初明法喻广略

中云。若法略喻广等者。如文句记释譬说周初愿为四众说其因缘。文云。问。前法说中亦前三后一。闻既不悟。今还请于前三后一。与前何別。答。言因缘者。即是前三后一始末根由。故云因缘。四佛章略。释迦稍广。虽以五浊用释于权。始末未明。故使中根于兹不晓。譬说委明轮回之相。具列三车出宅之由。兼示索三与一之意。广叙等赐等子等心。此乃方酬因缘之请。故此即是法说周略譬说周广。故须展于法说周文。与譬说周文相相称是。故不可专守略法而壅广喻之文也。然以譬望法既分广略。若以譬望合岂不然乎。故文句记又云。然譬与合互有广略。若譬略合广。先摄合文来对譬竟。至合更须委悉消之。若譬广合略。世尊岂可徒施悠言。须委消譬。合但略对。又法略喻广既尔。法广喻略准知。何者是邪。如五佛章开权显实岂非法广。譬如优昙华岂非喻略。若止观中法略喻广。如第一卷發心文后举十种喻以譬灭恶生善德等。恐是喻广。故云譬如金刚从金性生等(云云)。又如第二卷料简第四三昧无劝修。文后举西施等喻。亦恐是喻广之文也。然止观中法略喻广其文甚少。更请检之(云云)。法广喻略其文稍多。今且举一文以示之。如止观约余门破法徧中云。上约无生一门竖修三观。彻照三谛破法徧。无量诸门望无生门。余门是横(法广)。譬如径直重门此则名竖。齐并逦迆故称为横(喻略)。攒字准文选张衡南都赋注中作左官切。故彼文云。攒立丛骈。注云。言林木攒布也。若准玉篇韵集中。从手是去声。训聚也。从木是平声。谓木丛也。今依文选。故取平声。亦取训聚之义。谓攒聚上文之广法以对斯文之略喻也。或开喻对法如如意珠等者。止观阴境十乘之初观不思议境文末举喻云。如如意珠天上胜宝。状如芥粟有大功能。净妙五欲七宝琳琅。非内畜非外入。不谋前后。不择多少。不作麤妙。称意丰俭。降雨穰穰不添不尽。盖是色法尚能如此。况心神灵妙。宁不具一切法邪。辅行云。如意珠下。正譬妙境。即总譬于前来理性．自他．横竖及结成等。故今谓之开喻对法也。即是开于如意珠喻。以对前来理性．自他．横竖．结成等不思议境之法也。如意珠者。第一义天天然理体。即胜宝也。性无杂染名之为净。无非佛法故名为妙。在一刹那故云芥粟。能满自他菩提妙果名大功能。生一切愿故名为欲。欲不出五。宝不出七。即譬无作道品总持。真宝名琳。似宝名琅。非自性故非内。非他性故非外。既非自他即无共离。非纵故不谋前后。非横故不择多少。非权非实故云不作麤妙。触境斯现故云称意丰俭。益物不穷故云降雨穰穰。非本无今有故不添。非本有今无故不尽。或法別喻总。如以大车喻于十法等者。止观阴境十乘文后举经文大车喻之。辅行云。且顺经文次第。不依十法次第。今以十法随对整足。大车高广。不思议境也。幰盖慈悲宝绳交络。即發心也。安置丹枕。枕有内外。若车内枕。休息众行。即安心也。若车外枕。或动或静。动静只是通塞义也。破塞存通。即塞而通。其疾如风。即破无明。是破徧义也。始自白牛终至平正。道品义也。又多仆从。即正助也。游于四方。即次位也。安忍离爱在次位之初。安忍只是忍于五品违顺令入六根。离爱只是离六根中相似法爱。故知前七正明车体及以具度。后三只是乘之所涉。若无所涉运义不成。是故十法通名大乘也。故今谓之开彼总喻以对十法也。若以善画胜堂为喻。不须开对但略合而已者。止观第四生起十乘文后举喻云。譬如毗首羯磨造得胜堂。不疎不密间隙容𫄧。巍巍昂昂峙于上天。非拙匠所能揆则。又如善画。图其匡郭写像偪真。骨法精灵生气飞动。岂填彩人所能点缀。次合譬云。此十重观法横竖收束微妙精巧。初则简境真偽。中则正助相添。后则安忍无著。意圆法巧该括周备。规矩初心。将送行者到彼萨云。非暗证禅师诵文法师所能知也。辅行云。以此一合通合两譬。最后结中同结二人。然此合说文约意广。初合胜堂者。横竖等合。不疎不密等从。初则下合巍巍等意。圆下合非拙匠等。次合后譬者。横竖等合。匡郭偪真微妙等合。图写等从。初则下。合生气等。非诵文者。合填彩人。委消譬合之文具在辅行。今不烦录。若法喻俱总。如以虗空喻于法界者。止观第一．辅行第二引华严云。游心法界如虗空。是人则知佛境界。法界妙理非相无形。故喻虗空也。若法喻俱別。则随文对消等者。如止观第一云。渐则初浅后深。如彼梯隥。不定前后更互。如金刚宝置之日中。圆顿初后不二。如通者腾空。为三根性说三法门。引三譬喻随文对消。具如辅行。可以意得故不烦引。

次明法等有无

中云。法喻合三互有互无者。若但有法而无譬合。其文甚多。若但有法譬而无合者。如向所引渐则初浅后深如彼梯隥等是也。是故须知。但可有法无譬及有法譬无合。终不可云有合无法譬也。随宜设用存没适时者。意明法若易解则不须举喻。法若难明必假喻而显。有合无合准思可见。故文句记解举譬文下注云云字者。以易解故不复合喻。即此意也。

三明开合自他

中云。有对自开合如五略对十广者。五略但是十大章中第一大意自开为五耳。而止观云。生起五略显于十广者。即是对自而论开合也。辅行云。生起五略显于十广者。对显也。生起五略彰十次第。五十不出自行因果化他能所有对他开合。如以十广对五重玄义者。辅行第四云。又此广文亦与五重玄义意同。五重则玄谈教旨。今此则依经起行。所以彼为释经。此为成观。是故次第稍异。于彼初释名者。即标名也。次体相者。即显体也。摄法只明体所摄法。方便下三即是明宗起教。是用偏圆判教。彼释法华理须分別。一代教门故教居后。分別前四此为成观。观由解生名体偏圆。并属于解由解立行。故次解后方便正观。行始为因行终为果。故次正观以明果报。宗是自行用是益他。由自行满故能起教。旨归只是自他所契。故彼玄文引神力品。约教次第故名用体宗。若引序品约行次第故名体宗用。今文正当约行次第。但以教相在于宗前。前后之意如向所说。有相摄开合如开上合下者。止观第一云。若心若道其非甚多略言十耳。或开上合下或开下合上。令十数方足而已。辅行云。举略显广以要摄多。一道之内非相无边。故云甚多。言数方者。方犹法也。如华严中凡诸法门以十为数。或开上合下等者。明开合也。上谓二乘。下谓修罗。文合二乘。是故开下谓开修罗从鬼畜出。开上合下准说可知。法华云六趣。净名云五道。以由修罗开合故也。

有义立开合。如摄法等开六开四等。不出自他因果。及文四义。二意唯在一者。开六即是摄一切理。摄一切惑。摄一切智。摄一切行。摄一切位。摄一切教。开四即是六中一一皆开为四。即是四教理惑等也。若就现六开四。即自他因果耳。不出自他因果者。止观云。事理解行因果自他等皆止观摄尽也。辅行云。实体止观以为能摄。事理等六以为所摄。所从于能故云摄法。虽辨偏圆次不次等。但明实体所摄法徧。岂所摄差降令体分张(学四明者请读斯文。不须固执理体差別相相宛然)。从事理下。略示向列六章摄相。略以事等摄于六章。事即摄五。理但是理。解即是智。位通因果。因复摄于理惑智行教他。但教余并是自。自行化他因果摄尽。此之六章文六义二。各有次第及不次第。意唯在一。同是圆顿止观摄故。而今文云。文四义二者。四字恐误。当为六字。或恐开四即是文四也。文相盈缩者。即是开合也。后数必使至十者。后字误也。当为从字。十数如前十广等也。言賖促者。即远近也。远近即是长短。长短即是开合故也。

