法华十妙不二门示珠指卷下

入文大分三。初总叙一期不二宗旨。二別立十门历法解释。三融通文旨结意归宗(初文分三。初结示前章教观宗要。又二。初略示教观旁正。又二。初教正故意周。又二。初述所谈之本意)。然者是也。生前起后之辞。此者指定迹门也。迹谓影迹。诸佛出世化事。未显本之前皆迹也。经云。是我方便。诸佛亦然。门即能通之法也。经云。以种种法门。宣示于佛道。谈其因果及以自他者。此指智者大师以陀罗尼力恣乐说辨。说其十妙明法华开权显实唯一佛乘。自行因果化他能所等法也。

十妙者。初境妙。谓十如．十二因缘．四谛．三二一无谛等。即藏．通．別．圆人所观之境也。二智妙。即四教人各观诸境之法。共有二十智。谓四菩提等智也。三行妙。即四教人修次第不次第五行。谓圣梵天病儿戒定慧等也。四位妙。即四教行成各入其位。谓藏七贤七圣。通十地。別五十二位。圆六即位也。五三法妙。即四教各至极果。所住三轨三身三德之法也。此之五妙虽各四教。意在门显无非圆乘自行因果。前四为自因。后一为自果。六感应妙。即四教机随感佛。故有四句三十六句十法界机应也。七神通妙。即四教佛欲为四机说法。先现神变放光动地警發物情。及示身土差別等相也。八说法妙。即正为四机说四种十二部经。诠辨谛缘度心佛众生等法也。九眷属妙。即四教受道之人为法眷属也。十利益妙。即四教人获自行因果等益。此之五妙一一开显。同前为化他能所(如感为他应为自。互名能所。神通说法偏从能立。眷属利益偏从所立。此亦大槩各举名数而已。至下建立所从中更辨)。故云谈其因果等也。一代者。通指释迦出世一化始终也(二故凡下。举用义以释成)。故凡诸等者。明用教味之意。四教谓横约化法(藏．通．別．圆)。五味谓竖约化仪(顿．渐．秘密．不定)。华严以圆兼別。未施小。故名顿。在初。如乳。鹿苑但是小乘经律论三藏。正施小名渐次。乳如酪。方等以圆对藏通別之渐次。酪如生苏。般若以圆带通別之渐次。生苏如熟苏。秘密不定者。只在前顿渐之中密见密闻悟入不定。无別时部。法华无兼但对带之唯一圆顿。是显露非秘密。是定非不定。纯一醍醐味也。此则待前三教四味之麤。法华得名为妙。相待妙也。若前三教四味麤人理教行。至法华悉被开显。咸成圆教一味妙人理教行。指除粪人。即长者子开方便门示真实相。决了声闻法。是诸经之王。汝等所行是菩萨道。此开麤即妙唯一。绝待妙也。今约绝待。故云意在开教悉入醍醐也。

(二观旁故从略)。枢谓之猥门户扉枢也。机弩互也。取其要也。五时八教由为观心故立。了心由教。故解譬目足更资方有所至。略点下。明旁正意。观心莫如止观。明教莫若玄义。故云纵有施设托事附法。又如辨体章中明四教入体之门。各列十乘。观法名同。略示引相而已。故云或辨十观列名而已。皆是旁述耳。

(二总叹十妙宗旨。又三。初诠旨咸妙意)此明演十妙之意也。能所如前。解诠即法华。中即十妙。(二该叔化意)始末即前五妙境为始。法为末。不可不了者。劝辞也。纲谓网之所依。提纲则目整。譬若了十妙。一化教意该収皆尽。(三览教成观意)大体者。为止观所修之大体也。

(二明后段法义无殊。又二。初中明迹本离合以显无殊)从华严始成正觉。鹿苑初转法轮。方等．般若已来。至法华开显会入。指大通佛所曾说是经。今日成佛还为汝说。皆谓实修实证。及菩萨地涌。弥勒问。如来方云。我非今始成道。举尘点之喻。不能喻其久远。此名为本。中间今日示生示灭。并名为迹。虽是其迹只用本证因果自化之处处化导。更无別法名为迹法。言离合者。非谓本望迹名离。迹即本名合。乃是本迹十妙因果开合耳。如本中合境智行位四妙为一。本果妙迹。中虽开为四亦。俱是因。而本事已成。故没四名合为一耳。又开一三法妙为本果。国土寿命涅槃四妙者。本既至昔。必有国土笋事。故没三法一名开为四也。虽此开合不出自行因果化他能所。更无別法名为本法。故云因果义一自他何殊。指此无殊名不思议一也。玄义约理事．理教．教行．体用．权实．今已六重而明本迹。六名虽异。如理事至行只是自因体。是自果用。及权实是化他能。所今已只是时节异耳。况三际不离唯心。故六重皆不思议一。若了此意。于迹随入不二。更无他本之法非不二也。

