別相。然无分別中。即清净性。以故真常独露而无间襍。不立文字而无言说。绝于朕兆而非有。任运自在而非无。体性湛寂而非知。灵明常照又非不知。至于一切可修之法。可行之行亦尔。俱不见有处所。得决定性。本无有得与不得。云何而言得于阿耨菩提耶。虽然。心王被世尊蓦头一印。便觉顶门重。看来也是胆小。华严经云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。又菩萨摩诃萨知自心。念念常有佛成正觉。若恁么会去。也只是寻常事耳。

此重印释成。夫佛与心王。皆曲为后世众生。互为唱酧。故云。如汝所言。葢此非为印成心王可知矣。下發明无生法忍心量境界。言一切心中之行。亦不过于无相。其体本自空寂无生。所有诸识亦尔。如眼根。及眼触之色尘。与眼根之识。皆本空寂。无动与不动之相。于内。本无苦受乐受不苦不乐受。夫苦受中。具坏苦行苦苦苦。乐受中。唯坏苦。不苦不乐受中。唯行苦。如眼识中苦受。具三苦者。眼视苦色是坏苦。苦色触眼是行苦。眼与色交互。为苦苦。其乐受中。见好色不常。缘谢即坏。不苦不乐受中。一切色皆有无常所侵。若眼之根尘色三。悉皆空寂。而此三受。皆归寂灭。至于耳鼻舌身。心意意识亦然。各有三受。具三种苦。如耳闻苦声。苦声触耳。耳与声交互。是苦受中三种苦。耳听好声不常。是乐受中坏苦。终有无常所侵。是不苦不乐中行苦。余如鼻闻恶臭。舌甞苦味。身遇恶触。心意缘虑苦境。意识分別苦法。又恶臭触鼻。苦味触舌。恶触触身。恶境逼心。恶法乱意。以至鼻舌身心意意识。与臭味触。及境法交互等。皆是苦受中三苦。一切皆是不常。是乐受中坏苦。一切终有无常所侵。是不苦不乐受中行苦也。以眼根例推。悉皆空寂。然心意意识一句。成唯识论云。约缘虑积集。八识皆名心。若集诸种子。第八独名心。又约等无间思虑。八识皆名意。若恒审思虑。第七独名意。约了达分別。八识皆名识。若了別六尘粗境。前六可名识。谓其皆从所依之根而發。为属为助。一如六根之识。故曰识。末那。此云染污。第七识之名。谓其与我见痴慢爱四惑相应。能染污真性。故得此名。阿梨耶。此云藏。谓能含藏诸种子。以变起诸现行故。又谓之现识。以能随五尘。对至即现。无有前后。任运而起。如镜之现像故。又具能所执三义。谓我爱执所摄藏也。又名阿陀那。此云执持。谓能执持善恶业果。故又谓之业识也。复名毗播迦。此云异熟。以其能变心真如相而为异。受前七识善恶业所熏。而成熟为果故。前言心意意识一句。随众生虗妄心识而言。后末那阿梨耶。以明菩萨修行大乘。七八二识之別。据法相宗云。第八识有三位。名异而体不异。凡位至七地。名梨耶识。八地至等觉。名异熟识。佛位。名陀那(亦云无垢)识。前二。真妄和合。后一。纯真。又云。唵摩罗识(此云白净)。乃佛位纯真之识。若无此识。则过未因缘。悉应忘失(见后本觉利品中)。然经言一心。论云唯识。心意识三。名字虽异。皆以寂灭为体。而亦不生寂灭心。及无生之心。此真为无生行也。后地藏菩萨问无生识。乃收此中之义。

此拣明无生行相。乃承上所言。若生寂灭与无生之心。是即有生行。非谓之无生行。于内则生三种受。由三受。便随情识而行。起贪嗔痴三毒。成三恶业。然贪因缘盗。嗔因缘杀。痴因缘婬。此三因若断。即三缘不生。故以三戒作对治方便。一摄律仪戒。明止作持犯。二摄善法戒。修一切菩提分法。三摄众生戒。即饶益有情。虽然。若寂灭之心生。则妄心决定不生。而心体常自寂灭。如是。则功用俱泯。故曰无功无用。既无功无用。则自不取证于寂灭之相。亦不住于无证。可处而无所住。此是总持无相大解脱法门。若得如是。即无三受。而三受。三行。三戒。亦皆寂灭。一切法性。皆得清净。皆依无住而住。入不三昧。亦不住坐禅。是为无生无行。

