此位摄。对法论说。煗等已前名顺解脱分。简二乘故。故言大乘。二加行位。即在煗等四善根中。此之二位皆属初劫。三通达位。即在初地初入地心。四修习位。始从初地。第二住心。乃至金刚心位。名为修道。五究竟位。金刚心后。解脱道中。尽未来际。皆此位摄。此等五位。下文自释也。

征第三合。

初之二句通下诸位。此资粮位非唯信解。亦能伏除。以未多故。略而不说。加行位中初伏所取。次伏能取。伏令不起。名为除也。通达位中方起无漏。现行二智证实相性。如实通达。修习位中如所证理。念念修习。伏诸烦恼。断智障等。至究竟位。全出二障。不同小圣。名之为圆。福智清净。不同菩萨。故名为明。复尽未来。化有情类。能令余人悟识相性。

別释五位。分之为五。此释初位。总问起也。

举颂答也。长行释。故不预明。

释颂初二句。始从凡位發菩提心。乃至未起顺决择识。顺决择识者。决择位识。谓此位识。作唯识观。求住唯识。真胜义性。此位未能伏除识相。未名求住。真唯识性。即四十心皆此位摄。齐此皆是资粮位摄。名资粮者。此位所修福智二事。资益己身之粮用故。或可亦名顺解脱分。为有情故。勤求解脱。□望涅槃。为目涅槃。名解脱故。此行不违。名之为顺。分者。因也支也。是解脱因。因之一支。故名为分。前约自利。此依利他。故此一位二名別。

释颂下二句。此位菩萨虽依四力。而不能伏二取随眠。依因力者。即是本有及习所成二种性也。依善友力者。即是诸佛。作意力者。由决定故。

体也。以法我执而为其首。生余障故见疑无明爱恚慢等者。此出体性。头数与烦恼障同。若烦恼障中必有此。然烦恼障麤有中。类二乘所断。唯是不善有覆性故。以数束显。今所知障细。无多品类。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显法执无明。五住地中唯一住摄。前障住地。四住地摄。故不显数。若尔何故不言诸随。既言慢等。等随无失。所知境者。有为无为无颠倒性。谓真如理由覆此境。令智不生。能障菩提。名所知障。前烦恼障。烦恼即障。唯持业释。此所知障。障于所知。即依主释。故二別也。

下约识分別。此明第八识。因破外执。第八识中必无此执。彼异熟识微细劣弱。然此法执麤而必强。必是能熏。非彼俱也。然安慧师计有执者。论主破云。不与无明慧相应故。诸论皆说。此第八识唯与遍行五数相应。不与无明慧相应故。法执必与此二俱故。又诸菩萨入法空智。得与第八异熟识俱。八若有执。不得俱故。应如第七非法空俱。

明前七识无离烦恼。別起此执。故此执数。与烦恼同。若第七识本惑有四。随惑有八。及別境慧有十三法。若第六识一切具足。五识唯有根本三惑。随惑十种。合与十三法执。相应。无见疑者。以五识无有计度分別故。即忿等十全。余十少分。计度分別之所生者。五识皆无。非无见道所断诸惑名无分別。虽无自力。起分別惑。由意引故。起亦无失。

三性分別。但与不善无记相应。大论五十九说。在上界者。唯无记故。下通不善。以痴无痴不相应故。那破安慧三性心中皆有执也。

此辨宽狭。若烦恼障中必有此所知障。彼烦恼障定用此障。以为所依。法执宽故。烦恼所缘必是法故。体虽无异。同一种生。而用有別。为障涅槃。菩提异故。断或前后者。或有先断烦恼障。不断所知。如二乘等。或有先断所知障。不断烦恼障。如初地中住出心等。后地菩萨依种说故。或有俱断。如菩萨见道或俱不断。如异生等。

无覆无记虽有四种。此障唯是异熟无记。余威仪等三无记者。势力薄弱。不覆所知。障菩提故。若异熟生势强盛。通作意生。计度所起。能覆所知。障菩提故。言无覆者。望二乘说二无学位。可得现行。若望菩萨。亦是有覆。障菩提故。

外人难也。若此障中亦有见疑。何故胜鬘经中说。所知障为无□位地。不□疑等。诸住地耶。以彼经中说五住地。一见一处住地。二欲爱住地。三色爱住地。四有爱住地。五无明住地。初唯见道所断烦恼。迷谛理胜。故一处为言。一处断故。言见一处住地。次欲爱等三种住地。修道烦恼有三品类。通迷事理。约界言之。分为三种。彼之一种见修所断。诸所知障。总名无明住地。无品数故。无有別迷诸谛行相故。总立为无明住地。地者依止义。即诸种子与现为依。故名为地。叙外难也。下论主答。

所知障中无明增故。立无明名。非无见等所余烦恼。言无明增者。迷一切境。障一切智。故名为增。又烦恼种见修皆有。然分別起者。立见一处名。岂分別中更无贪等。修道之中唯说欲爱色有爱等。岂彼更无嗔等惑耶。然初唯见。后唯说爱。既见所断。见力偏增。分別首故。故修所断。爱力偏增。润生惑故。法执住地。无明力增。故说无明。非无余也。