四明注文云云者

辅行云。注云云者。未尽之㒵。云者言也。说文云。象云气在天回转之形。言之在口如云润物。广雅云。云者有也。下文尚有如云之言也。如生起五略显于十广文下注云云者。即以生起五略显于十广次第。而五略十广生起次第上文已具。今若重展则成文繁。是故文下但注云云耳。此即上文已具也。或余部广存者。如止观第一以四种四谛横竖对土文下注云云者。即四土之义广如净名疏及一家诸部。今但略对而已。余如诸部具存。故但注云云也。或广文非要者。如止观中略列十种發心广说下注云云者。以今所列始从推理终至受苦。發菩提心大纲略足。若更广说于今非要。是故乃注云云字耳。若消释者须委的处所者。谓上文虽则已具。及余部广存。而消释者必须委悉的辨上文余部处所。岂可通漫不知向方邪。撮略指示者。谓虽重展成繁。及广文非要。亦须撮略指示大纲。故辅行释对土横竖文毕乃云出净名疏也。又释發心中云应知经论多少不同。如十住婆沙但有七种發心。无量寿观．报恩等经亦有多發。优婆塞戒经有十种發心等。故法华文句凡注云云两字。而文句记多委的处所撮略指示。即此之例也。若传写有阙须填者。亦如法华文句约观心解一时文下阙注云云两字。记中乃云。观心下应注云云。文无者阙也。

五明破立存没

中云。如破古师及破邪僻等者。破古可解。破邪僻者。如阴境十乘大车文后云。今人只谓舍恶取空是大乘。此空尚不免六十二见单复之恶。何得动出为乘。设借为乘。只一秃乘。无法门具度。乃至云乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳。若破偏破小破己必立等者。別教教道已还。并皆违于圆妙之理。故须破之。是故谓之为成一家不思议理。即是破于。皆堕性计。迷于圆理也。性计若亡妙理方显。天台一宗异于南北地摄等师。盖由得于龙树无生理趣故也。故绝待止观及不思议境中。广破教道令成圆极。即此意也。为逗一代不思议化者。即是破己必立。如化他不思议境等是也。故妙玄云。如来初出便欲说实。为不堪者。先以无常遣倒。次用空净荡著。次用历別起心。然后方明常乐我净。龙树作论申佛此意。故以不可得空洗荡封著习应。一切法空是名与般若相应。此空岂不空于无明。无明若空种子安在。净诸法已点空说法。结四句相。此语虗玄亦无住著。如病除已乃可进食。食亦消化(云云)。

六明长短不同者

文有长短耳。非义长短也。若义随于文。斯亦可矣。故下文云。別释义长也。研(五坚切)磨也。核(下革切)考实事也。俟(状史切)待也。如不思议境等者。辅行云。文异义一。意非一异。以三谛法不出修性自他故也。故不思议境文自有七。一理性境。二修德境。三化他境。四结自他以成三谛。五举喻。六明功能。七收摄诸法以成观境。所言等者。如辅行释前六重。依修多罗以开妙解之文是也。及破法徧者。始从第五卷终至第七卷(现行印本)。故不思议境及破法徧其文甚长。是以释者必须观历初后寻求中间也。或结长就短者。如辅行云。不思议境文异义一意非一异等是也。演短令长者。即是开向三谛修性自他之义也。破法徧中结长就短。不出横竖及以一心也。演短令长亦是开向横竖一心耳。或总別二释等者。如破法徧文初云。今欲借別显总。举次而论不次。故先三义解释(三义者先空次假后中也)。辅行云。一家释义。前总次別。后还结撮归于元意。意虽若是。为显不二。还依章门横竖解释。则于一中横竖甄分浅深不乱。

七明法喻隐显

中云。若法隐喻显则求喻意以消法者。如止观云。初释大意囊括始终冠戴初后。辅行云。囊有括结收于一囊。章有大意击于始末。释名为始旨归为末。故知大意如囊有括。盛持结束十章之法。又复大意冠十章音。冠初如冠冠于身。戴后如身戴于冠。大意有發心。故冠初。大意有旨归。故戴后。若法显喻隐则求法意以消喻者。如止观第一發心文末喻于结束显示文云。故知明月神珠在九重渊内。骊龙颔下。有志有德方乃致之。辅行云。言九重者。阳数之极。是故举之以喻最深。亦不须以此文配九。九但显深不劳別对。如其对者数则不便。又如止观第四云。如猪揩金山众流入海。薪炽于火风益求罗。辅行云。传闻绝尘解云猪揩譬止解。众流譬止行。薪炽譬观解。风益譬观行。一往似得仍乖文旨。前以膏明譬解行竟。此但譬行即昏而散即照而寂。但依二譬各对止观。此解为正。故猪揩等但譬止行。薪炽火等但譬观行耳。此则求法意以消喻也。喻望于合隐显例然者。即喻显而合隐。喻隐而合显也。如止观中善画胜堂譬合之文。辅行既云。然此合语文约意广。当知即是喻显合隐也(止观辅行具引如前)。如止观第一举父子路人嗔打之喻。而今下文第七例中既云文中自合。嗔以譬集。打以譬苦。当知乃是喻隐合显也(云云)。

八明问答迷解

中云。若迷问而不迷答等者。如止观第一问云。问前简非并言非今显是。何故并言是。答。所言并是者。皆非缚非脱故。言并是通。皆上求故。辅行云。有人云。此中问答。问前判是属非文者。不然。若准彼为。问应云。前既是非俱非。今那是非俱是。准今答意意都不尔。答意但答取三菩萨。何曾复云是非俱是。是故问中通云并非。不云具非并非。答中但云菩萨俱是。不云九非俱是。若准他意。九非亦须俱是故也。此即迷问而不迷答。则求答意以设问也。又如止观第五破见假明位文末云。问。何不直明別圆入空破假。而明三藏通教等入空位为。辅行云。此是止观正文。读者尚暗。或消文者唯云次第。或修观者別求圆融。但观答文义理自显。此亦求答意以设问也。若迷答而不迷问等者。如止观序中问云。教境名同相顿尔异(此问可解易为消释。是故名为而不迷问)。次答云。然同而不同不同而同。渐次中六。善恶各三。无漏总中三。凡十二不同。从多为言。故名不定(此答难见故名迷合)。委细消释具如辅行(云云)。则研问文以成答者。以由问中将同问异。是故答中乃答十二不同也(云云)。或问从答生者。亦如序中问云。此章同大乘。同实相。同名止观。何故名为辨差。辅行云。由前答异。将异问同。是故结云。何故名为辨差。故知此问从前答生也。或孤然释妨者。如止观第七破徧文末料简云。问。璎珞云。第三观初地现前。今云何说或在八地。或在初住。答。借义相成。或借高成下故言八地。或借下成高故言初住。璎珞明別教故言初地。辅行云。次问答者重释妨也。乃至云此一门答拾遗故来。文亦非次。或因答作并者。如不思议境文初。章安约十六番私料简中云。若尔。烦恼亦是诸法之本。元为治惑亦是观初。病身四大亦是事本。元为治病亦是观初。何意不得亦通亦別。今谓文中虽无并字。此即因答作并名辞也。又如妙玄第一云。问。用是化他亦不须自行权实。答。欲以自利利他故并。宗亦应然。欲以自行化他因果。是故应取他也。答。化他因果不能致佛菩提。是故不取。并用他权实亦不能令他至极。亦不应取。答。他宜须此。是故取也。此则文中显有并字也。或从答设难者。如止观第一问。小乘亦是佛说。何意言非。若言非者。不应言渐。答。既分大小。小非所论。今言渐者。从微至著之渐耳。小乘初后俱不知实相。故非今渐也。辅行云。问。小乘亦是等者。重难前答。以前问云。初后俱浅。是何观相。答。小乘意非三止观相也。故今乃重难前答。故云从答设难也。或答顺于问或答违于问者。如止观第九魔事境后料简云。问。魔动竟。好法后起。为是法尔。寒过春来邪。答。未必并然。自有过难。好法亦不發。魔是恶缘所感。善是心力所致。释论云。释迦往昔在恶世。世无佛。求法精进了不能得。魔作婆罗门。诡言有佛偈(云云)。辅行次料简中初问如文。次答意者先违问答。故云未必并然。善恶缘別。次引释论。即顺问答。虽顺问答。此成不定。故不同于寒去春来。魔若去已好法来者。不必全尔。是故不同。又如止观第一。问。集既有四。苦果何二。答。惑随于解。集则有四。解随于惑。但感二死。此亦顺问而答也。又如止观第二问云。过去已去。未来未至。现在不住。若离三世则无別心。观何等心。答。汝问非也。若过去永灭。未来未起。现在不住。云何诸圣人知三世心。鬼神尚知自他三世。云何佛法行人起断灭见。此亦违问而答也。或答杜于问或答开问端者。违即不顺于问。杜则蔽塞于问。不通来难也。如止观第二。问。初观破用合受名。第二观亦破用。亦应言二谛邪。答。前观已受二谛名。后虽破用更从胜者受平等名也(此答乃是开下问端也)。问。第三观亦破用。何不更从胜受名。答。前两观有滞故更破更用。第三观无滞。但从用受名。不得一例(此答乃是杜塞来〔向〕也)。

