文分四节一尊戒二持戒三赞戒四结劝今初也呼云汝等比丘者如世人父母将终呼唤子孙而叮嘱之今世尊亦然乃最后深慈也下倣此首二句正勉尊戒波罗提木叉即比丘戒法此云別解脱谓持一戒得一解脱也次二句明戒力用如暗遇明度有烦恼障贫人得宝度空无善根障其力用如此可不尊敬后三句示戒即佛谓如来处世常以篇聚训人此法既存即是佛不灭度以戒是如来法身故也故须尊敬二持净戒下明持戒持净戒者一句总标不得下別释持戒之相共有四段皆具遮劝之意凡不得二字遮也既遮之后则有劝之之意如皆当及当自等字眼皆相照应虽有无者意亦具之初段贩卖贸易者方便求利商贾之道也安置田宅者作安隐之计世俗之心也畜养人民者增外眷属徒长痴爱也畜养奴婢者养成憍奢难生卑下心也畜养畜生者养生求利劫盗之因也一切种植者利农圃之业也及诸财宝者以财能害廉长贪心也夫比丘者清净无为修出离法岂得效俗所为而增长诸过乎故当如火坑以避之可也次段斩伐草木者坏鬼神村且伤慈也垦土掘地者损生亦邪命也和合汤药下谓学医学相学天文学历数等皆邪命自活之业夫比丘者志求解脱应当节身时食而清净自活可也岂可苟求利养而害物伤生驰心杂技哉节身谓调身不使逸劳过度也时食谓过中不食也清净自活者或乞食或檀越送供是谓正命食余皆邪命也三段世事谓王事官事乃至亲友俗事通致使命谓为豪贵人驰书往来等呪术谓依邪呪术恼乱众生仙药谓依邪药饵妄冀延年结好谓胁肩谄笑婢膝奴颜之类贵人谓族姓权豪媟者与之相亲狎也夫比丘者世表之人不事王矦高尚其事岂得致身俗境心染邪艺而自取汙贱乎故应端心正念以求度脱可也四段包藏瑕玼者覆己过失也显异惑众者令他不正解也王制曰疑众者杀毗尼云得圣者夷是皆内失正念故外惊邪途俱非比丘所当为也四供养即四事谓衣服饮食汤药卧具知量谓不过取知足谓不贪好不应畜积者昔有比丘多乞积聚既不行道又不为福后感大鱼之报今比丘不为道而积聚资财者他生后世悉成债负填还不了岂非大苦乎故所不应也此则略说持戒之相一句结持戒也三戒是正顺下明赞戒正以拣邪顺不违理解脱本者谓涅槃圣道由此而立也因依此戒等者楞严云因戒生定因定發慧今则戒能生定戒能生慧盖赞戒之至也四是故比丘下结劝也能持戒则有善法者即戒能生定能生慧等无戒反此是故安隐之处虽多而戒为第一也问如上所遮止者皆轻戒而不及重戒者何也答曰轻犹遮止重可知矣虽然焉知所遮止者非婬杀盗妄之囮乎杜渐防微佛之意也可不察哉。

已能住戒一句蹑前当制下戒后也先明制根文分三节初法二喻三结劝今初也五根谓眼耳鼻舌身各能生识故得根名五欲谓色声香味触或云财色名食睡以能生人需欲之心故名为欲制者调伏之也遂师云前是因事立戒防非止恶今明慎护根门常须管带二譬如下喻有三初牧牛喻牛喻五根人喻比丘执杖喻守戒苗稼喻五欲之境谓牛不牧则犯苗稼根不制则入五欲也若纵五根非唯五欲者良以众生根欲之习浸润胶固如油入面若不急制之将当鼓动识浪渺无涯畔不可止也二恶马喻马亦喻根不以辔制谓不以戒摄也坠坑塪喻沉恶道犯苗稼属因坠坑塪属果三劫贼喻以轻况重谓贼害色身故苦止一世根损慧命故殃及累劫三是故智者下结劝制而不随结牛马持之如贼结劫害假令纵之不久磨灭者谓五欲之乐如石火电光旋即消灭不足躭也此五根心为其主下次明制心文分四节初法二喻三较得失四结劝今初也心指第六意识动身發语独为最故为主也二心之可畏下喻毒蛇等四喻喻三毒及等分谓此心忽然而嗔如毒蛇之欲螫人忽然而痴如恶兽之欲搏人忽然而贪如怨贼之欲劫夺人忽等分而起如大火越逸玉石俱焚也如人等三喻喻无知及掉举谓无知之心但念五欲不虑三途如见蜜而不见坑也又掉举之心轻浮躁动如无鈎之象得树之猿难以控制言急挫者谓微念才动当猛力斩断不可少纵也三纵此心下较得失此心即意识谓纵心之人心驰欲境神情荒逸世出世善皆不成就故云丧人善事制心之者回光敛念用志不分所期必得故云无事不办因是故下结劝谓此心如毒蛇等其可畏难制如此非勤精进其孰能折伏哉永嘉云损法财灭功德莫不由兹心意识是以禅门了却心顿入无生知见力故惟知见力为能了心而入无生也又临济云若能一念缘起无生超彼三乘权学等见诚能如此是真精进也。