○华严第七远行地菩萨。成就圆满方便慧。而住于此地。无有一念休息废舍。行住坐卧。乃至睡梦。未甞暂与葢障相应。念念中。常能具足十波罗蜜。修无相行。成就不可思议。身语意业无相行。故行于实际而不作证。虽示现生死而恒住涅槃。虽万众围绕而心如独处。虽以愿力三界受生。而不为世谛所染。虽常寂灭。以方便力。而还炽然作用。虽随顺一切世间。而常行一切出世之法。获如实三昧。离一切心意识分別想。无所取著。犹如虗空。是名得无生法忍。能于三千大千世界。为大明师。即此。便入第八地。舍前七地一切功用行。住无功用。为深行菩萨。离于諠诤。所作皆息。住于报行。得真寂灭心。至此。又發起无功用大觉慧。获无量差別智。得入法流门中。入一切智智境界。今此中。即华严七地入八地。所修所证行相。

此拣问。禅寂之义。葢禅能摄心之所动。而能定诸虗幻乱想。云何而言不住于坐禅耶。

○夫禅为静虑。乃第五地中行相。凡初习禅定。正身端坐。或半跏趺。或全跏趺。先挺动其身。并诸骨节。作七八反。如自按摩法。既而令脊相对。身心适然。乃开口吐胸中浊气。想身分中。百脉不通处。皆得舒畅。后方闭口。纳鼻中清气。如是至三。若习久。身息调和。但一亦得。次当唇齿相合。舌拄上腭。后方闭目。祇令断光而已。若欲出定时。先开口放气。想息从百脉随意而散。然后微动其身。及肩胛头项。以至于足。复以手徧摩。悉令柔软。又擦手令煖摩抄两眼。方使其开。乃可随意。葢入定。从粗入细。出定从细出粗。若在定既久。出时陡促。则细法未散。恐于身中。作风痛诸患。至若调息之法。有声喘气息四相。守声则散。守喘则结。守气则劳。守息则定也。若夫论禅定之法。余尝得诸藏典中。如经云。初学不思议三昧。当系心一缘。若久习成就。更无心想。恒与定俱。此修定之初门也。又云。若入徧处定。或行或住。或坐或卧。随所入定。境界现前。如是。则繁兴大用。无有不定时矣。此修定得力处也。又经中言次第入定之法云。结跏趺坐。正念现前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从二禅起。入第三禅。从三禅起。入第四禅。又云。有觉有观。念得喜安。游心初禅。无觉无观。定生喜乐。游心二禅。护念清净。无有众想。游心三禅。忧喜既尽。无复苦乐。意念清净。游心四禅。又云。清净心中。诸漏不动。名为初禅。粗漏已伏。名为二禅。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。诸苦乐境。所不能动。名为四禅。此四是色界。以禅为乐为食。然初禅过患。内有觉观。故外有火灾。二禅过患。内有欢喜。故外有水灾。三禅过患。内有喘息。故外有风灾。至四。禅内外过患。一切俱无。诸灾所不能及。得四禅已。于自身相。与虗空相等。心缘虗空无边。而为行相。即证空无边处定法。从空无边处起。观空无边。识亦无边。观空则外。观识则内。一心缘识无边处。而为行相。即证识无边处定法。从识无边处起。空色既亡。识心都灭。澄定寂然。无去无住。故以无所有处。而为行相。即证无所有处定法。亦名不用处。从不用处起。如存不存。若尽非尽。故以非想非非想处。而为行相。即证非想非非想处定法。亦名有想无想处。此四。是无色界。以寂为食为乐。至此身心灭尽。定性现前。无复行相。灭诸想受。名灭尽定。二乘人。又名此定为想知灭定。故曰有想无想处想灭。入想知灭定。得此想已。作是念。有念为恶。无念为善。若不为念行。不起思惟。微玅想灭。粗想不生。即入想知灭定。此名背舍法。亦名次第灭想法。通前四禅。名为九次第定。又云。若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四禅。则出入息刺灭。入空处。则色想刺灭。入识处。则空想刺灭。入无所有处。则识想刺灭。入非想非非想处。则无所有想刺灭。入灭尽定。则想受刺灭。此诸想中。以不用处想为无上。诸言有想。诸言无想。于其中间。能次第得想知灭定。是为第一无上想。又云。从初禅起。次第入于灭受想定。从灭受想定。次第还入。至于初禅。是名师子奋迅三昧。喻如师子奋迅之时。既能进前奋迅而去。亦能却行奋迅而还。此余兽之所不及。诸佛菩萨。入此三昧亦尔。因名师子奋迅三昧。既因师子奋迅三昧。逆顺出入。故菩萨有超越三昧。能超越诸法次第。有顺入超。逆入超。顺逆入超。逆顺入超。超出亦尔。此名超越三昧。然菩萨能具足超。声闻不能具足超。但能从初禅超入三禅。尚不能超二。何况能超三耶。菩萨从初禅。便能超入灭受想定。故名顶禅。亦名佛智三昧。所谓随意自在。善入出住也。又云。如来于灭度时。从初禅次第入于灭尽三昧。从灭尽三昧起。入𦦨光三昧。从燄光三昧起。入水气三昧。复从水气三昧起。还入𦦨光三昧。从燄光三昧起。还入灭尽三昧。次第还入以至初禅。复从初禅至灭尽三昧。而入无余涅槃。又云。菩萨虽入灭定。而不乐著寂灭。俱时發起四心。由慈办悲。缘悲得喜。缘喜有舍。由空得无愿。由无愿得无相。是为解脱门。亦名三三昧也。然比丘心无异缘。意在禅息。其始以一心专思寂想为旨诀。而能随意自在。善入出住为要终也。故文殊师利云。昔初發意求入不可思议定。我于今日。无复此意。当入不可思议定。若我入不可思议定者。则成可思议矣。此诚可与学般若菩萨言之。而未可与二乘人说也。