九明举例消文

中云。如六度之文或语势兼含应以教定之者。如止观明随自意三昧。历诸善中明六度。及对治助开中明六度为治。又明六度摄法等。其间或有语势兼含。是故应以四教定之。使夫六度之文各成一教之类。即三藏一类乃至圆教一类也。故辅行云。圆教亡三语似于通。须简同异使教相別。通教但以能所财物为三。別教约三亡于十界药病授药等三。圆教约三亡于空假中三。又若以能所财物之三而为所亡。三教能亡。观行別者义亦可然。通教即空而为能亡。別虽缘中用空不別。圆教即用不思议空。即此正是亡于三谛。乃至无著(智慧)亦须料简。六度既尔谛缘亦然。故止观第一约四谛显。是中明四教四谛。又云。总说名四谛。別说名十二因缘。亦开四种十二因缘。又止观禅定境中亦明因缘發相(云云)。

十明以教定法

中云。随其教体以立义宗者。体谓四教之体格也。亦体式也。又体相也。即当体之体耳。或名偏意圆从体以定者。即所依体也。故止观第二云。诸经赴缘。偏举一法以示义端。如首楞严偏举止边。止具一切法不减少。亦名秘密藏。智度．法华偏举观边。观具一切法不减少。涅槃举三法具足法亦不多亦名秘密藏。辅行释云。名偏意圆(云云)。则是经论名虽偏举于一。意乃圆具一切。体具融摄斯之谓矣。辅行释偏圆中大小俱名方便云。岂以方便名同而令大小理一。况复大中仍须简择。乃至权实亦复如是。是故方便种种不同。如三藏教一向是小。全是方便。况三藏教复有初入名为方便。故有体外体内等別。具如疏文释方便品。不与净名报恩方便品同。如华严经有寿量品。不与法华寿量品同。故此即是随其教体以立义宗也。宗者本也要也。又辅行云。又婆沙中处处皆云法性实相及法身等。如是等名与大乘同。是故应须以义判属。所以四教俱空假中。而随教门所诠各別(云云)。

初明部体本意

中云。如法华玄虽诸义之下皆立观心等者。通则七番共解五章。第六谓之观心。即闻即行起精进心。释签云。随闻一句摄事成理。不待观境方名修观。別则五重各释之中。如初释名迹门十妙。初境妙中十如十二因缘及四谛境。皆列四科。初正释。次判麤妙。三开显。四观心。二谛三谛一谛无谛略而不说。境妙既尔。智妙已去存没可知。故释签云。观心乃是教行枢机。仍且略点寄在诸说。或存或没非部正意。故纵有施设托事附法。或辨十观列名而已。又云。今此正意论于教门。是故观法文相稍略。又云。意在教相故观法存略耳。是故今云。然文本意明五重玄义出诸教上。则教正观傍也。然今文云。托事兴观义立观心。释签乃云。托事附法如何会通。应知托事名有通別。通则或托事境之事。或托法相之事。今文从通是故但云托事兴观。释签从別。故分事法两种之殊。若托感应神通等事。即是托于事境之事。若托四谛五行等事。即是托于法相之事。或辨十观。乃是泛示约行之名耳。三种观法事理二观。下文当辨。义立观心者。妙玄云。随诸事释一一向心为观。观慧弥成于事无乖。如火益薪事理无失(法相差別名之为事。观心冥寂名之为理)。即文字无文字。不舍文字別有观行。须知此皆于其教门事相之上。酙酌所以明其观行。故云义立耳。以非从行。唯于万境观一心故。名为义立也。教中则以权实本迹为主等者。前十四品以权实为主。故以五味八教以简于权。若不约于五味八教以简。焉知四味七教为权为麤。醍醐圆顿为实为妙。故释签云。今文诸义凡一一科。皆先约四教以判。则三教为麤后一为妙。次约五味以判。则四味为麤(化仪四教在四味摄)醍醐为妙。又释签解种种道云。两教因人。別教教道五时八教故云种种。又辅行云。五时八教一期始终。今皆开显束入一乘。辅行又解种种道云。四时七教盈缩不同(云云)。并以世界尘数以简于迹者。前十四品为迹门。后十四品为本门。迹门化城喻品但举一三千大千世界尘数为喻。本门寿量品乃举五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界尘数为喻。故玄文中凡论久近。并以此等世界尘数以简。方知大通乃是近迹。寿量久成名为远本。若本迹交互參杂不分。权实疏(平声呼)远遗失莫辨。是则无由以显本迹二门待绝二妙。今经既然昔教可解。约教约部兼但对带。以此之类寻求可知矣。若今止观纵用诸教者。即前所谓散引诸文该乎一代也。意在十法以成妙观者。即前所谓虽有四教八教皆为显于圆顿一实也。为显实理者。即观正也。傍通诸教者。即教傍也。止观约眼智显体。文后云。如此解释本于观心。实非读经安置次比。为避人嫌疑。为增长信幸。与修多罗合故。引为证耳。故云。复为生信傍引诸经也。又如偏圆文中云。观心往推法相应尔。而人多不信。今用涅槃五譬释成此意(云云)。

