前明染净生灭。必染净相熏。方有染净生灭。但染净相熏义。前未显示。故此广明。即申前生灭中染净相熏也。言净法者。谓真如之体。本自清净。离一切相。故云净法。然此据本而言。但云真如。实通相用。则妄心亦据本言。唯云业识。实通五意意识也。熏习下。引喻以明。此亦下。以法合显。盖衣本无香。以香熏故。衣有香气。真元无相。无明熏故。真现染相。妄无净用。真如熏故。妄起净用。是则无明熏真。能生麤细一切染相。真熏无明。能令妄心厌生死苦。乐求涅槃。生一切净用也。

此总明妄习展转资熏。生起染法不断也。云何下。征释妄习熏起染法不断之义。盖无明无体。起必依真。故云依真如法有于无明。斯即不了真如法一有无明也。以依真有染法因故。还即熏真。以熏真故。则有妄心。斯由无明资熏真如。则不觉动念起业识也。以有妄心下。谓由妄心资熏无明。则重增不了。故不觉动念。转成能见。而现妄境界。以有境界下。谓由妄境资熏妄心。不了境界无实。故于业识转生事识。分別取著。造业受报。故经云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。是则妄习展转资熏。故令生起一切染法无断绝也。

此別明妄习资熏生起染法差別也。此妄境界下。明妄境熏妄心。增长念取。盖由妄境资熏妄心。以熏习故。不了境界无实。则于妄心中。起诸事识分別取著。故云增长念取熏习。念即智相相续相。取即执取计名字相也。妄心熏习下。明妄心熏无明。受二死苦。一者下。谓由业识资熏根本无明。不了真如无念无相。则微细之念。及所执法相不亡。故令三乘之人。受棃耶变易行苦。然据三乘。合通五意资熏。今唯据本。但云业识。二者下。谓由增长分別事识。资熏见爱无明。不了境界无实。则分別执取不亡。而起惑造业。故令凡夫受业系分段麤苦。言增长分別事识者。谓此事识。依见爱烦恼增长故也。无明熏习下。明无明熏真如。成五意意识。一者下。谓由根本无明。不了真如法一。熏动真如。不觉起念。成业等五识。但今举初略后。故云业识。二者下。谓由见爱无明。不了境界无实。熏起真如。分別取著。故成事识义。然此三重。即依总中。从后向前以別明耳。言所起见爱者。谓见爱无明由根本所起故也。

此总明真如展转资熏。生起净法不断也。云何下。征释真如熏起净法不断之义。谓众生无始不觉。一念回光。起厌求心。良由真如内熏无明。故令妄心起成净用。此即本熏也。以此妄心下牒上以明新熏。即依厌求净用。资熏真如耳。言自信己性者。谓知真本有。十信之信也。知心妄动等者。谓了自心本自离念。有所动者。妄有非实。故云知心妄动。亦复了知无前境界。有所见者。妄见非实。此即达妄本空。十住之解也。修远离法者。谓依解修行。即三资粮所修之行也。盖三贤位人。以知前境悉无自性。从妄见有。如人目翳。见毛月等。如是知故。遂修唯识观。观法唯识。而远离前境也。故颂云。唯识无境界。以无尘妄见。如人目有翳。见毛月等事。斯则由前厌求净用。资熏真如。增其势力。故真如随净缘。而重發起信解。修远离法也。以如实下。牒上以明真修。谓由地前修远离法。故得如实而知无前境界。此牒上也。言种种方便等者。即地上所修之行。谓以知法性无悭贪等故。随顺修行檀波罗蜜等。虽以种种方便广修诸度。而无所取之相。能取之念。故云不取不念。如是而修。至久远劫。无明则灭。以无明灭故。虗妄心境。及与六染。皆悉随灭。以妄染皆灭故。名得涅槃。成自然业。斯由称性而修。离能所相。久远熏习之功力故。故得无明六染皆亡。涅槃体用廓尔现前也。

此別明妄心熏习进趣之迟速也。妄心下。举数征起。一者下。明事识熏真趣理之渐。谓凡夫二乘。不达万法唯心。则法执分別未亡。故依分別事识熏真。虽以事识熏真。既不达唯心。则见有生死可厌。涅槃可欣。故向大菩提疏而渐也。二者下。明五意熏真趣理之速。谓三贤十圣。虽了达唯心。能如理观察。由未离意。故以妄意熏真。虽以妄意熏真。既达唯心。则忘缘内照。称顺本性。故發心勇猛。以發心勇猛故。向大涅槃亲而速也。然不云五意。而但言意熏习者。以三贤位人。进至初地。断相续识。则惟余四意。乃至十地。惟余一意。以地地不同。是故不云五意。而但言意熏习也。问。前以妄熏真。则流转生死。何此云依妄熏真。速趣涅槃耶。答。前以顺流染用熏。故流转生死。此依返流净用熏。故速证涅槃也。

別明真如体用熏习。此先明自体相熏习也。真如下。举数征列。言自体相熏习者。体谓能具法体。相即所具无漏德相。及所作境界之相。但以体相。如珠与光。不相舍离。故名其体为具无漏法。盖以体具无漏性功德故。此则以真如为体。功德为相也。言备有不思议业者。即真如体备内熏作用也。于业而言不思议者。谓真体无相。无明无性。无相似无能熏之用。无性岂有受熏之能。然不妨真能熏妄。妄受真熏。是则觉力冥熏。微妙叵测。故云不思议业。即下所谓不思议熏也。言作境界之性者。即真如作一切境界之性。故相不异性。以相不异性。故能熏无明。此则以真如为体。境界为相。依此体相。恒熏无明。故令众生發起厌求。而生信行矣。

