相宗八要目录

• 因明入正理论
• 大乘百法明门论
• 八识颂
• 唯识三十论
• 观所缘缘论
• 六离合释
• 观所缘缘论释
• 三藏大师真唯识量

相宗八要凡例

相宗八要。缘于两土之作。当先彼而后此也。故有列名合本名题之说如左。

• 一．百法赘言

  大乘百法明门论及唯识三十颂。乃天亲菩萨始造。为剏归大乘之本旨。宜初列名。此论原文唯一百法。及二无我。窥基大师著释。于今之学者。间有所疑。故又赘言以释之。名百法赘言。平头下乃天亲菩萨本论文。圆圈下基大师著释。文。低一字者。即赘言也。別为一本。

• 二．唯识约意

  唯识三十颂。自天亲作。后护法等造论释之。义有广约。以广演破执。约意明理。今多引论中明理之意释颂。故名唯识约意。

• 三．缘论会释

  观所缘缘论。陈那菩萨所造。次于天亲。故次列之。继有护法论师造释。以解其义。今间引释词。会合论文。互相發明。题名缘论会释。

• 四．六释通关

  六离合释法式。虽失造论及译师名。亦彼土所作。因文有关隘。故著数语通之。题名六释通关。已上三论皆少不成册。合为一本。

• 五．缘论释记

  观所缘缘论释。乃护法菩萨造。以释陈那菩萨论文。唐义净法师翻译。文词简古。语势生奇。故祖陈那论文。分章于前。护法释文。从而释之。凡于平头题论曰者。乃陈那论文。题释曰及不题释曰者。皆护法师释论文。低一字者。即记词也。故题缘论释记。別为一本。

• 六．因明直疏

  因明入正理论。文约义丰。卒难理会。稍加直词。傍疏其义。故名直疏。

• 七．三支义钞

  三支比量。乃奘大师所立。永明寿师于宗镜录中。已释其旨。间有余蕴未發。或文从简约。今略钞其义。故此名焉。已上二论。虽为两土之书。文义相关。因便合为一本。

• 八．规矩证义

  八识规矩。奘师所作。唯十二颂。祖于唯识论文。虽泰师补注。所引论文尚有阙略。今引而证之。故名规矩证义。虽奘师先于寿师。而先列彼者。以彼因便故。此別为一本。

相宗八要凡例(终)

夫欲解释名句文身所诠之义。必用六种离合方尽其旨。苟阙其一。义未尽焉。言法式者。文中各引一法以为格式。推而广之。经律论藏备悉其猷矣。于中语势闲有关隘。恐初学尚疑。因而解释以通之。故云通关。

西方释名有其六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六邻近。以此六种有离合故。一一具二。若单一字名即非六释。以不得成离合相故。

西方即西域。自五印土及余诸国。皆以此法解释文义。若名句中有能有所。即以能所彰明其义。名能所依彰。依主释。若义体上能持业用。即名体持业用。持业释。若于自义取佗为名。即名将佗显己。有财释。财者资生义。以佗资我故名有财。若义互违不相随顺。即名两別兼举。相违释。若义挟带数量多少。即名体挟数量。带数释。若于彼此义相邻近。即名居近邻强。邻近释。以此六种各有离合。故于六种一一具二。成离合相。若单一字一名即非六释之式。以单一字不成离合相故。

初依主者。谓所依为主。如说眼识。识依眼起。即眼之识故名眼识。举眼之主以表于识。亦名依士释。比即分取佗名如名色识。如子取父名。名为依主。父取子名。即名依士。所依劣故。言离合相者。离谓眼者是根。识者了別。合谓此二合名眼识。余五离合。准此应知。