次明观教同异

中云。既约法华应须八教者。以无四时八教不能显于醍醐圆妙故也。文句记云。若消诸教(诸经)其文稍通。若释法华无顿等八举止失措。又云。今经于八为属何邪。若非超八之如是。安为此经之所闻。又云。比窃读者尚云天台唯藏等四。一何昧哉。一何昧哉(清凉观师华严疏中以天台在古来约于四教例中之所摄属)。顿等四教是佛化仪者。化物之仪式也。藏等四教是佛化法者。化物之法门也。文句记云。顿等是此宗判教之大纲。藏等是一家释义之纲目。辅行云。又此八教用各有意。藏等四教是教门法式(法门体式)。顿等四教是敷置引入(即是仪式)。如来权巧善达物机。颁宣藏等以为顿等(由说圆別等法门乃成顿渐等仪式)。或开或合(开渐为四等如第七例中)。宜盈宜缩(多少随宜。故华严宜圆別乃至般若宜通別圆。又盈缩者。如下文引妙玄约于十二部九部明之)。名虽有八用必不俱(结示开合盈缩等意)。依法起观观则有四者。止观偏圆中云。为一实施三权。权实相对则有四种止观也。止观正行既有四种。方便亦然。故方便文初云。若依渐次即有四种方便(云云)。故二十五方便十乘观行并通四种也。渐既异別更加不定故观则有六者。辅行云。顿人行解俱顿。渐人解顿行渐。不定解顿行或渐顿。有人云是別者。都不见文旨。又云。复应思择渐初虽复知圆。不同但中。及十行中时长行远。略知此二已异別教。故知此三知圆理同而行相小別。开权显实会藏等三者。止观偏圆中云。诸佛即一大事出世。元为圆顿一实止观而施三权止观。权非本意意亦不在权外。只开三权止观而显圆顿一实止观。故佛本意唯佛乘是者。佛乘即是圆顿止观。事不获已为实施权。今既开三权显于一实。渐及不定元又知圆。故佛本意唯一妙乘。今方通畅。吾祖既乃亲承妙悟。故说摩诃止观妙行所以。谓之今文。随教虽复若八若四。本意唯为成一佛乘也。诸家迷此。将何以明一佛乘邪。

三明观门准则

准者均也平也。则者体也法也。随机逗物虽立四门。教法体度(体谓体式。度谓法度)无生为首者。辅行云。初依教门途辙。大体一切且以无生为首。故止观破法徧初云。然破法徧须依门经论说门不同。或文字为门。如大品明四十二字是也。或观行为门。如释论明修三三昧缘诸法实相是也。或智慧为门。如法华明其智慧门是也。或理为门。如大品明无生法无来无去是也。依教门通观。依观门通智。依智门通理。理若为门复通何处。应知教等悉依于理。能依既乃是门。所依何得非门。虽无所通徧通一切乃是妙门也。余三门置之。今但说教门。前三教四门破法不徧则不须说。今说圆教四门皆能破徧。复置三门。且明空无生门。无生门能通止观。到因到果。又能显无生。使门光扬。何者。止观是行。无生门是教。依教修行通至无生法忍。因位具足。净名三十二菩萨各说入不二门。皆是菩萨从门入位。而无生为首(维摩经云。会中有菩萨名法自在说言。诸仁者。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门)。大品明阿字门。所谓诸法初不生。此证无生门通止观到因。其义可见(无生门通果。今不具录)。亦如文句记释阿若憍陈如中云。所以释陈如中教相约观其义广者。以最初故。若闻阿字解一切义下去。诸圣虽随事別论。其观行不出无生。如头陀抖擞乃至密行。亦何出于智断无生。故下去文准此可知。故止观破徧中亦以无生为首。故今略示大纲。若于阿若权实始终不迷。欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通。无非无生之大体也。则能兼识一代观境。故于名下略示方隅。只如世人为子立号尚有所表。况诸圣者岂应徒然。若不尔者。则唐设无生之名。永无无生之旨。大小混滥权实杳冥。此一既然。余例准此。若消法相为成行解等者。意令学者临文不可忘于圆顿佛乘正行之大体耳。思之可见。

四明会异考同

会者通也。考者校也。若一切异名皆入一实名为通会者。通谓通涂。通总不分种种殊异故也。如止观第二云。众名皆圆。诸义亦圆。辅行云。既开前来一切名义。圆外无法故云皆圆。文云。开前诸名同一实相(云云)。此即通涂开会。一切异名別说皆入实相妙理名为通会也。如会随入悉者。止观第一發心中云。然四随四悉名异义同。今说之四。随是大悲应益四悉。是怜愍徧。施盖左右之异耳。随乐欲偏语修因所尚。世界偏语受报间隔。盖因果之异耳。便宜者。选法以拟人。为人者。观人以逗法。盖欣赴不同耳。辅行云。然四随去。別会通也。此且重举通名耳。今说之下。正会通名。以大悲故。随顺物机得四随名。以怜愍故。徧施法药得悉檀号。大悲怜愍一体异名。随乐欲下。次会別名。乐欲是欣慕。故云从因。世界是阴入。故云从果。世界以间隔为义。乐欲即所好不同。因果虽殊其义是一。便宜是辨能赴之法。宜被何人。为人是观所被之人。人欣何法。观人必择所宜。选法必拟堪被。能欣所赴共成一义。余二名同不须別会。言异耳者。会义已同。文犹异耳。止观异名等者。止观第二释名中有四科。第三会异中云。诸余经论或名远离。或名不住不著无为寂灭不分別禅定弃除舍等。如是一切皆是止之异名。或名知见明识眼觉智慧照了鉴达等。如是一切皆是观之异名。所以者何。般若是一法。佛说种种名。解脱亦尔。多诸名字。亦如虗空无所有不动无碍。又止观自相会者。止亦名观亦名不止。观亦名止亦名不观。辅行云。会诸经论皆成止观。故诸经论所有异名并是寂照之异名耳。初般若下。是观异名。即般若德。解脱下。即止异名。是解脱德。如虗空下。是止观不二异名。即法身德。故知诸经虽复多名不出止观。及以不二。故知只是三德异名耳。名为別会者。別会诸名皆是异号也。罄尽者。罄即尽也。准诸文中应云罄无不尽。所谓罄尽无不尽者。乃至法门亦具通別二会之意者。即是三德四德等一切法门也。如止观释名四科中第四通三德文后料简云。问。三德四德其意云何。答。通论三德。一一皆常乐我净。大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。法即法身。佛即般若解脱。故作通解也。大经云。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。则法身皆常乐我净。二德亦然。若依一种转色成法身。法身常乐。转识想成般若。般若即净。转受行成解脱。解脱则我。文依念处转识成常。转受成乐。转想行成我。转色成净。是则通別各有二解。辅行云。初问意者。三德四德俱在涅槃。云何同异。次答意者。三四似別俱在涅槃。涅槃不殊三四不別。是故会通令识不二。于中复有通別二会。初通会者。三德一一皆具四德故名为通。通复二解。次若依下。复转五阴及四念处以成四德。別別相对故名为別。是则別对亦有二解。又如十乘名十法门亦有通別。如下第五以一例诸文中引之(云云)。又如止观归大处中云。旨归三德寂静若此。有何名字而可说示。不知何以名之。强名中道实相法身非止非观等。亦复强名一切种智平等大慧般若波罗蜜观等。亦复强名首楞严定大涅槃不可思议解脱止等。当知种种相。种种说。种种神力。一一皆入秘密藏中。辅行云。旨归三德下。会异名也。三德既得徧收诸法。是故须会一切异名。当知下。结也。相即法身。说即般若。力即解脱。三德皆言种种者。一一德中具一切法。更互相收。故云种种。虽云种种。不出三德一秘密藏。何但法门三德摄尽。化仪所表亦不出三。如华严中遮那即法身。舍那即般若。释迦即解脱。乃至涅槃双树四枯即般若。四荣即解脱。双非即法身(云云)。文如辅行释烦恼境十乘文末会异名中云。亦名等者。会前烦恼十乘观法异名令同前观。烦恼即是法界。亦名行于非道。乃至不断而入涅槃等。即是会前十观异名。广说异名总有三番三十六句(即是涅槃．般若．法身三番各有三十六句也)。