设问答以明真熏平等。信解修证之不等也。问曰下。约真如等熏以难別。谓若真如等熏者。一切众生悉有真如。等皆熏习。则信解行证。不应有有无大小邪正等无量不同。云何有信无信等无量不同。又无量不同。皆应一时自知有真如。而勤修证入。亦不应有前后差別。云何又有前后差別。然论中所问。含此二义。但译人文辞巧略。前则举信而略行证。又以无量前后差別句。列于中间。该通上下。致使文义不畅。故注补足信解行证。而以无量不同前后差別二义。上下分开。庶无文义壅隔之弊而亦无四法阙略之失也。答曰下。约惑染不等以通別。谓真如本一。而无始无明。有无量差別。厚薄不同。故使信解行等。亦有无量不同。前后差別。是则根利惑薄者。信解大。证入速。根钝惑厚者反此。故不能齐等也。过恒河沙下。明惑染差別之相。唯佛能知。谓恒沙虽多。烦恼犹过其上。故云过恒河沙等上。此即尘沙惑也。我见爱染烦恼。即见思惑也。如是尘沙见思一切烦恼。依于无明所起。有前后无量差別。此虽圣智难知。故唯佛能知也。

此约因缘互阙以通前难也。又诸佛下。谓众生为欲成办佛法。须具因缘。因缘互阙。卒难成办。如木虽具火之正因。不假钻燧方便之缘。无能烧木。众生虽有正因熏习。若不遇佛及教法缘。亦无能断惑入道。纵使众生有外缘之力。而内净法无熏习力者。虽得發心。亦不能究竟进修趣证。故致信解修证。有无量不同。前后差別也。若自有内因熏习之力。又有佛圣悲愿冥护之缘。自然能起厌苦之心。信脱苦法。而修习善根。以修善根成熟故。复值诸佛开示教诲。得大利益。心生法喜。故能进趣向涅槃道。

此依用总标二缘。先明差別缘也。用熏习下。牒指用熏习义。如是下。举广标略。云何下。征列二相。差別下。明差別义。谓众生依于外缘發心求道。乃至成佛。于其中间。若见其身。若念其德。有无量不同。故云差別缘也。所言差別者。谓佛菩萨观诸众生入道之缘。各各不同。随所应化而为现身。或尊或卑。或顺或逆。或起四摄。以至一切所作无量行缘。靡不备现。故云差別。然于差別中。无非皆以无作悲智。熏习众生。故令众生增长善根。若见若闻而得利益。然于佛菩萨。本无心无为。是以居尊而不高。处卑而不下。为顺而非爱。在逆而非冤。故知差別在机。而不在应也。此缘下。上明能化作用差別。此明能化久近差別。盖所化众生。善根成熟者。速疾得度。此则能化与众生作近缘。未成熟者。久远得度。此则能化与众生作远缘。又于近远中。若未行者。令增长修行。未受道者。令证道果。然则久近等缘。亦随机之差別。而于能化亦无差別也。

此牒释平等缘也。言平等缘者。谓诸佛菩萨。皆愿度脱一切众生。故以同体悲智。恒熏不舍。以不舍故。随诸众生于自心中所应见闻。而现作用。所谓下。正释平等缘义。盖前以所化众生。散心不同。故见能化之人。亦作用各別。此以所化依于三昧。则见能化亦无差別。故随众生于自心中平等见佛。是知差別平等。咸在于机。而不在应也。

此依二力以明体用相应未相应也。初三句。举数总征。一者下。明未相应。谓凡夫二乘。及三贤菩萨以妄识熏真。而依信力修行。故与真如体用未相应也。盖妄识分別。信未证真。故未得与无分別体相应。又妄识有作。信未无为。则未得无功用道。自在修行。故与真如智用未相应也。二者下。明已相应。谓法身菩萨得与真如体用相应者。以唯依法力任运进修。是故得与真如体用相应也。盖真智无別。故云法力。真行无为。故云自然。以此智行熏习真如。故得灭无明惑。而与诸佛体用相应。是则初地至七地。与真体相应。八地之后。与智用相应。又凡小地前。识彊智劣。法身大士。智彊识劣。故有相应未相应之別。非谓地前唯识。地上唯智也。

此明染净断不断义也。复次下。明染法无始有终。盖无明染法。无始熏真。相续不断。从信解行。乃至得佛。则永断也。言得佛后则有断者。谓无明断时。即得佛故。一断永断。故云后则有断。非谓得佛后方始断。净法下。明净法无始无终。盖净法体用。从无始来。恒常熏习。而尽于未来。亦无有间断。此义下。征起断不断义。谓此染法有断。净法不断之义云何。以真下释也。谓以真如法常熏习故。妄心则灭。故无明至得佛后则永断。妄心既灭。则体显用现。尽未来际。恒熏众生。故无有断也。

此明真如体相。以释立义分中能示摩诃衍自体相也。盖真如之体。圣凡平等。圣悟不增。凡迷不减。推之于前无始。故非前际生。鞠之于后无终。故非后际灭。以无增减生灭。故云毕竟常恒。此明真如体也。从本下。明真如德相。谓真如自体。本离无明妄见。及倒想惑染故。故云有大智慧光明义等。以穷三际而无改。在众苦而不干。处圣凡而莫拘。历九相而非染。故云有常乐我净义。又无惑之热恼。无业之迁变。无报之系缚。故云有清凉不变自在义。如上所具称性功德。量过恒沙。难以悉举。故云具足如是等也。以恒沙德相。不异真体。故云不离。无始相续。故云不断。体相无二。故云不异。即一性而多相。全多相而一性。不可以一多定量而思议。故云不思议。是佛所证。故云佛法。又一切德相。是无上法。故云佛法。故前文云。无上法不空。与法界相随。乃至下。依净德满足之义结名。以彰体相不离也。谓一切功德。既自性满足。无有所少。则于自体能含藏无量性德。亦能为无量性德所依。故名如来藏。亦名如来法身。然此中正明自性本具无量功德。下依业识生灭之相。翻染成净。乃就修生以明德相差別也。