所依为主者。主是不动义。以显能依客义。有动即有去来及有生灭。如说下举例明依主的义。识依眼起者。眼根常住。识自起灭。识不自名。由眼得名。举眼之主以表于识。名为眼识。故名依主。亦名依士者。即前眼识又名依士。前名依主。释眼识名。此名依士。释眼识义。识由眼得名。名为眼家识。故名依主。眼由识得名。名眼识。缘色故名依士。士即子义。根能發识。根得父名。识即为子。识能了別色。名眼识缘色。依士释也。分取佗名者。识取眼名依主。眼取识名依士。皆名分取。如名色识者。依境名色。识喻上依。根名眼识。如子下喻依主．依士两名。所依劣故者。谓识胜根劣。根得识义。故名眼识。能了別色。是谓能依识胜。所依根劣。言离合下。释六种皆有离合。故云余五离合准此应知。

言持业者。如说藏识。识者是体。藏是业用。用能显体。体能持业。藏即识故。名为藏识。故名持业。亦名同依释。藏取含藏用。识取了別用。此二同一所依。故云同依也。

藏识即第八识。有含藏用。名为藏识。识是体者。识能發业故藏。是业用者。业从识起。故因业显体。由体持业。业即是体。名持业释。亦名同依者。藏识二义。同一所依。藏是能藏。以含藏为用。识是见分。以了別为用。含藏．了別皆依识体。同自证分体。故名同依。

言有财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有觉之者名为觉者。此即分取佗名。二如俱舍。非对法藏。对法藏者是本论名。为依根本对法藏造。故此亦名为对法藏论。此全取佗名。亦名有财释。

财者资益义。以佗资我。名为有财。佗是我所有。故云谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。下举例释有财之名。觉字名佗。者字名自。自佗共名。名为分取。俱舍此云对法藏。依对法藏造论亦名对法藏论。此即全取佗名。亦名有财释。

言相违者。如说眼及耳等各別所诠。皆自为主。不相随顺。故曰相违。为耳及眼二言。非前二释。义通带数．有财。

眼及耳等者。等于鼻．舌．身意。眼诠缘色。乃至意诠缘法。故云各別所诠。各为所依。發生各识。互不相借。故云皆自为主。既自为主。无随顺义。故曰相违。为耳下。简此相违释。不同余释有互通义。耳及眼者。南北藏皆错为有及与。今从义改正。即前眼．耳二言。举此二言为相违释。不同前说依主．持业。通余二释。依主释通带数。有财．持业亦通带数释故。

言带数者。以数显义。通于三释。如五蕴二谛等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名即持业带数。如眼等六识取自佗为名即依主带数。如说五逆为五无闲。无闲是果。即因谈果。此全取佗名即有财带数。

谓于名句挟带数量名为带数。或唯用自。通持业。或唯用佗。通有财。或自佗兼。通依主。故云通余三释。五蕴二谛等者。等余三身四智乃至九定十禅。皆名带数。蕴有五数。五即是蕴。谛有二数。二即是谛。此皆用自为名。故各名为持业。于五于二名为带数。又眼等六识皆以识为自。眼等为佗。自佗共名。名为依主。以有六种。复名带数。又如有人呵骂造五逆罪者。名五无闲种。全取果名以表五逆。此唯用佗。名为有财。因果各有五种。复名带数。

言邻近者。从近为名。如四念住以慧为体。以慧近念名念住。既是邻近。不同自为。名无持业义。通余二释。一依主邻近。如有人近长安住。有人问言为何处住。答云长安住。此人非长安。以近长安。故云长安住。以分取佗名。复是依主邻近。二有财邻近。如问何处人。答云长安。以全取佗处以标人名。即是有财。以近长安。复名邻近。

相邻就近。借彼为名。故名邻近。四念住者。谓別想念观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。皆以决择慧观。而云念者。定由念起。慧因定生。念慧相邻。故名念住。喻邻近义。凡言邻近必有自佗。故不同前用自为名。无持业释。唯通依主．有财二释。一依主下释依主邻近。言长安住者。长安为佗。住者为自。自佗共名故言分取。二有财下释有财邻近。言长安者唯用佗名。故云全取。

颂曰。

总颂六离合释名及义也。今复作颂解释颂意。

六离合释法式通关(终)