又如破偏度入名为通会者。偏字误也。当为徧字。止观云。以无生门如上等法度入余门。辅行云。竖门三谛度入。横门门门三谛。故使横门无横不竖。以竖望横无竖不横。是故今文度入诸门(要而言之。即是以无生门中观阴界入十法成乘度入余门也)。当教当门名为別会者。止观云。问。无生一门申一切佛法。复何用余门。答。法相如此。二义相须。人人不同。各各自行应须余门。如华严云。我唯知此一门。即是各说入门。门则无量。此则诸门各各不同。名之为別也。如大小经论凡所立名等者。亦如释签引中含云。诸比丘叹身子所说妙中之妙。然舍利弗但说事中行忍方便。不损他境。名妙中之妙耳。又云。佛告比丘。莫求欲乐极下贱法。为凡夫行。亦莫自苦。苦非圣行。离此二边则有中道成于眼智。又云。历一切法皆云不空。岂以如是妙中之妙中道不空等名能定法体。是故须以名下之义而简別之。今尚不取別教教道通教含中。况三藏教离断常中。及阿含中离苦乐中等邪。又约部者。尚不取带二对三兼一之中。况但空偏假而为妙邪(释签云。况但空偏假宁是经体。准此可知。故释签第五云。不同通教但空偏假)。袠(直一切)正作帙。书帙也。亦谓之书衣也。槩(古代切)平斗斛木也。甄(居延切)察也辨也分也。尚不可以偏教小乘滥于圆妙。岂可以邪外世典齐于内教真常邪。如诸外人尚为大自在天立三身等者。辅行第四云。涂灰外道亦计大自在天具足三德。云法身充满法界。报身居自在天三目八臂。即摩醯首罗是也。化身随形六道。岂可以此邪外妄计三身三德之名体。同内教真常宗极三身三德邪。西方既尔此土准知。如老子所计玄中之玄玅中之玅我有三宝等。岂可便同佛理邪。庄生计于自然等。委如止观辅行辨之(云云)。故云不可寻通名等者。止观第二明体相中有四科。初教相中云。夫止观名教通于凡圣不可寻通名求于別体。故用相简之。辅行云。名即是教。故云教相。但前释名。名通凡圣大小偏圆。不能寻之求于別体。別体不显。欲舍偏从圆无由能致。今明此章分其相別。教家之相故云教相。言通別者。如大经云。佛言。须陀洹者名为逆流。迦叶难言。若如是者。阿罗汉乃至佛亦得名为须陀洹邪。佛乃至须陀洹亦名佛邪。迦叶正以通名难于別体。以逆流名通一切故。若言所断三结名须陀洹。乃至三十四心名为佛者。则名体俱別。前止观名其名既通。今以別体甄于通名。故不必须名体俱別。又如成论止观异时。萨婆多宗止观同时。虽有同时异时之言。岂可以彼同时为圆异时为別。是故须以教相简之。是以考同出异者。结考同也。会异令同者。结会异也。若异若同同入一极者。对异言同。今既会异。同亦叵得。故得异同同入一极。一极尚无。同异宁立。

五明以一例诸者

止观第十云。复次言不念。不同世人取著一异定相一念。乃是非一非异而论一耳。辅行云。复次下。定前一念以成观境。又有二义。一者以禅为境不同世心。二者即此境心复须离著。乃至云此中一文(即今文云不同世人取著一念)。及第一卷佛法界属可思议(一字恐误。当为五字。现行印本在第四卷。十乘之初先明思议境。始从地狱终至佛界。云观此法能度所度皆是中道实相之法毕竟清净。谁善谁恶。谁有谁无。谁度谁不度。一切法悉如是。是佛法因果。乃至云犹是思议之境。非今止观所观。辅行云。已闻思议十界历別。示此十界同在一心。则一心中十界可识。故可思议中此是地狱乃至佛界。无说而已。说必次第十界历历麤细不违人见。注云。非今所用。便弃思议別求不思议者远矣。故下诸文释思议境。或至九界而止。或时至佛法界。佛界实是不可思议。在九界后亦云思议。如此文中思议境后明佛界云。观能度所度等究竟圆极岂过于此。而言思议者。意如向说。此即今文云思议境立佛法界也)。第三卷初地即是初住(止观云。別教因中有教行证人。若就果者。但有其教无行证人。何以故。若破无明登初地时。即是圆家初住位。非复別家初地位也。初地尚尔。何况后地。辅行云。初地入住此为正文。于教道文不须疑也。此即今文云如教证二道也)。第四卷以思议释不思议(止观明二十五方便。弃五盖中引大品云。一切法趣欲事等。仍释之曰。趣即是有。有能趣所趣故即辨俗谛。欲事不可得即是明空。空中无能趣所趣故即辨真谛。云何当有趣非趣即是辨中道。当知三谛只在一欲事耳。今更广释令义易解云云。辅行云。故大品下引经示相。次释经意中上略次广。初文略者只是三谛。三谛只是趣等三耳。略即不可思议。不可思议难见故。从今更下。广约思议以示不可思议相。下去诸文皆先明思议次撮思议成不思议。上来诸文皆先次第次明不次。唯此一文后以思议释不思议。故知前后广略相显。但在通理。文相何恒。人不见之。随文生想。逐语迷文。便于此部而欲简择。此文可修彼非修者。未见今家始终大体。识大体已。简与不简旨在其中。故于略文善须晓意。然今文云。前明可思议后明不可思议者。恐误。应云前明不可思议后明可思议。即是以思议释不思议也)。第五卷不思议明一心任运具于三千(止观问云。一念具十法界。为作念具。为任运具。答。法性自尔。非作所成。辅行云。一念具十。为复任运恒具十界。为待遇缘作意现起名具十邪。法性自尔者。凡圣法性皆悉自尔。自尔只是自然异名云云。乃至下文正释不思议境中。仍指前文云。故妙境初文章安料简云。法性自尔非作所成。故知章安深领玄旨。言玄旨者。即了修具全是性具。乃违性具即空即中。一家观门永异诸说。良由观具。具即是假。假即空中。別教教道从初心来。但云次第生于十界。断亦次第。故不观具。或禀通教即空但理。或禀三藏寂灭真空。如此等人何须观具。尚不识具况识空中。是故辅行前文谓之。故知具一切法即是于假。良由于此。又何但辅行诸文皆然。人不见之。便将具法俗假之义滥作空中理体而说。遂立三谛皆有十界三千世间。播在笔舌以诱愚丛。哀哉伤哉。然今文云一心具法者。即辅行云一心任运具于三千也)。及下约十禅修观中云。行人观法极至正助(止观第十观禅定境明十乘中第七对治助开文后作如是说。然彼但云极至于此。于此即是正助故也。彼文又云。若不悟者是大钝根。大遮障罪。更造过失。故重明下三种意耳。辅行云。始从观境终至助治。观法已足。下之三番意如文说。又次位者。正为防滥。余之二法䇿浅令深。当知并非正观之体。余文准望阴入亦应可见)。及魔境后明阴入十乘度曲入別(入止观云。复次通用一意为观者。行人根钝。先解通意度曲入別。中论品品別意而俱会无生。通別互举得意相成也。辅行云。复次通用下。结观通別十乘观法有通別二意。一以阴境十法冠下九境。名之为通。只是一法不思议观。人根钝故开对十法。先了通意节节入別。境境皆然。观法易了。故引中论通別为例。言度曲者。曲谓音曲。以通入別如世弦管。弦管不殊而曲各异)。如是七文(今文但列于五。即以等字等于第六第七也)。检验诸部。唯一处出。若寻文者。请以例诸。故今谓之部内唯有一文说之。以此一文而均上下。使处处文义通彻昭然。所谓一文既然。他皆准此故也。