此示无生禅为第一义。言禅即是动者。即前所谓无生之心。譬如虗空。无有动住。无有起相。无有作相。又如具离空寂。心处无住。是禅波罗蜜也。以离于动静。故曰不动不禅。是无生禅。然禅性本无生。当离于生。是禅之行相。禅性本无住。自当离其住于禅动之相也。若知此禅性无有动静之相。即得于无生矣。

○台教依一心三谛。修三止观。分藏通別圆四教。谓圆教三谛圆融。此心即空即假即中。一心具十法界。三千性相。百界千如。安心止观。以三观破三惑。三观一心。无惑不破。此亦与圆觉中二十五轮。最后三观齐修义同。圆觉又云。修于禅那。先取数门。为初首方便。疏云。次第有六妙门。一数。二随。三止。四观。五还。六净。一数息。摄心在数。不令驰散。二随息。心随于息。舍于数故。三止。凝心寂虑。舍随修止。四观。不著于止。起观分別。五还。舍观修还。转心返照。六净。舍还修净。净心成就。心无所依。不起妄想分別。能發真性之明。前三是定。后三是慧。台教谓修此六妙门。能至涅槃之道也。昔有大珠慧海禅师。因止观座主来參。问曰。如智者大师说止破止。说观破观。住止没生死。住观心神乱。且为当将心止心。为复起心观观。若有心观。是常见法。若无心观。是断见法。亦有亦无。成二见法。试请说看。座主不能对。珠曰。何曾修得止观来。圭峰禅师以禅教互相非毁。甞著禅源诠。其序略曰。禅。是天竺之语。具云禅那。此云思惟修。亦云静虑。定慧之通称也。源者。是一切众生本觉真性。悟之名慧。修之名定。定慧通明为禅。又云。若顿悟自心。本来清净。元无烦恼。无漏智性。本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修。是最上乘。禅。亦名如来清净禅。达磨门下。展转相传者。是也。

此別明般若义。言既得此无生。即得于般若。何故。以无生亦不依于有住。而心本亦不动。以有是智故。故得无生般若波罗蜜也。

此自述领解般若。以明主伴互为唱酧也。故承上而言。无生般若者。今我已知于一切处。皆无所住。亦无所离。然此无生之心。本无住处。亦无处可住其心。由此心无住处。无处住心。故心得于无生而住。如此而住其心。即是无生住矣。既而又叹美其法曰。尊者。心无生行。诚不可以心思口议于其间也。然此不可思议中。正智现前。虽可说。而又不可说。固当于言外体而明之。

此印成其解。如是者。唯如为是。重言者。深美之也。此又为不可说。下一注脚矣。

此述闻法喜叹。后说偈發明。

此赞法所未有。然佛以智方便。为后世众生演说斯义。故即称大智也。前无相法中。亦说无生。而未能若此。所以谓广说也。然我等今闻所未曾闻。而如来四十余年未说之法。今亦说之矣。

此叹闻遇之难。时时。犹言久久也。如是妙法今已说。虽云后世难遇此法。然欲求闻而深解者。亦复难矣。

此明悉檀法利。葢田能长养根苗。而药能疗身心之病。以明度生说法意也。

此结众闻获益。无生般若。本是七地中法。在会同闻而得共证。理固然也。又须知初地至七地。同修无相法。次第断俱生我法二执。同入灭定。但前六地。有出有入。定相未忘。以其同于二乘。厌生死。欣涅槃。堕有为行。有能取所取故。七地则远离定相。能念念入。念念起。念念无相。以舍于二乘之善。住于亡善之地。无生死涅槃之相。第功用未忘。心量犹在。故必至八地。舍离藏识。俱生我执已尽。一切种种相灭。方得住于灭定不起。然以自觉圣智之力所持。终不为定相所醉。是故不取证涅槃。而上求下化也。