凡三喻以诫多求初服药喻增减犹取舍也谓食以补饥犹药以治病何用取舍二蜂花喻不损色香谓不得多求坏檀信之善心也趣自除恼者谓比丘受供取其除饥渴之恼而已何用多求三牛力喻筹量牛力犹云忖己德行谓牛所负过分则竭其力比丘受施过多则败其道。

文分三节初正诫睡眠二令观察对治三令生惭愧今初也睡眠有三一从食起二从时节起三从心起前二是阿罗汉眠以彼无心眠眠盖尽故昼勤心治食起眠夜不废治时起眠无空过总结上二皆以精进勤䇿而治之以睡眠令心昏住令身疲怠昔佛呵阿那律云咄咄胡为𥧌螺蛳㕩蛤类一睡一千年不闻佛名字故切须排遣也二当念无常下观察对治正治心眠余二兼之初观无常无常有二一粗二细一期生灭为麤念念生灭为细谓情器世间为无常所吞如火烧薪念念就尽顾可安眠乎次观烦恼谓三毒烦恼眠伏于心念念常伺杀我慧命视冤家为尤甚以冤家杀身苦止一世三毒害心殃及累劫顾可安眠乎又烦恼眠心其义难见黑蚖睡室其事易晓故重举以喻焉后令持戒戒鈎摒除者以持戒去惑如鈎出蛇此言定共戒总之以戒外防以定内澄故能發慧断惑也睡蛇既出乃可安眠者谓三毒既袪三界已出无为舍中聊可将息其或烦恼未治而肆意安眠空丧天日岂非无惭之人哉三惭耻之服下令生惭愧涅槃云惭者内自羞耻愧者發露向人诸庄严中最第一者以戒定慧皆所以庄严法身唯有惭耻方能习学故居第一何则以惭能制非如鈎能调象是故比丘不可斯须去惭耻也以有惭耻则能修善法无惭耻则无所顾忌诸恶皆可为而与禽兽相去者几希矣。

文分四节初令护三业二赞忍胜力三出嗔重患四较显非宜今初也支解无嗔护身意二业勿出恶言护口业夫杀身不嗔则余可知矣纵恚妨道失功德利者以嗔火烧心妨己道业憃语加彼失化他利故不可纵也二忍之为德下赞忍胜力忍有三一耐怨害忍二安受苦忍三谛察法忍持戒苦行不及者以戒高者多轻世苦己者多嗔他忍则冤亲等观苦乐并寂又戒施生天忍辱入道何可及也能忍名有力大人者以逆风不能挠故云有力犯而不较故称大入如饮甘露谓乐受之也永嘉云从他谤任他非把火烧天徒自疲我闻却似饮甘露销融顿入不思议是也三所以者何下出嗔重患破诸善法者萌恶念也坏好名闻者恶名流布也人不喜见者形忿怒相也猛火劫贼总喻破坏善法华严云一念嗔心起百万障门开是也四白衣下较显非宜谓白衣受欲比丘行道又白衣无法自治比丘有法自治胡可同日而论故白衣嗔犹可恕比丘怀嗔甚不可也清冷云霹雳火重喻不可之意。

自摩头者恐忘出家之心令自警悟也此一句为总舍好著坏持钵乞食四句为別自见如是一句略结上意谓吾已削发为僧堕三宝数应当如此行持非分外也夫舍好著坏等政所以折伏其憍慢之心憍慢若起则妨道业当疾灭之不可缓也非白衣所宜者礼云敖不可长又易云谦谦君子卑以自牧呪出家者志求解脱降身行乞而乃反生憍慢之心乎故所不应也。