六明名义通局

中云。如置毒譬。经中唯譬五道不同等者。止观第三偏圆文中引大经云。置毒乳中。徧于五味。皆能杀人。此譬岂不譬于不定。辅行云。经师子吼难云。众生之身。六道差別。云何而言佛性是一。佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪。乃至醍醐。名字虽变毒味不失。若服醍醐亦能杀人。实不置毒于醍醐中。佛性亦尔。虽徧五道受別异身。而是佛性常一不变。问。经譬五道。今譬五味。云何得同。答。人必约法。大经约人。徧五道身宿种不断。于五道中毒發不定。今以五道闻法历味义不相违。既约闻教必历五味。即诸经初八部等是。方等亦有地狱众来。故经以一五以譬二五于理无伤。五味唯喻一代五时浓淡。浓淡虽殊皆从牛出者。恐误也。应云五味唯喻一代五时相生。相生虽殊皆从牛出。故释签云。此五味教相生之文。在涅槃第十三圣行品末。佛印无垢藏王菩萨竟云。譬如从牛出乳乃至醍醐。譬从佛出十二部经乃至涅槃。又云。下文义立五味譬从佛出(妙玄第七云。若依涅槃。初后两昧从牛而出。若从牛出乳已如向引。若从牛出醍醐者。辅行引涅槃第八云。雪山有草名曰肥腻。牛若食者纯出醍醐。妙玄云。若以义推。中间三昧亦应从牛而出。何者。凡犊啖凡草但能出乳。不啖忍草故不出四味。良犊调善不高不湿。酒糟麦䴰五味圆满具足在牛。但听饮啖随𤚲而出。若啖凡草𤚲即出乳。啖下忍草𤚲即出酪。啖中忍草即出生酥。啖上忍草即出熟酥。啖上上忍草即𤚲出醍醐)。妙玄第十判教中云。初顿未必纯教法身菩萨。亦有凡夫大根性者。即有两义。当体圆顿得悟者。即是醍醐。初心之人虽闻大教。始入十信最是初味。初能生后。复是于乳。何者。虽言是顿。或乘戒俱急。或戒缓乘急。如此业生无由自致。必须应生引入七处八会大机扣佛。譬忍辱草。圆应顿说。譬出醍醐。又顿教最初始入内凡仍呼为乳。呼为乳者意不在淡。以初故本故(云云)。又约行者大机禀顿。即破无明得无生忍行。如醍醐。又虽禀此顿未能悟入。始初立行。故其行如乳。若望小根性人行又如乳。何者。大教拟小。如聋如痖。非己智分。行在凡地。全生如乳。以此义故顿教在初亦名醍醐。亦名为乳(释签云。一从所证理极得醍醐名。二得乳名。复从二义。一大行之始。二小机未转。先列二义。次何者下。释小未转之相)。次开渐者。佛本以大乘拟度众生。其不堪者寻思方便。趣波罗柰于一乘道分別说三(云云)。故涅槃云。从佛出十二部经。从十二部出修多罗。正与此义相应。譬如从牛出。乳从乳出酪。其譬不违。渐机于顿未转。全生如乳。三藏中转。革凡成圣。喻变乳为酪。即是次第相生。为第二时教。不取浓淡优劣为喻(释签云。言不取浓淡者。只是小机于华严如乳。非酪浓于乳)。次就益不益料简云。若华严为乳。三藏为酪。此则方便味浓大乘味薄。释此为三。一取用益为论。如贵药非病治。贱药是病宜。贵药非宜。徒服无益。初说华严于初心。未深益于渐机。亦未转于二缘。如乳。若渐机禀三藏。能断见思三毒稍尽。即转凡成圣。如变乳为酪。不可以用益。谓贱胜。不用益。谓贵劣。华严亦如是。于小如乳。于大如醍醐。少分譬喻不可全求(释签云。以华严为乳。但取机生。未堪入大。复在五味最初而说。是故华严分喻初味)。二如良医有一秘方。具十二药。三种最贵。善占病相盈缩所宜。终不乖候谬有所治。佛亦如是。圆方妙治具十二部。无问广记最为甚深。菩萨智利具足全服。二乘病重以九为剂。此若不缩于病无益。于不缩为乳。于缩为酪。此取相生次第为譬。不取浓淡浅深(释签云。不以味浓为乳。味淡为酪。故知自约次第相生为譬。全用在初故如乳。缩用居次故如酪)。三约行人心者。说华严时。凡夫见思不转。故言如乳。说三藏时。断见思惑。故言如酪。至方等时。被挫耻伏不言真极。故如生酥。至般若时。领教识法如熟酥。至法华时。破无明开佛知见。授记作佛心已清净。故如醍醐(云云)。请详玄签之文。岂非但有五味喻于一代五时相生。而无五味喻于五时浓淡。高丽所录四教仪云。问。将五味对五时教。其意如何。答。有二。一取相生。所谓牛譬于佛。五味譬教。乳从牛出。酪从乳生。二酥醍醐次第不乱。故譬五时相生次第。二取浓淡。所谓二乘根性在华严座。不信不解不变凡情。故譬其乳。次至鹿苑。闻三藏教。二乘根性依教修行。转凡成圣。故譬转乳成酪。次至方等。闻弹斥声闻。慕大耻小。得通教益。如转酪成生酥。次至般若。奉𠡠转教心渐通泰。得別教益。如转生酥成熟酥。次至法华。闻三周说法得记作佛。如转熟酥成醍醐(云云)。此则高丽误以相生谓之浓淡也。余昔集于诸文解释。高丽所录四教之文亦未晓此。今因消通义例之文。遂详究玄签。故辨之如上耳。今文从义处处徧入或定不定等者。止观偏圆文中又引大经第六明五昧证三藏教。引三十二明五味证通教。引第九明五味证別教。引二十七明醍醐证圆教。故引五味以证四教即是定也。若证不定。即向所引置毒乳中徧于五味皆能杀人。止观又云。一切众生心性正因譬之于乳。闻了因法名为置毒。正因不断如乳四微。五味虽变四微恒在。是故毒随四味味味杀人。众生心性亦复如是。正因不坏。了因之毒随正奢促处处得發。或理或教或行或证。乃至具约华严时等。圆及前三论理教等四种發毒皆名不定。辅行云。譬昔闻了因随味能發。言五味者。泛云味变仍能杀人。非谓法华名第五味。法华名定。非不定故。此是法华已前约行五味。今此文中但约机缘有不定相。故非全约法华前文。众生下。合。言奢促者。理教行证递论奢促。约时约行两种五味。随其近远递论奢促。乃至云。若佛未出。若闻华严总名不定。总得名乳。何者。凡夫全生。道理如乳。华严约时。复名为乳。于华严中四法复判五味發者。闻教如乳。發观行如酪。發相似如二酥。增道如醍醐。问。增道是定。何名不定。答。次第增道名之为定。若超证者名为不定。亦可闻教及观俱名乳。發相似位中兼于三味。则七信已前名之为酪。八信已上名为二酥。又妙玄位妙中引大经五味证四教已。又引大经云。譬如有人置毒乳中则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。此譬两用。一通约渐顿。明不定教处处皆得见佛性也。二约行不定。行人心行譬之如乳。实相智慧譬之以毒。毒有殒命之能。智有破无明之力。久远劫来说实相毒。殒于凡夫心乳。毒慧开發不可为定。或于初味或于后味發。不得次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐徧五味中悉有杀义。释签云。教行两意相须而释。历顿渐教义之如教。一一教中随行浅深毒發不定。复名约行。故今文云。故用置毒则有两种醍醐杀人。若用五味则有两种乳不等。教之与行名置毒两种。定与不定名五味两种。又置毒两种或行或人等(云云)。然置毒两种非无乳等。五味两种非无醍醐。绮文互现。是故置毒但言醍醐。五味两种但言乳耳。

七明开拓句法者

拓字手承物也。袥字开也。或四如四种三昧等。或六如破徧中引大经不生生等六句。或三十六如观烦恼境中明三德各有三十句。乃至百千如从空入假破法徧中明见思重数有百千万品等。