二断可知。约人別者。二乘但能断烦恼障。求涅槃故。所知不障。菩萨俱断。障二果故。若有漏道伏烦恼时。此俱法执亦不起故。名伏法执。非別起道。而伏彼也。若无漏道必断种故。

此位菩萨二障麁者。可有伏义。即因耶师耶教等者。若自思察。分別细惑。及二种子定慧力微。未能伏灭。上释颂讫下释位名。

此释位也。摄大乘论摄此五位。总为四地。谓胜解行地。见修无学地。言胜解者。即决定义。散心决定。意解思惟。未证解故。此亦名胜解行地。

下释修行。此问。

此明福智二种所行。此总文也。

通相皆二者。与智俱行。助成智者。皆名为智。与福同时。明成福者。皆名为福。此依助伴出体。克性出体者。前五名福。非智性故。后一智慧。非福性故。或可前三。唯名为福。远智慧故。后一唯智。性是慧故。精进禅定。通福及智。大论七十八云。若依精进修布施等。名之为福。若依精进修三慧等。名之为智。若依静虑修四无量。名之为福。若依静虑修三慧等。名之为智。

二利行也。通相皆通。若別相者。六度菩提分不共相好。皆名自利。四种摄事。布施爱语利行同事。四无量心。慈悲憙舍。皆利他行。此等诸法。皆是此位。所修胜行也。

下释练磨。练为陶练。磨为莹磨。此总文也。

第一菩提广大屈。引他况己练。广者无边。大者无上。深者难测。远者时长。由此义故。遂便退屈应引。已证大菩提者。而练磨也。□□凡夫修而证果。我同彼类。何故退耶。故摄论颂云。十方世界。诸有情念。远证善逝果。彼既丈夫。我亦尔。不应自轻而退屈。广如余释。

第二万行难修屈。省己增修练。若闻施等。心退屈者。应自省察。而渐行之。练磨其心。便不退屈也。

第三转依难证屈。引麤况妙练。若闻佛果转依难证而退屈者。引他麤善。如行施等。尚感贵乐。况我所修清净妙善。而无果耶。菩萨由此三种练磨。故修胜行。而无退屈。

释第二加行位。此问起也。

举颂答也。

显位所由并列名字。此四善根。两属初劫满心修习。故云先于初无数劫。为修福德智慧资粮。解脱分满。欲进见道。伏除二取。修四善根。谓燸顶忍世第一法。而四总名顺决择分。顺趣真实决择分者。决择是智。即择法也。决择即分。名决择分。决简疑品。彼犹预故。择简见品。彼不择故。疑品择而不决。见品决而不择。故此智品名决择分。分者。支义自义。即择法觉支。谓在见道。此无漏故。名为真实。为有漏者。非真实故。此燸等四顺趣彼分。名顺决择分。犹近见道。犹名加行。非前资粮。无加行义。显前资粮位亦名加行故。

此下释位。所修之法。初二位寻思观。后二位实智观。故言初后位。立四寻思者。一寻思名。二寻思义。三寻思名义自性。四寻思名义差別。寻思此四。皆假有故。四如实智者。前四寻思。观计所执。四境离识。非有唯观。所取无。未观能取。此如实智。忍可前境。离识非有。所取空已。复能遍知。能取彼识。离识内境。决定非有。能取亦空。了知内识。及所变相。互不相离。如幻事等。名知实智。问何故诸法名义各別寻求。名义自性。及与差別。即合观察。

谓名义二种。一自性同。二差別同。故合名义二种自性及二差別。合为观也。

明得是定。寻思是慧。故名为發。唯观所取。名义四法。但自心变。实不可得。犹获慧日。定名明得。道火前相。故得燸名。即初位也。

前明得定。依下寻思。此明增定。依上寻思。顶者极义。转盛名增。余文易见。此第二位也。

印前所取无顺。后能取无名。为印顺定。于前顶位。无所取中。决定印持。于中上忍。无能取中亦顺乐忍。然此忍中总分三品。下品忍者。名为印忍。印所取无故。若中品忍。名为乐顺。乐无能取。顺修彼故。若上品忍但名印顺。印能取无。顺观彼故。故合三忍。名印顺定。忍者智也。与印顺俱定。名印顺定。境识相待。境既是无。识体宁有。故印顺忍。总名忍也。印顺定者。印前所取无顺。后能取无。故名印顺。此三品忍。忍境忍识。皆悉是空。故俱名忍。第三位也。

见道相隣。故名无间。能所二取。皆印是空。异生中胜。名世第一。第四位也。

总释上位。燸顶可知。然三忍内。中忍之中。顺乐忍可者。顺乐后位。上品之忍。顺无能取。余文易知。

释颂文也。心上变如。名为少物。此非无相故名带相若证真时此相便灭相者。即是空所执相。有依他相。名空有相。谓有空相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未证真理。灭空有相。方证真故也。