(二明五章总別以显无殊)况体宗用三不出十妙。宗即因果。体即所证。用即自他。玄义云。释名总论三法。体宗用別论三法。故知但是总別之殊。教相分別。前之四章对前四时。三教诸部兼但对带为异。玄义云。释名名异乃至判教教异。五章既是十妙。五章之外更无他本十妙之殊也。

(三初晓教行旨归彰所述之意。又二。初叙教行旨归。又三。初明教理融妙)若晓斯旨者。即指上所辨五章十妙。若一一晓了方为圆解法华融妙之旨。则能会诸教诸味之殊途。同于一乘醍醐之圆极也。一期者。指佛出世一化也。五时渐顿为纵。四教化法为横。又三世为纵。十方为横指。此纵横只是一念三千世间即空假中。言三千者。谓十法界各其相．性．体．力．作．因．缘．果．报．本末究竟等十如是。又一一界互具余九法界即百法界。法界十如是即千如是。又于此界如复分五阴．实法．众生假名。各有千如。此约正报。正各有依。复分国土一千。是则依正共有三千。止观云。三千相。相惟性。只是一念。一念不前。三千不后。全一念即三千。三千即一念。故云一念三千世间。言世间者。谓假依正三千有异。一一不滥称为世间也。我之一念具三千法。彼彼一念悉具三千。地狱众生无量。一一三千。乃至诸佛无量。一一三千。虽复彼彼无量。全我一念非前后相。虽无前后彼彼宛然。名不思议。譬帝释宫众宝珠网一目一珠。一一珠内现一帝释宫殿庄严。如是众珠互相映入。众珠咸现一珠之内。一一珠内具众珠。帝释依正彼彼不杂展转无穷。虽复无穷。随举一珠収之皆尽。于一珠外更无余珠。不见其中我之一念亦复如是。能如是观。一切诸法唯心无性。名真性空。真空色。名妙有假。唯一念心。名不二中。是名一心三观。故云即空假中。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。问。向明百界千如云是尔。今经不思议境。经有百界互现之文否。答。法师功德品。六根净人。下至地狱上至诸佛。皆身中现。即其文也。人界既具彼十。彼亦名具人等之十。但有明昧之珠。诸法未曾增减。譬太虗万像日夜自分森罗。岂有异哉。(二明观行依凭)十乘者。一观不思议境。二真正發菩提心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六道品调停。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。此十俱不运而运。令诸行人乘是宝乘直至道场。故名乘也。起教一章者。止观中有十大章。谓一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。今指第九章也。此章全是化他能所。大意一章则总明自行因果化他能所。余章则別明自行因果。旨归一章乃自他俱入秘密藏也。(三叹功成道着)止观全是法华妙行。则修后而证此也。所诠即因果。

(二故更下。彰所述三意。又二。初标立门所由)可解。(二辨名义归趣。又三。初依义立世名符妙意)何者。征起也。为实施权者。是法不可示。言辞相寂灭。以方便力故。于一佛乘分別说三。故云不二而二。开权显实者。虽示种种道。其实为佛乘。开方便门示真实相。故云二而不二。法既教部咸开成妙者。玄义云。通则偏圆权实渐顿俱通。別则偏圆约法。权实约教。渐顿根偏者。谓藏通別各有所诠生灭无生灭无量谛缘度心佛众生十界等法。圆者即中道无作谛缘度心佛众生三无差別一念十界法也。权者谓藏通別各有十二分能诠教也。实者即圆十二分能诠教也。部即顿渐四味兼对带等部。若偏法。若权教。若渐部。至法华时悉被开显融会。咸令开示悟入佛之知见。十方佛土唯一乘法。皆到一切智地。一相一味究竟涅槃。故云咸成妙也。十门不二。如释题。(二门门六即简滥意)六即如释题。(三指广申略结要意)本文指云玄义也。彼彼一一妙皆引经论诚证。若得此十门不二之旨。诸佛所证皆我一念心眼(初总叙一期不二宗旨讫)。