八明束散前从

文相非一故曰凡诸。结亦是束。散不异开。或前或后乃逐意便耳。如止观不思议境中明三种世间十如是法。结归一心以成三千。辅行云。如前所释本在一心圆融三谛(前结)。既已开释(后开)。恐人生迷。故重结之令入一念(后束)。自余文相束散前后。准此思之。不烦具示。

九明行理交映

交者互也。映者显也。于中为四。初正明交映理有权实者。藏通二教明界内真谛权理也。別圆二教明界外中道实理也。行有亲疏者。巧拙不同也。权实二理之行各有巧拙亲疏故也。故三藏教生灭是界内疏拙之行。通教无生是界内亲巧之行。別教无量是界外疏拙之行。圆教无作是界外亲巧之行。而界内外巧拙亲疏复名傍正。是故名为亲正疏傍也。废权入实者。上明理有权实。盖约真中而辨。今明废权入实。乃约偏圆而言。即舍偏归圆名废权入实也。理无种种者。废已更无前三偏真但中种种不同也。故止观第一明發大心约四谛显是中料简云。问。法性是所迷。何故二。何故四。答。法性随权实是故二。法性随根缘是故四。辅行云。开权显实唯一法性。为实施权故分权实。于权实中取解根別。故使权实各具利钝。应知权实各具利钝。故有亲疏巧拙傍正。然辅行云。开权显实唯一法性。而今乃云废权入实。理无种种对喻。虽分开废前后。约法开废亦非异时。故得互举以彰圆妙。行有浅深者。约圆理之行自论六即浅深也。又止观序中明三种止观前浅后深是渐次止观。浅深前后更互是不定止观。若尔。初后俱深岂非圆顿止观。说理则泯彼阶差者。理性寂灭一法叵存。是故说理则亡泯于浅深阶差也。谈行必积功方达者。住前之行历内外凡。名为积功。入于初住到清凉池。名为方达。此约似因分果而说。若约真因满果而言。则以初住已上乃至等觉名为积功。入于妙觉名为方达。止观妙行。近期初住远期妙觉。即此意也。故释签云。故久研此因。因显名果。久研岂非是积功乎。故此久研积功。不可滥作別教次第经历尘劫而说也。然今止观正以住前为积功。初住为方达耳。以住上功德自然流入。非今止观所被故也。以理融行者。行若无理未免差殊。故以理融通方乃相摄。一行一切行。一切行一行。即此意也。以行综理者。理若无行不能显明。故以行错综方乃识理。易系辞云。错综其数。陆德明释文云。综(宗统切)。正义云。错谓交错。综谓综聚。今谓一行一切行。交错综聚方能显于妙理周徧也。诸位无滥方可免失者。六即之位简辨。方免叨滥之愆也。岂可尚深偏求一句者。斥于清凉观师但乃庶几顿顿之深。偏求止观文中一句而弃妙行始终大体也。故下斥云偏指文中一句两句以为顿顿。义同顽境体心踏心。况以二十五法而为前导。十乘十境以为正修者。辅行云。用前诸解方堪进行。复以此解导于方便。事理融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此解行取于妙理尚犹难当。况欲偏指部内一文。何由可阶圆真妙位。当知未见融通之意。故须善晓前诸大章。钩锁冠带收摄文旨。擥入一心。仍须十法和合成乘。一一调试境境研核。借使未悟可为妙因(云云)。故知行理相融方有所至者。结示交映也。故第五云(现行印本文在第四)。照润导达等者。辅行云。照润下。续举四譬以譬相资。解如日照。行如雨润。照润均等万物可成。行解无偏众德可备。解如商主导行。若商人达有导有达宝所可期。行解具足实相非遥。解净于行行则无瑕。义之如莹。行严于解。解则可喜。义之如饰。彼此互资。故云交络。一体下。重以此譬譬前三譬。虽曰互严不二而二。恐疑行解如照润等犹是异体。故约一实而论行解互相匠导。还显于实。如体二手只是一体不二而二。还能净体二而不二。

然义解下。次劝预了文旨必须出没开合先令妙境周圆者。妙境即是不思议境。理具十界十如三千世间也。出没即是盈缩兴废也。开合即是与因缘等诸境开合也。先令即是预了文旨也。周圆即是具足无减也。然第四卷初明观阴成不思议境文中。虽则但举十界三种世间十如是法以成三千。而十如境必与因缘四谛境等而论出没开合故也。若不尔者。岂十界十如妙境与十二因缘境等有异邪。此非消释文相之时欲出理具十界三千十如文旨。必须预了诸境有出有没有开有合。先令十界三千十如妙境周圆具足无减也。故妙玄明诸境开合中云。先用十如为首。何者。此经命章绝言称叹十如。今更说五境云何同异邪。十二因缘与十如论开合者。名异故言开。义同故言合。如是相合行．有两支。如是性合无明．爱．取三支。如是体合识．名色乃至老死七支。如是力还是无明等三支。如是作还是行．有二支为苦作业。如是因还是行．有二支为苦作因。如是缘还是无明等三支能润业取苦。如是果还是行有之习果。如是报还是行有之业招名色等报(云云)。此用思议十二因缘合六道十如耳。其次用不思议十二因缘合四圣十如及四种四谛．七种二谛．五种三谛．一谛．无谛等开合之相。广如玄文卒难笔录。又此止观禅定境中用十二因缘。妙境文中亦以十如对十二因缘。既许对于十二因缘。岂不得对四谛等邪。故知并是开合之义也。言出没者。妙玄问云。诸境理既融会。何意纷葩更相拘入邪。答。如来观知十界性相。有成熟者。未成熟者。大机未熟不令起谤。小机若熟不令失时。随其所宜应单应复。偏圆相入而成熟之。闻即得益。华严虽具鉴十界。两界熟故。別圆二种而成熟之。鹿苑亦鉴十界。二乘性相熟故。用生灭而成熟之。方等亦鉴十界。四界熟故。用四种相入而成熟之。般若亦鉴十界。亦四界熟故。用三种相入而成熟之。法华亦鉴十界。一性相熟。但用一圆谛而成熟之。若无善巧方便出没(即是盈缩)调熟。云何境智而得融妙邪。譬如画师尚能淡入五彩作种种像。况佛法王于法自在而不能种种间入调伏众生邪。故此出没开合方乃显于妙境周圆矣。又如大章第二体相四科之中第三境界二谛三谛有离合等。即今所谓出没开合也。可以斥偏邪者。偏邪即是別教教道已还也。故迦叶菩萨云。我等未闻涅槃四德之前悉名邪见之人。即此意也。可以显异意者。如下文云。次明所立异于诸家是也。可以立宗徒者。徒字恐误。应作途字。如金錍云。若不善余一家宗途。未可委究行门始末。宗者旨也。途者道也。宗旨途道不出依解立行方便正修也。作此徒字即金口祖承。今师祖承之人耳。是故不斥偏邪无以进于圆行。不显异于诸家无由立于本宗途道也。