设问答以明德相差別即无差別也。问曰下。指上真如门体绝相义。以难德相差別。答曰下。明德相差別即无差別。以通其难。盖真如离相。不碍具相。德相有相。不妨无相。以无相故。故等同一味。唯一真如。此义下。征起上义。谓此差即无差之义云何。以无下。释成上义。盖以德相无相。则离能所分別之相。是故无二。唯一真如。故前云。离念境界。唯证相应也。

此依生灭染相差別。以彰真如净德差別也。初二句。征问差別所起之由。次二句。示差別所依之本。盖真如无相。以不觉念动。现诸染相。对妄染故。心性不动。则起诸净功德之相。是则悟因迷有。净待染成。故明差別德相。而依业识生灭相示也。谓依业识生灭相示。云何示耶。以一切下释也。然将依动念染相。以彰净德。先明无念无相。故云诸法唯心。实无于念。以不觉起念。见诸境界。故说无明。对此义故。心性不起。离于妄见。则无无明。故有大智慧光明义也。以动心起见。有所不见。心性离见。则无所不见。故有徧照法界义也。若心有动下。依业识总示。谓动心知法。即是妄想。故非真识知。动即有染。故无有自性。乃至具有过恒沙等妄染之相。对此相故。心性无动。则有过恒沙等诸净功德之相示现。是故一切净功德相。皆依业识生灭染相而显示也。若心有起下。对有念不足。明离念满足之义结名。谓若动心未息。更见心外有法可念者。则染相未尽。故于净德则有所少。此明心法未亡。净德不足也。如是净法无量功德。即是一心。更不见心外有法而可念求。则染相净尽。是故满足。此明能所两亡。净德满足也。以满足故。则于自体能含藏依止无重功德。故名法身如来之藏。

此明真如用大。以释立义分中能示摩诃衍用也。初一句牒章。所谓下。先明大用之因。即悲智愿行等。以有如是下。明以智破惑。证体起用而无用相。何以故下。征释无用所以。结大用名。盖如来因地發心。务以利生为本。故与乐拔苦。施之以慈悲。摄受教化。行之以大行。长时度脱。坚之以大愿。能如是化度。久而弗倦者。以取一切众生如己身故也。虽然。而亦不取度众生相。此以何义而不取相。以知众生与己。真如平等。无別异故。斯则于相而离相。即资之以大智也。既有如是大方便智。除灭无明。见本法身。自然而有不思议用。与真如等徧一切处。然用虽与体同徧。亦无用相可得。何以故。谓如来唯是法身智相之身。离于世谛施作。但随众生见闻获益故。是则即用无用。故说为大用也。

上明因显果总彰大用。此依果明因別明二用也。初二句。举数总征。一者下。別明二相。谓如来无缘妙用。若明镜悬于高台。众生所见不同。如影像随人妍丑。是以凡小不了唯心。分別未亡。则依事识见佛。故见如来应化之相。名为应身。以不知佛从自己转识现故。见从外来。则见如来所现之色而有分齐。以见色有分齐故。不能尽知无分齐色也。菩萨了达唯心。情亡分別。则依业识见佛。名为报身。既达唯心。则知相唯心现。故见依正报体。身色相好。众宝庄严。一一广多无量。一一称性无量。此即随机示现依正报相。无边无尽无有分齐也。非唯依正用相周徧。随机所应。亦常能住持。不毁不失。是则机有大小。识有麤细。见有优劣。故致用有报应。亦犹天地之无私。由万物之自私耳。如是下牒明报用之因结名。谓如上功德报相。皆由无漏因行。及本觉不思议熏所成。以具无量乐相。故说为报也。

此重明报应之用不同。亦显法身离于用相也。又为下。明应用不同。盖前明应用。虽通凡小。由所见差別不分。故此重明。以分凡圣。谓二乘所见之相。乃胜应身。凡夫随类名见。乃劣应身。佛身虽同。而所见各別。以其非受乐相。故说为应也。复次下。明报用不同。盖前明报用。虽通三贤十圣。亦所见差別不分。故此重明。以分优劣。谓三贤菩萨。虽信解真如法故。知彼依正庄严之相。悉唯心现。无来无去。亦无分齐。然犹未离法执分別。未入法身。故于如来报用。但能少分而见。若离法执分別。得净心地。则所见微妙。其用转胜。乃至十地。所见报用。最极微妙。更无过者。故云见之究竟。非以无见无相为究竟也。若离下。明法身离相。谓前依业识。故见用相。优劣天殊。此离业识。则无见相。故唯一法身。更无色相可相见也。

设问答以明离相不碍现相也。问曰下。牒上以问。谓法身既离色相。云何能现报化色相耶。答曰下。就体以答。盖以法身是报化色相之体。随机大小。即无相处见报化相。故云能现于色。乃机自现耳。所谓下。约色心不二。释成上义。谓色即智故。相即无相。说名智身。智即色故。无相即相。说名法身徧一切处。是则智身无相。不碍随机现相。色身有相。不妨法身无相。则知智身色身。二而不二。以不二故。随机所见。能现色相也。

此就随机示现依正庄严。徧融无碍。以结真如大用也。初二句。总明随机现相。随心下。別明随机现相。言所现之色无有分齐者。谓依前法身之所现故。无有分齐也。言随心能示等者。谓法身离相。随众生心现报化相。故云随心能示。则知应本无心。随机示现也。十方世界等。即随机所现依正庄严之相。虽各各差別。以称同法性。故皆无分齐。以无分齐故。则此依正庄严之相。各各充徧法界而不相妨。是则一多互徧。小大相融。此是真如自在之用。必非众生心识分別能知。故前云不思议业相也。