希其意而道其言曰谄其言谄者其心必曲维摩诘云直心是道场楞严云十方如来同一道故出离生死皆以直心故谄曲之心与道心相违也且谄曲本为欺诳世之君子犹以诚之为贵况比丘入道之人志求解脱而怀谄曲可乎故应端心本质直可也。

多欲之人多求利故机关暗动忧怖横生其未得也患得之既得亦不足以充其欲经营搆画思虑百端其苦恼不亦多乎少欲之者无事无为身安心定故无此患也然直尔少欲已得无患况因少欲能生诸功德哉其功德有五一心无谄曲二诸根闲静三心无忧畏四触事有余五终证涅槃是名少欲一句据义结名也下倣此。

诸苦恼皆生于不知足故知足者即是富乐安隐之处也以知足之人心无乏少非富乎无所逼恼非乐乎不行险幸侥非安隐乎卧地犹安者知足故也处天不称意者不知足故也虽富而贫者如恨珍宝之未多田土之未广栋宇之未丽官爵之未高凡所施为心常不足非贫而何虽贫而富者如虽服𫄨绤而有狐貉之温虽饭藜藿而有膏梁之美虽居蓬荜而有夏屋之安虽抱关击拆而有尊显之荣随其所得绰然有余非富而何所以然者以不知足者常为五欲所牵而愈见不足转为知足者之所怜悯也。

文分二节初明远离之功次明乐众之患今初也首句标所求之果寂静涅槃也以其绝诸念虑故无为离生死苦故安乐次四句明能修方便所谓探珠宜浪静动水取应难况欲求涅槃无价之珍而处尘劳愦闹之地其可得乎故当离闹闲居也帝释此云能主言其能为三十三天主也敬重如空生岩中晏坐帝释散华之类是故下三句诫劝远离己众谓五蕴他众谓徒属思灭苦本者法华云诸苦所因贪欲为本是也次若乐众下明乐众之患大树喻自心众鸟喻自他众树枯折谓心为众所恼也象溺泥谓身为众没溺也夫舍众闲居迹似独善止散入道为益良多此所谓为己之学以不为己不能为人也虽然他众易舍己众难离苟非达本亡情未免逃峰赴壑智者不可不知。

精进有二一事二理事则念念勤修理则念念空寂水流不息尚能穿石者喻精进之有成也钻火数息火必难得者喻懈怠之无成也。

善知识教授知识也善护助外护知识也无如不忘念者以二者在人而不忘念在己设在人者具而自己之正念忘失亦奚以为所以必时时管带常令正念现前则一切烦恼之贼无由而入也摄念在心者起信论云心若驰散即当摄来住于正念是正念者当知唯心无外境界即复此心亦无自相念念不可得是也失念则失诸功德者如入阵无铠贼得其便也念强欲贼不能为害者如著铠入阵了无所畏也。

摄心则定者蹑前不忘念来谓由不忘念故心不驰散乃得定也能知世间生灭法相者明定成果用以心定则明如海澄清森罗印现也诸定者诸经论中事理不同大小亦异随机所宜当勤修习所谓如人学射久久自中也堤者积土为之以防水也谓水非堤则漏慧非定则失圆觉云无碍清净慧皆依禅定生故应修定也。

文分三节初法二喻三劝今初也众生处处著者无智慧故也若有智慧则无所著比丘修远离法故应以智慧心常自省察世出世间是真是妄是应作是不应作不令有失则于佛法中必得解脱矣不然心中黯然既非道人形已削染又非白衣两端不摄何所名乎二实智慧下喻实智慧者拣非世智辩聪乃真般若也船灯药斧总喻实智慧有度生死破无明治心病伐烦恼之功也三是故下劝修三慧达耳之谓闻究理之谓思起行之谓修无闻慧如覆器不能受水无思慧如漏器虽受而失无修慧如秽器虽不漏失而秽不可用必须三者具足如器之既仰且完而复清净方可用也夫智慧者自心本有之光也以烦恼所蔽不得透露乃假三慧以增益之庶乎尘尽而光生也肉眼明见者以心慧胜故也。

戏论有二一于真实理生戏论四句百非是也二于世间事生戏论诙谐嘲譃是也寂灭即涅槃谓欲得涅槃寂灭之乐必须静一其心若其心乱又安能得乎故必善灭戏论之患戏论之患即乱心也。