若消文下三示消文格式。言钩锁者。相连接续也。一道竖进者。即十乘文势生起次第。钩锁相连不料乱也。洮(土刀切。水名。又清汰也。字应作涛。徒刀切。涛汰也)。炼(即甸切。治金也)。前后以显行相者。即是十乘始终互相映显以成众宝之车也。文从以一观境已去。即洮炼前后之相也。辅行云。观法非十。对根有殊。虽复根殊。但是一不思议观。观不思议境乃至离爱不离境。故又云。妙境为九乘本。称本修九方堪入位。是故名为以一观境冠于下九。冠(去声)者束也。依前妙境發菩提心起四弘誓。复依弘誓安心破徧乃至正助。故辅行释安心文云。若不安心无所克获。故次正愿而明安心。初妙境中一念具足无作四谛。故四弘中依无作谛而發弘誓。今以能安安于所安。能所相称名为妙行。既安心已广能利物。填初誓也。欲利众生先须断惑。填次誓也。欲利众生复须习法。填第三誓也。分分证实。填第四誓也。至究竟位四誓方满。若其然者。从此安心乃至正助通名填愿。是故今云以一弘誓通及诸行也。以一安心徧该始末者。良以依愿而立安心。然而所安即初妙境。能安即是寂照止观。止观之言通于破徧及通塞等。是故名为徧该始末也。止观云。上善巧安心则定慧开發不俟更破。若未相应。应用有定之慧而尽净之。故言破徧耳。辅行云。上善巧。下约上安心对辨破否。若已安于谛。定慧已發彼即是破。何须至今更须论破。次若未下。正明破意。由未安故若未破故。今更论破。又云。前以定慧处于法性故名为安。今以准教四句推责不安之心故名为破。止观又云。今不思议一境一切境。一心一切心。横竖诸法悉趣于心。破心故一切皆破。故言破徧。辅行云。一境一切境。指前不思议境。一心一切心。指前發心安心。依此论破故名破徧。故云破徧只是安心加行也。新译经论乃以方便名为加行。今云加行意则不然。但是于前正观之上增加其行名为加行耳。辅行云。所以立此通塞一门检彼破徧令塞得通。使彼破门于通无塞(云云)。既检破徧。然而破徧复是第三安心加行。故检破徧即兼安心。是故通塞只是上之二法细门。细必对麤。若唯用破徧。恐于通起塞则于塞无通。故名为麤。今乃检彼令塞得通。故名为细。于兹入理故名为门。以一道品调停阴入者。道品有四。一当分。二相摄。三约位。四相生。前三虽是道品而非调停。第四一种乃名调适。故止观云。上来虽破法徧识通塞。若不调停道品何能疾与真法相应。辅行云。于上破徧及以通塞。若不悟者由无调停。止观又云。今一念心起不思议。即一切种十界阴入不相妨碍。若观法性因缘生故一种一切种。则一色一切色。若法性空故一切色一色。则一空一切空。法性假故一色一切色。一假一切假。法性中故非一非一切双照一切。亦名非空非假双照空假。则一切非空非假双照空假。观受观心观法以至八正。文广不录。辅行云。今一念去正释念处。先更牒前不思议境为念处境。既一一界各具十界故不相妨前总立阴名。观既不悟故离为四而调停之。法性因缘去正示念处观。四文皆以一念百界千如三千世间摄成三谛。方得名为无作念处。故知前来境等五法并依于阴。乃至觉道亦复如是。说之则四法先后。观之则不出一念。于一念中有总有別。又为约法相令具足故。及示识心以为境首故。先于破法徧后例于余阴。以为通塞道品之本。若欲显于不可思议。还须约于一念心辨。则具观于阴界入等一切皆然。正助只是助开前四者。止观引释论云。三三昧为一切三昧作本。辅行云。先克出所助之体。故云为一切三昧作本。故四种三昧必依圆教不思议三三昧为本。此即前六名为正行。正行不显良由有遮。今云前四者。且置妙境及以發心耳。若通而言之。应云助开前六也。次位通为上之七门以除滥过者。辅行云。既用前七以为所修。二世善發入位不定。或未入位未得谓得。恐极下根生重罪故。故须明位令行者识之。免于上慢之过。故知次位正为简滥也。安忍离爱上八功能者。辅行云。安忍只是忍于五品违顺二境。令入六根离爱。只是离六根中相似法爱。又次位者。只是行之所阶。恐行者生滥。故于次位中別出五品六根清净劝励行者。令离障离爱耳。入初住时转名十大者。辅行云。今依菩萨戒疏以十法成乘竖对十信。复以十法横入十信。言竖对者。今文初信以对于境。次修慈悲以对念心。善修寂照以对进心。善修破徧即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品入不退心。善修正助入回向心。善修诸位入护法心。善修不动即入戒心。善修安忍即入愿心。言横入者。一一信心各具十法。故璎珞云。一信有十。十信有百。又四念处云。五品各有十法成观。五品尚尔十信可知。所以十信各具十法。故至初住转名十大。初住尚尔乃至妙觉则可知矣。言十大者。谓理大。愿大。庄严大。智断大。徧知大。道大。用大。权实大。利益大。无住大。次第以对十法成乘。释名对义亦应可解。良者。文选注云。实也。

四若不下。斥失意之者。文皆可见。

十明教观折摄

文为三。初标。次释。文为二。初释教折摄。止观第十明诸见境中云。夫佛法两说。一摄。二折。如安乐行不称长短。是摄义。大经执持刀仗乃至斩首。是折义。虽与夺殊涂俱令利益。若诸见流转须断令尽。若助练神明回心入正皆可摄受。辅行云。摄谓养见研心。折谓破无遗芥。故引二经以证折摄(云云)。

一切经论不出此二。见心亦尔。如前进退二种解者。亦是折伏摄受二义(止观前文引净名经斥声闻人同诸外道。文中自云。进退解之不可一向。辅行解云。进退解者。引证二乘不可一向名之为见。挫同诸见为进依本。二乘为退二乘被斥。同诸见者。取其不见中道理边。外见尚以为侍。何况二乘。若拨若取乃是抑扬之言。是故不可一向名见)。又一切圣教不出四悉。故四悉中世界．为人即摄受意。对治即是折伏意也。药珠二身破法立法二种方便。如是等例即此二义(如是等例者。即今文中所列权实理事因果四门四悉。随教随机约人约部等是也)。或摄权折实者。如止观第七明助道中云。又佛初欲大化。诸佛不印。若思方便即称善哉。如富家子病应用黄龙汤。父母岂惜好药。宜强服之耳。服已病差。佛有本愿令众如我。岂惜大乘。事不获已。逗机对治助道开门义亦如是。此约未堪用大名为折实。宜先施小名为摄权耳。摄权折实既尔。叹实折权反此可知。即如净名挫同外道岂非折权。襃美于大岂非叹实。方等既尔般若准知。若法华中。前文所引且明摄受非无折伏。故云头破作七分也。大经折伏非无摄受。故云住一子地也。委如法华文句中说。次释观折摄中言观一境历一心者。对色名心。望观名境。心即是境。但绮文互举耳。故下文云。以心为境(云云)。或折为无常或融为理性者。如辅行释偏圆中云。先观于色既皆无常。观心亦尔。过去刹那感今刹那。况今刹那复对外境因缘故有。是故念念皆悉无常。如是推时何但识于色心无常。进推心念本来非有。乃见法性真如常住。如前所明不定教相。若观无常又观无常即见佛性。即此意也。若观幻化及以假等。亦复如是。是故前文不定观中。若观因缘又观因缘即是佛性。须知此文自有两意。一者现在习圆成不定人。谓元知圆理或时且观因缘生法。次复重观因缘生法成即中观即见佛性。如三止观中云。或指世界为第一义。或事或理。即其相也。二者發圆宿习。如于现在但观生灭。后复数数观于缘生即见佛性。又如法华文句云。观住于境。或住无常境。或住即空假中等境。又观灵鹫无常。复观灵鹫是三德(云云)。又净名玄云。修中观时以二观为方便得入中道。是以权智折伏。以实智摄受。若观中道而發二乘。是以实智折伏。权智摄受。若观二谛还發二观。即以权折伏。以权摄受。若观中道还發中道。即以实折伏。以实举受。又若善将四随用心如止观中三十六番。即是观心折摄意也。三故此下。结。以理观之者。理谓道理也。使元意有在者。元者本也。在者存也。不失本意是故云也。如前教中。逆化是折。顺化是摄。又如观中。折为无常是折。融为理性是摄。宜即是摄。治即是折。乐即是摄。厌即是折。余准思之可以意得。