此令观生灭之本。以入真如也。上已別明二门。此复令观生灭以入真如者。盖谓若不別明二门。则无以开物信解。若不观察生灭。则无以悟入真如。前解后证。法尔如斯。论主巧示。妙于兹矣。然此一文。具标释结。复次下标。所谓下释。若能下结。于释文中。有法喻合。所谓下法说。如人下喻明。众生下合显。所谓推求五阴等毕竟无念者。令于生灭法中以推其本也。盖五阴色心境界。即生灭法也。念即生灭本也。然此令推生灭之本者。乃圣人拔本塞源意耳。何者。谓一切诸法。由念而生。念若不生。诸法自泯。故前文云。若离心念。则无一切境界之相。岂非拔本塞源之意哉。以心下。释无念所以。何以推求五阴等毕竟无念耶。以心无形相。十方求之终不可得。故于诸法推求。而毕竟无念也。如人下。引喻合。两文虽正显无念。意含推求。且如迷方者。谓东为西。而方不转故。则于东求西。西不可得。喻迷心者。谓心为念。心实不动。故于诸法求念。而毕竟无念也。若能下。谓未观察者。与真违背。未离念者。不知无念。是以推求观察。即得随顺。故前云。若有众生能观无念者。则为向佛智也。至于念息尘亡。于净心中了无念相。是以知心无念。入真如矣。故前云若离于念名为得入。然则知心无念。唯离念者方知。非余所知也。

此依我见总标二执也。初一句。牒前标章。一切下。明邪执本。盖以邪执由于邪见。而邪见复由于我。故云一切邪执皆依我见。然执见既依我有。若离于我。则无邪执矣。是我下。总标二见。言人我见者。谓五蕴和合。假名为人。我者主宰义。以不达五蕴之中无实主宰。则于蕴中执有实我。而复依之妄起邪见。名人我见。此约初学凡夫未亡人我者言之。不就所执而论也。言法我见者。法谓五蕴等法。以不达此无实主宰。即执诸法以为实有。而复依之起于法见。故名法我见也。

此破执空为性之见也。人我下。牒数征起。一者下。明起执缘。谓契经说法身寂寞如虗空者。为不知法身寂然无相。见佛身色是实有者。故云尔也。而闻者不达譬喻是破执之说。即执虗空是如来性。云何下。明空相虗妄。谓虗空之相。因色妄有。本无自体。亦非真实。故云是其妄法。体无不实。此即总明空相虗妄。下即展转释成虗妄。对破邪执。显如来性。何以虗空是妄。体无不实耶。以对下释也。盖以虗空对色而有。则是妄无体。是心缘相。故非真实。何以对色而有。体无不实耶。以一下释也。良以色无自性。本来是心。空既对色而有。色本不有。空岂可得乎。故云若无色者。则无虗空之相。是知对色有者。则体无不实也。何以色空俱不可得耶。所谓下释也。谓一切境界。唯心妄动故有。不动则无。故不可得。妄境既无。唯一真心无所不徧。此即如来广大性智究竟之义。岂同虗空无知之相者哉。则执空为性之见破矣。

此破性空相有之见也。二者下。明起执缘。谓契经说世出世间一切诸法。乃至真如涅槃本来自空离一切相者。为不知所说假名言相非真。执假为实者。故云尔也。而闻者不达此破执之语。即执真如涅槃之性唯是其空。云何对治。谓真如涅槃等假名言相虽空。真如自体及本具性德不空。岂可谓假相空。而真实之性亦空耶。则执性是空之计堕矣。三者下。明起执缘。谓闻契经说如来之藏无有增减。体备一切功德之法。以不解如来所说差別。即无差別故。即执藏性之中。具有色心差別之相。云何对治。谓此所说一切功德之法。依真如生灭二义说之。皆无差別。何者。若依真如义说。则一切法皆真如也。故上文云。虽实有此诸功德义。而无差別之相。等同一味。唯一真如。若因生灭义说。则依业识差別相示。然虽对妄说有差別。而其德相无相。故亦无有別。既依二义说之。俱无差別。讵可谓藏性之中。而有色心差別之相也哉。则执有色心差別之情亡矣。

此破执性有染之见也。四者下。明起执缘。谓闻契经说。一切世间生死染法。依性而有。不离真如。以不解如来所说。真无自性。随缘成妄。妄无自性。全体即真故。即执藏性之中。具有世间生死一切染法。云何对治。谓如来藏中。唯有恒沙功德。以顺性故。不离真如。而恒沙烦恼生死染法。依无明起。唯是妄有。性自本无。以违性故。从无始来未尝与如来藏相应。岂性中而有一切生死染法耶。若藏性中有妄法者。则妄有自性。既有自性。而使证理契会永息妄者。则无是处也。如是则执性有染之见谢矣。

此破始终生灭之见也。五者下。明起执缘。谓闻契经说。生死涅槃。皆依性有。以不解如来所说。性与生死二俱无始。涅槃与性二俱无终故。即执众生有始。以见始故。复执如来涅槃有尽。还作众生。斯由闻依真有妄之义。便谓真先妄后。故起始终之见也。云何对治。谓生死既依如来藏有。而如来藏无有前际。则无明生死。亦无有始矣。说三界外有众生始起者。乃外道大有经说也。岂如来正教而有此说乎。又涅槃亦依如来藏有。而如来藏无有后际。则如来涅槃。亦无后际矣。岂如来所得涅槃有其终尽。而还作众生者哉。故前云。非前际生。非后际灭。如是则始终之见息矣。

此破二乘法执之见也。法我见下。明起执缘。谓如来依钝根二乘。但为分別蕴中无我。令证人空。未明法空。则说不究竟。故二乘人见五阴生灭之法为实。是以怖畏生死。妄取涅槃。云何对治。谓五阴诸法。本自不生。今亦无灭。若是。则众生本来常住。入于涅槃。而诸法本来常自寂灭。亦何得厌有著空。而怖畏生死。妄取涅槃耶。斯则二乘法执之见离矣。