摄论颂也。菩萨于定位者。显非散位。观影唯是心者。观内心境。离心非有。即在燸位。义想既灭。除审观唯自想者。唯有内心。此在顶位。以上总是燸顶二位。如是住内心知所取非有此二句。下忍位。次能取亦无。中上忍位。合此三忍。俱印二空。即世第一法。以时少故。从忍位说。后触无所得。即是道位也。

言相缚者。即是相分。缚见分等。麁重缚者。为有漏随眠烦恼习等。此位菩萨未断二缚。唯能伏除分別二取。以彼二取违见道故。若俱生取及二种子。未令除灭。未得无漏。有所得故。有分別故。

胜髣经说。有作无作二四圣谛。无作圣谛即非安立。有差別名言者。名为安立。无差別离名言者。名非安立。安立者施设义。此位菩萨若不作二观者不能引。彼真相见。二种生故。亦不能伏。二乘者故。然非安立。正所观也。

初修燸等四善根时。通前静虑。若成满位。要依第四。托最胜依入见道故。然所依身必是欲界。善趣身者。色无色身。彼之猒心非殊胜故。欲界恶趣。彼之慧心。非殊胜故。显扬十六颂云。极戚非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天。佛出世现观。

若唯摄论。四地所收。此位亦名解行地摄。

释第三通达位。此问起也。

举颂答也。

此略释颂意。若于此时。无分別智。缘真如境。都无所得不取相故。不取者无能取执。戏论相者。无所取相。观真胜义。名无所得。尔时乃名实住唯识。能证之智。所证真如。俱无二取。故名平等。以彼二取分別心生。此无分別。故无二平。

释智二分。有三师別。此初师亦俱无二分。摄论第六说此智品。无二取故。

第二师云。二分俱有。带彼相起。有相分名缘彼。故有见分。此标宗也。

破前师也。破无相分云。无似境相。名缘彼者。应此色智等名。此声等智。此色智等上。无声等相故。破无见云。若无见分。应不能缘。向说此智。名缘如智。或真知性。应是能缘。许见分。而能缘故。

第三师云。有见无相。大论七十三说。此智品无相取者。不取相故。名无相取。虽有见分。而无分別。故言无取。非分无也。既无相分。何名缘彼。

此缘真智。挟带真如之体相起。故名所缘。非带相分。影像而起。名缘于如。不离如故。举喻明之。自证分等。缘见分时。非带彼相。名所缘故。此无分別。与后得殊。故必无相。若有相者。应同后得。非亲证故。

释位名也。从加行位更无间隔。根本智生。名为见道。见即是道。体者通也。会者达也。照理名见。其义易知。

下释见道。二种差別。一真。二相。真见道者。即以根本无分別智。而为其体。实证生法二空。实断二障。虽多刹那者。若一心见道。以无间解脱并一胜进。名多刹那。总名一心。非无间中有多念也。

有二师释。此初师也。二空渐证。二障渐断。以理有浅深障有麤细故。渐证断也。

第二师云。二空顿证。二障顿断。前加行时。意乐俱断。故入观位。不別为三。故知断证必无前后。

此释三心相见道也。非安立者。所谓真如如前已说。内遣者。唯缘内身。而遣假故。有情假者。先计有情。皆妄所计。但有由心。似有情现。谈其无体。名之为假。缘智者。谓能缘心。即缘内身为境。遣有情假之缘智。下皆准知。然今此中人法二障。各分上下。麤者为上。细者为下。合为四类。然二麤者。各別除之。以智犹弱。未双断故。若上品智方能双断。此即随智。说为耎等。耎者下也。初智名耎。次智名中。胜前劣故后智名上。于断见惑。此智最上。然初二智未能殊胜。別缘内身。除我法假。第三心。断。其智上品。广缘内外。若我若法。故三別也。前二別缘。故名法智。后一总缘。名为类智。前智类故。

法者法则。放学为义。真见道中有二空见分。虽亦有自证而不法。彼亲缘如者。即乃放故。就见分中。有无间解脱。随自所断障。有四见分。就无间道中。人法二见分。各別法故。有初二心。解脱道中。人法二见总法故。有第一心。显无间道断。或別故。故別法也。显解脱道。证理同故。故总体之。是故论言。別总建立。名相见道。

有二师说。初师云。此三品心。是真见道。以相见道不作三心。缘四谛故。第二师云。是相见道以真见但总缘。如何得別缘。以为三品也。

下明十六心相见道有二。此初标。

言所取者。为即谛理。言能取者。缘理之智。法忍法智。缘理为境。观所取也。类忍类智。缘前智品。观能取也。苦谛四中。一苦法智忍者。苦者苦谛。法者即彼证苦谛教。智者所为。加行道中缘苦法。智。忍者无漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。观苦下。知。能断三界见道二十八种分別随眠。欲苦有十。上二界苦。苦各有九。以除真故。三界合有二十八也。二苦法智者法。