已上总标。已下別释。即为六也。

识如子。根如父。故眼识等名为依主。识如父。尘如子。故色识等名为依士。盖主胜而士劣也。余可知。

余五指下五释皆有离合也。余可知。一依主释竟。

离之则藏是能藏所藏执藏之义。识是了別之义。合之则识为体藏为用。以用显体。体持于用。故名持业也。

此以藏识二字俱约用释。而同依于第八心王之体。故亦得名同依释也。二持业释竟。

离之。则者字指人。觉字指法合之。则者字正指能有之人。名之为自。觉字乃指所有之财。名之为他。故为分取他名。

俱舍论是自。对法藏是他。依对法藏之他。造于俱舍论之自。即名俱舍论。为对法藏论。此俱舍论。能有对法藏之财。是全取他以彰名也。三有财释竟。

若直云眼耳。则离之各诠一物。合之互不相摄。故名相违。若言眼及耳等。或言眼与耳等。既有及字与字。或借此以显数。即通带数。或以及与二字表于能有。眼耳等字表于所有。即通有财。然决非前依主持业之二释也。四相违释竟。

五二皆数也。蕴以积聚为义谛以审实为义。五皆积聚。二皆审实。故是持业带数。

识是能依之自。眼等是所依之他。六则是数。故名依主带数。

杀父等五逆罪。乃是无间之因。无间地狱剧苦。乃是五逆之果。今说五逆为五无间。则是以果名因。即因谈果逆罪是能有之因。为自。无间是所有之财。为他。五则是数。故名有财带数。五带数释竟。

此先举例。以明隣近释也。四念住。即四念处。本是观慧为体。而念之与慧。皆是別境心所。相隣近故。名为念住。故是隣近释也。

以自为名。乃有持业之义。今既取隣近为名。故不可作持业释。但通依主有财二释也。

长安。是所依之他。住者。是能依之自。所依胜故。名为依主。而近于长安。即名为长安住。故是依主隣近也。

人是能有。正报长安是所有依报。故是有财。近长安即名为长安。故是有财隣近也。六隣近释竟。

持业释用自。有财释用他。依主释自他双用。相违释自他俱非。隣近释通于二种。谓依主隣近。有财隣近。带数释通于三种。谓依主带数。有财带数。持业带数也。