明绝待离言。假言引入之旨也。言究竟离妄执者。谓前则随病设药。对空说有。对有说空等。虽能离执。尚未究竟。今则空有双亡。药病齐遣。绝待离言。故得究竟离于妄执也。当知下。谓染不自立。对净以立。则染无自相可说。净不自立。待染而立。则净亦无自相可说。以是染净皆无自相可说故。则一切法亦皆相待而立。本非色心有无等故。毕竟不可说也。盖谓诸法。若有染净色心等自相。可以言说。既皆无自相。则言说无所施矣。所谓口欲谈而辞丧。心将缘而虑亡。故前文云。一切诸法从本已来。离名字相。离言说相。又经云。诸法寂灭相。不可以言宣也。或谓法既绝待离言。无相可说。何如来广演言教耶。而有言说者。乃如来方便引导之意。故经云。以方便力故。为五比丘说。则其言说之旨趣者。欲人即言亡言。即念离念。以归真如也。何以离念得归真如耶。以念一切法。令心生灭。不入实智。故须离念。得归真如也。

此总标發心三相。先明信成就發心也。言分別發趣道相者。谓道即诸佛所证菩提涅槃。發趣即菩萨發心修行趣向。盖前虽显正治邪。若不明發心趣向。则有解无行。如有目无足。岂到前所。故今分別發心修行趣向佛道之相。令其依解修行。到如来地。此即明立义分中之乘义也。略说下。总标發心三相。信成就下。牒问能修之人。所修之行。及信成發心。所谓下。答释上义。明發心因缘。谓依信位不定聚人。有内外熏习。及前世善根之力。故信善恶苦乐。影响无差。由是發起十善。厌生死苦。求无上觉。兼得值佛。亲承供养。如是信心修行。经一万劫。而信心成就。上皆發心之因。以信心成就故。诸佛菩萨教令發心。此依佛教之缘以發心也。或见众生之苦。欲以大悲而救济故。能自發心。此依众生苦缘以發心也。或因正法将灭。欲护四法久住世故。而能自發心。此依正法灭缘發心。是皆發心之缘。然于三缘中。随当一缘。即得發心。故云或也。言护法者。所谓击大法鼓。修大法行。求大菩提。令四法常住。名为护法。如是下。牒上發心。结成不退。谓经万劫而信心成就得發心者。是由毛心不定。以入正定聚矣。既入正定聚中。则具成佛正因。而住不退位。故云毕竟不退。名住如来种中。正因相应也。

上依胜机因缘俱胜發心不退。此明劣机因缘皆劣發心不定也。若有下。明發心因劣。言善根微少。此是德薄。烦恼深厚。即是垢重。如是之人。虽值于佛。亦得供养。或求人天果报。或图息妄趣空。设有求大乘者。以德薄垢重故。若进若退。心不决定。或有供养诸佛。未经一万劫。而于中遇缘。亦有發心。依何缘發。所谓下。明發心缘劣。或以色见佛。或住相供僧。或随劣教。或学他迹。如是等發心。以不达唯识。自无深心故。悉皆不定。何以不定。谓遇恶因缘。或便退失初心。而堕二乘地故。悉皆不定也。恶缘多种。难以定述。

上明能發因缘。此明所發之心也。复次下。牒问所發之心。略说下。答释所發之心。言直心者。不偏之谓也。谓正念真如。不偏空有生死涅槃诸对待相故斯即二行之本。若达此本。则修无所修。度无所度。是为法界之行。无漏之因。故于三心。先明直心也。言深心者。谓希欲不广。是浅非深。以乐修习一切诸善行故。名为深心。又以所修一一称性。离能所相。亦名深心。此即自利行本也。言大悲心者。谓度心不普。是小非大。以欲救拔一切众生苦故。名为大悲。又以悲心化无所化。称性无缘。亦名大悲。此即利他行本。是知信成就人。住如来种。入正定聚。故能發此三种心也。

设问答以明理一惑异。须修众善也。问曰。上说体相既皆无异。唯以直心正念真如足矣。何假广修诸行耶。斯则理一何须众善问。答曰下。明惑异须修众善答。先以喻明。次以法显。谓宝虽净而垢染。若念宝不以方便磨治。终无得净。以况性虽净而惑染。唯念性不以方便熏修。亦无得净。盖以垢徧一切。须修众善以为对治。如悭以施治。乱以定治等。能修诸善。对破诸垢。自然归顺真如。是犹宝离垢秽。而得显宝体也。

此依直心修无住方便也。言行根本方便者。谓观法无生。离于妄见。依大智故。能断烦恼。超出三界。而不住生死。此自利行也。观法缘合。业果不失。依大悲故。修诸福德。摄化众生。而不住涅槃。此利他行也。正观空时。万行沸腾。正涉有时。一道清净。是则悲智双运。二利齐修。恒居生死。常处涅槃。一无所住。故名无住。为二行根本。故云行根本方便也。以随下。谓性本无住。由随顺法性。修无住行。故云以随顺法性无住也。

此依深心修止作方便也。言能止方便者。谓未作之恶。惭愧能止。已作之恶。悔过不增。故云惭愧悔过。能止一切恶法不令增长。以随下。谓性本离过。故随顺法性。修行方便。而远离诸过也。三者下。谓未作之善。令其發起。已作之善。俾令增长。故云發起善根增长方便。何等善根。谓勤供养礼拜三宝等。以爱敬淳厚心故。信得增长。故能志求无上之道。非唯增信志道。又因三宝力护。得销业障。而善根不退。以随下。谓性本离障。故随顺法性。修行方便。而远离痴障。即是礼拜离我慢障。赞叹离谤毁障。随喜离嫉妬障等。

此依悲心修大愿方便也。言大愿平等方便者。谓發愿尽于未来。化度一切众生。使无有余。此即大愿方便。亦即长时广大心也。皆令究竟无余涅槃。此即平等方便。亦即第一心也。以随下。谓法性本无断绝。以随顺法性故。發愿尽于未来。化度众生而不断绝。此即长时心也。法性广大徧于一切。以随顺法性故。發愿化度一切。使无有余。此即广大心也。法性平等无二。无有彼此。究竟寂灭。以随顺法性故。發愿化度一切。皆令究竟无余涅槃。此即第一心也。以法性如是。故發愿度生之心。随顺法性。亦如是矣。

明菩萨示生修短自在也。菩萨發是下。呈上發愿。起下示生。谓菩萨随顺法性發大愿已。而得少分见法身者。以知众生与己。真如平等。无有別异故也。由见法身故。随其愿力。能示从天入胎等八种之相。而利益众生。然是初住菩萨。故未名法身。以其下。释未名法身所以。盖初住留惑润生。则其过去之业。未曾决断。随其示生。尚与变易微苦相应。故非法身。然非众生业系麤苦。以有下。释非业系所以。盖菩萨随愿示生。修短自在。不同众生为业所系。而不得自在。是则虽非法身菩萨。亦非众生业系也。

先引权说。次显实德也。盖發心菩萨。既入初住。毕竟不退。而契经中。或说入住有退堕恶趣者。但为警进初心懈怠之人。令彼恐怖發大勇猛耳。岂住位之后。而实有所退堕者哉。又發心菩萨。既见法身。了法平等。则一切障碍。即究竟觉。乃至菩萨外道所成就法。同是菩提。岂怯弱畏堕二乘之地者乎。若闻佛道长远。久受勤苦。乃得涅槃。亦不怯弱。何以故。以信知一切。本来涅槃。故不怯弱也。

此明解行發心也。初二句。牒名显胜。谓前则信满入住。此则行满入向。故知转胜。以是下。释解行转胜所以。谓以菩萨从初正信。至十回向。位邻初地。则于第一无数劫将欲满故。斯则胜前一万劫也。由从初住随顺法性。修习四种方便故。故得于真如法中。深解现前。斯则胜前信业果报也。由深解现前。所修诸度一一离相。故云所修离相。斯则胜前修行十善也。此二句。是总明解行。以知下。別示其相。谓知法性体无悭贪等者解也。随顺修行檀波罗蜜等者行也。盖以性离诸染。顺性修之。离能所相。故一一行。皆到彼岸。名为解行發心。所言發心者。前信满入住。發直等三心。此由十住以至回向。發解行心。下由初地以至十地。發真等三心也。

此明证發心也。证發心下。牒释依位所证之理。或谓真如无相。依何义故而说为境界耶。以依转识说为境界。而正证者。惟真如智。名为法身。无有境界也。言依转识说为境界者。谓正证之时。唯真如智独存。无能所分別之相。若后得智。以能见心。反缘所证。以有此能缘心故。便有真如影像当情。为所缘境界。像虽不实。还似真如。祇据此义。说后得智中。依于转识名境界也。如人饮水。正饮之时。不能说其冷暖。饮水之后。方得说之。说时虽不得水体。其如所说之水。还似所饮之水。即所谓变相观空惟后得也。

明法身菩萨权实之德也。是菩萨下。明为众请法德。谓菩萨于一念顷。能徧帝网刹中。而充满无余。供佛请法。其请法意。唯为开导利益众生。非求听受美妙言辞也。或示下。明延促无碍德。谓菩萨或延中示促。以为怯弱欲退众生。或促中示延。以为懈慢不进众生。非惟只示延促方便。以权智广大故。能示如是无数方便。不可思议。盖以随机方便。意趣难知。以非思量分別之所能解。故不可思议也。然权示虽有无数差別。实则因行所证。及与时劫。皆悉同等。无有超过之法。何以无超过法耶。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。或谓一切菩萨既皆经三无数劫。何故所行亦有差別耶。但随下释也。是知据实无別。权示则有无量差別矣。

先明發心三相。次明究竟德用也。言微细之相者。谓此三相非下位能知。故云微细。即所谓难知微细也。一者下。谓真无分別智。能证真如。即自利德。二者下。谓方便有分別智。能观根逗教。称机与益。即利他德。虽能悲智双运。二利齐修。既业识未亡。尚有微细生灭。故云业识心微细起灭也。又是下。明菩萨寄位断惑。证智起用。谓十地菩萨悲智功圆。故于色究竟处。示现世间最高大身。以究竟始觉智。断最后无明。成一切种智也。以种智圆满故。自然而起不思议用。周徧十方利益众生。盖以第十地菩萨。寄位升进。正当此天。故于是中现高大身。而成等正觉也。

设问答以显离念得名种智也。问曰下。谓虗空世界。众生心行。各各无边。无有分齐。纵有心想。尚难知解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切种智耶。斯则无念何名种智问。答曰下。明离念得名种智答。谓法本一心。离于想念。以众生动心未息。妄见境界。则心有分齐。以妄起想念。不称法性。故不能了。而如来动心既息。离于见相。则心无不徧。以无想念。得心真实。则称合法性。以性照法。有大智用。自然了知一切心行。而以无量方便。随诸众生所应得解。开示法义。是故得名一切种智也。

设问答以明用唯心现也。问。若诸佛有自然业用。充徧一切处者。则闻言睹相。无不获益。云何世间而多不见耶。答。如来法身妙用。等徧一切。无有作意。故说自然。但依众生心现。众生心下。约法喻显。镜喻机心。像喻业用。谓镜若有垢。色像不现。以况众生心若有垢。用则不现。是则众生不见法身妙用。当责于心。勿责于佛也。然上文为善根成熟信满入住之机。分別發趣道相矣。自下为善根微少修信未满之机。重说修行信心。使其信满入住。还依發趣道相。以登正觉也。

此依前劣机以明信行也。初二句。结前生后。是中下。明起说缘。谓此中正为修信未满。發心不定之机。而说四信五行。故云依未入正定聚众生。说修行信心也。何等下。问信行相。略说下。先明四信。言信根本者。谓真如是万法之根。二行之本。若信乐正念真如。则不住空有能所一切诸对待相。故于四信。先令信根本也。二令信佛有无量功德。当常乐念供养恭敬。求一切智。此信报佛。三令信法有大利益。常当乐念修行诸度。此信教行二法。四令信僧能行二利。应常亲近求如实行。此信大菩萨僧。是知四信。非令空信。故一一皆云乐念求学修行也。言修行五门能成此信者。谓信而不行。是空信矣。有信无行。信亦不坚。不坚之信。遇缘便退。故令修五行。以成四信也。云何下。征列五门。

此征释施戒之相也。先征释施相。施有三种。初令修资生施。若见下。令行无畏施。若有下。令行法施。云何下。征释戒相。谓不杀不盗等断三业之恶。即令修摄律仪戒。若出家下。教离愦处静。修少欲知足抖擞等行。而折伏烦恼。即令修摄善法戒。乃至下。明护戒相。即令修摄众生戒。盖以自护戒相。亦护众生。不令讥嫌。妄起过罪。故名摄众生戒也。

此征释忍进之相也。先征释忍相。初忍逆境。亦当下。通忍逆顺。所言利衰等者。谓得财名利。失财名衰。谈恶为毁。谈善为誉。对面谈善曰称。对面谈恶曰讥。逼迫为苦。适悦为乐。是则于利誉称乐。忍之不喜。衰毁讥苦。忍之不嗔。二四合说。以成八风。谓之风者。能击众生心海。起贪嗔烦恼浪故。今令忍之。则八风不能动矣。云何下。征释进相。先令进修诸善。勇猛勿懈。当念下。令思惟䇿进。修善无疲。故无性颂云。汝已恶道经多劫。无利勤苦尚能超。少行苦行得菩提。大利不应生退屈。此亦䇿进之意也。复次下。对障重之机。明礼忏方便。以释进相。先举众多障碍。是故下。令勇猛精进。修礼忏法。销灭诸障。而增长善根也。

此征释止观之相也。然止观不分合为一门者。意令止观双修也。所言止者。谓观察诸法。从缘而生。俱无自性。唯是一心。如是而观。自然于法无住。久久不息。则外境自亡。内心亦寂。是则心境俱空。圣凡齐泯。故云止一切境界相。此依真如门体绝相义以修止也。言随顺奢摩他观义故者。释成止义。即随顺空观耳。盖以天台三止。其体真止。即是空观。故下文云随顺观察。又云智慧观察。皆止义也所言观者。谓虽观诸法自性无生。而复即观因缘和合业果不失。故广修诸善。广化众生。如是则染净齐彰。心境俱现。故云分別生灭因缘相。此依生灭门随缘起灭义以修观也。言随顺毗钵舍那观义故者。释成观义。即随顺假观也。云何下。征释方便。以显正观。谓依二门修习止观。何云随顺耶。盖以初修。虽止观不相舍离。而未淳熟。不能双现。故名随顺。久习淳熟。止观双现。即名正观。是知初习未成。名为随顺方便。成就双现。是为正观相应也。

此令依静坐以修止也。初二句。明修止外缘。处缘既静。次宜正身端坐。勿曲勿耸。不左右侧。然后斋心正意。勿使外缘。故云端坐正意。言不依气息等者。谓此中唯依真如绝相义。修体真止。故不依气息形色等。及一切诸想。随念皆除。除想亦遣。何也。以一切法。本离心缘生灭相故。亦不得下。谓非惟不依气息形色及一切诸想。亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散。即当摄归正念。斯言念起即摄。不得随心外缘而后摄也。是正念下。正示体绝相义。令依之修止。谓当了知万法唯心。心外无法。即复此心亦无自相可得。如是了知。依而进修。是为体真止也。

此令依余缘以修止也。若从下。谓从坐起行住之间。二六时中。有所施作。常应正念修止方便。观察唯心。久习淳熟。能令妄念不流。故云其心得住。以心住故。心渐猛利。故随顺得入真如三昧。深伏烦恼。而信增不退。唯除下。上明修止得入。此明障者不能也。

先显修止胜能。次略举魔事。以明对治相也。言依三昧则知法界一相者。谓由前止观察唯心。得入真如三昧。故能知法界一相也。言知一相者。谓知诸佛法身与众生身平等无二也。由知平等无二故。则心不异缘。故即名一行三昧。故文殊般若经云。何名一行三昧佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。当知下。显三昧能生。盖以真如是三昧根本。故依而修之。渐渐能生无量三昧。或有下。略举定中所现魔事。盖众生善根深厚。则于定中自然不为诸魔外道等恼乱。以无善根力故。则为其所惑乱也。云何惑乱。或现可畏之身。怖之以失志。或现可爱之色。惑之以生染等。当念下。明对治相。谓一切诸境。尚惟自心。何况坐中所现诸境。是故观察唯心。魔境随灭。终不为恼。盖此唯心。乃通遣之法故也。

此广举魔事。以明对治相也。言魔事者。谓或现身相以说法。或令得三昧神通。或令心性行事无常。或令贪著世间名利。或令定中得食。身心爱著。或令食无一定。色变不常。以如是众多义故。行者常应智慧观察。言观察者。谓观诸境俱无自性。从妄想有。毕竟是空。以如是观。则魔境自灭。故不堕于魔网也。亦当正念。了境唯心。则魔界佛界。同一真如。自然不取不著。故能远离众多业障也。

此对偽显真。以劝修正定也。应知下。明邪定多染。真如下。明正定离相。谓邪不离见。而真不住见。邪有所爱。真无所得。邪有我慢。真无懈慢。邪定则贪著浓厚。正定则烦恼渐薄。一一翻对。真偽昭然。若人不习此真如三昧。而得入如来种性者。未之有也。何者。以修世间诸禅三昧。依于我见。多起味著。系属三界。与外道共。若离知识所护。则起外道之见。故必修真如三昧。方乃得入如来种性也。

此明修止所得之益也。言修学三昧为佛菩萨所护念者。谓此三昧。是诸佛菩萨修证根本。故修学之者。常为佛菩萨所护念也。以能了法唯心。不取不著。故不为诸魔外道等之所惑乱。能契悟深理。断相续心。故得不谤深法。而薄罪业障。由深信真如。心离分別。故能断诸疑惑。灭恶觉观。而信得增长。又能达法无生。心离忧悔。故于生死中勇猛不怯。了法平等。心离骄慢。故不为他人所恼。离诸爱染。不著世乐。故能减损烦恼。不乐世间。深入三昧。不逐世缘。故不为外缘之所惊动也。

此举偏修之失。而劝修四观也。盖止观二法。必须双修。若唯修止。恐心沈没。懈于二利。故劝修观。修习下。令观有为无常。故云有为之法。无得久停。须臾变坏。一切下。令观心是苦。故云念念生灭。以是故苦。应观下。令观三世所念之法。如梦如电。亦犹于云。毕竟皆空。令观有身悉皆不净。无一可乐。作是观已。自然心不沈没。而修行众善。發起利生也。

此劝思物苦。令發悲愿。以修众善也。如是下。牒上令思物苦。谓既观无常苦空不净已。又当思念众生为无始无明所熏。令心生灭。故受诸大苦。然众生于三世中。虽受苦无量。无有边际。而不觉知。诚为可愍。是故应当發广大愿以救拔之。言愿令我心离分別者。令發直心。即不颠倒心也。徧于下。令發深心。即广大心。尽未来下。令發悲心。即长时心。令得下。即發第一心。以起下。牒上大愿。结劝进修。故云。唯除坐时。专念于止。余行住时。悉当观察应作不应作也。

此劝依四仪圆修止观也。若行下。依四威仪标止观行。所谓下。释止观俱行之相。以即止而观故。虽观诸法自性无生。而复即观因缘和合业果不失故广修诸善。摄化众生。无修而修也。以即观而止故。虽观缘合广修众善。而不妨能所两亡。二利齐泯。修无所修。斯则约修以明止观也。若修下。约对治以明止观。盖凡夫由不达诸法无生。而贪著世间。二乘由不了无生。则怯畏生死。故今示即观之止。令凡夫修之不著世间。二乘修之不怯生死。故云对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见也。若修观者下。亦治二过。谓治二乘惬劣之心。令普观众生起于大悲。亦治凡夫懈怠之习。令观无常等䇿修善行。故云对治二乘不起大悲。远离凡夫不修善根也。以是下。牒上结成俱相。以是止观能治凡夫二乘诸心过故。则知止观共相助成。而不相舍离矣。盖以止助观。观不离止。则不住生死。以观助止。止不离观。则不住涅槃。既而止观俱行。不住生死涅槃。则能究竟无上菩提。反此。则止观不具。故无能入菩提之道也。

此为怯退之机。以示专念方便也。复次下。明怯退意。当知下。标指摄护方便。如修多罗下。引经证成。若观下。对专念显胜。言初学是法等者。谓是法通指前五门法。以修此五门。能成四信。故云欲求正信。言其心怯弱等者。谓众生于生死中创起觉悟。惑业则无始积集。善行则方将修学。境彊心弱。障重力微。在于修心。宁无怯惧。况娑婆世间。不常值佛。既不值佛。法岂得闻。如是则苦轮易就。正信难成。故意欲退也。如来为是等辈。即以专念方便而摄护之。令其专意念佛。随愿得生他方佛土。永离恶道。既生佛土。则常得值佛。故终无有退。此即十信不退也。若观下。谓前唯专念。此兼理观。理观则胜前专念。故勤而修之。毕竟得生。住于正定。而入十住不退矣。正宗文竟。下乃流通分也。

此为懈慢不进之机。举益以劝修也。初二句。结前生后。如是下。牒结前说。若有下。总显三慧之益。盖此论所明一心二门三大等旨。乃诸佛所证甚深境界。故欲正信离谤究竟无上道者。当持此论思量修习也。若人下。別显闻慧之益。谓论所明理。乃诸佛成道之本。则闻而不怯者。当绍佛种。故为诸佛之所授记也。假使下。举化人之功。別显思慧之益。谓化人行善。是有漏善。食顷思法。乃无漏因。如是则思法之德。超化人之功甚多。故不可为喻也。

复次下。別显修慧之益。谓依此论修。虽一日夜。以称性故。则功无边量。岂可得说。是以诸佛于无量无数劫。叹之亦不能尽也。何以故下。释叹不能尽所以。盖法性功德无有尽故。修行功德亦无边际。故叹不能尽矣。

此举谤毁之罪。而结信劝修也。其有下。举不信罪苦。劝信诫谤。以一切下。释断绝三宝所以。盖此论所诠。乃三宝种性。众生法身。诸佛依此而得涅槃。菩萨因之得入佛智。故谤毁不信。则是断三宝种性。毁佛涅槃。非惟自害。亦害他人。故所获罪报。经无量劫。而受大苦恼也。当知下。结信劝修。谓三世菩萨。既皆依此法得成净信。是故众生亦应依此而修学也。

此总结回向也。前二句。总结所说。谓此略论。乃随顺如来所说深广之义。而以少言辞总摄集之。故云甚深大义。随顺总说也。后二句。回造论之功而向众生。盖菩萨本为众生。除疑舍执。起大乘信。而离苦得乐。故造斯论。是以论成。即愿造论之功。称同法性。普向一切众生。令其见者闻者。各各信解修行。而证入真如三昧。以究竟无余涅槃也。