(第二別立十门历法解释。又分三。初标列门名)如文。(二建立所从)第一色心从境妙立名者。境有六依。今经及涅槃立谓十如．十二因缘．四谛．二谛．一谛．无谛。文中自列以辨色心。今就开显诸方便色心皆成圆色心。色与心为二乘。色即心为不二也。第二内外从智行二妙立者。智有二十。依大品．大论．婆娑等立。谓世智。藏六．通五．別四．圆四。行有四。依大论．涅槃立。谓道途．增数．次第．不次第。今就开显诸方便智行皆圆智行。以自己一念智行为内。以他彼彼一念依正外。示即内为不二也。第三修性亦从智行立者。修即智行。性即界如。一念示修即性为不二也。第四因果从位法二妙立者。位有六。依今经立。谓三草．二木．一地。三法依涅槃立。谓因三佛性．果三涅槃。亦有方便等三。今就开显草木皆地四微无別。示诸方便因果皆圆果。示因即果故为不二也。第五染净。第六依正。第七自他。从感应神通二妙立者。感应依正法华立。彼土如来所为感应。如是则有別圆等感应。神通依今经立。经云。如来自在神通之力。则有业修报不思议等通。令就开显唯妙机应唯圆天心界性之神通。变净秽土。现胜劣身。故以染净依正自他各为二。示染即净。依即正。他即自。为不二也。第八三业。第九权实。从说法妙立者。说法依今经云分別说诸法。又云但说无上道。即说权实四教十二部法。今就开显唯说妙法。示身口即意。权即实。为不二也。第十受润。从眷属利益二妙立者。眷属利益依今经立。大通佛所曾为说法。世世与师俱生。则有业愿通应生等者。眷属草木受润增长等利益。令就开显示诸方便眷属禀方便益。即圆顿眷属同禀妙益一味法雨受润无偏。为不二也。

(三依正释分十。初色心不二。又二。初标)云(二释又二。初辨释总別。又三。初通标境具总別)境是所观理。对能观智得名。十如乃至无谛。俱理境也。(二何者下。历境显示別相)十如者。玄义通释。相以据外览而可別。性以据内自分不改。主质为体。堪任为力。搆造为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。后报为末。俱真实相为究竟等。今就十如辨其色心。相性可知。体即五阴四心一色。色心俱力。色心俱作。色心俱缘。故云义兼好习为因。习成为果。故但心报即善恶好丑贫富贵贱等。故色也。十二因缘即三道也。无明．爱．取是烦恼道。故但心。识．名色．六入．触．受是苦道。现报阴故兼色心。行．有是业道。业身口意。又业种合果。故亦兼色心。四谛等可解一实及无。但心故也。(三既智下。摄別入总正示宗归)总者。一念也。一性即一念也。一念灵知性体常寂。故涅槃云。能观心性名为上定。之即首楞严第一义空。空即真如性也。无性即一念叵得。故云无也。又无自．他．共．无因之四性也。经云。诸佛两足尊。知法常无性。今指一念知性本来清净。不生不灭。是真无性。以此性令即十界色心之法。故云三千宛然。是知一念三千。世间相常也。

(二结显不二。又三。初明即总三別造体恒回)常知者。令解总別不二之意也。心即上一性无性也。色心即上三千宛然也。之往也。非语助也。谓全性往趣。故云之色心也。尔雅云。之往也。般若云。一切法趣。色趣不过等。备如境妙。此则真如性随缘。起信真如随缘义是也。止观大意云。随缘不变名性。不变随缘名心。今言心即真如。性不变也。之色心即随缘也(此不劳辨〔内〕〔搏〕缘虑等心)。即心名变下。示心之色心相也。金錍解心佛众生无差別。有三义。谓变．造．具。彼对四教造通心教。藏通但谓造六道。別圆造十界。变则別圆所变十界。具唯在圆本具十界。彼虽四教俱明常住。总显三无差別之旨。令文云。变造同三者唯圆。为示迷真性体起惑业苦相也。即以变释之。以造释变。以同示体。变者以显惑也。譬寒能凝水成氷。迷法性水变痴惑氷。氷尔故云变。令示氷即水。指烦恼性即菩提也。造者以显业也。譬火能炼金成器。迷法性金造业相器亦尔。故云造。今示器即金。指结业即解脱也。同者以显体也。譬摩尼珠光宝一体非造。迷唯心珠遂异。光宝亦尔。今示光宝即珠。指生死即涅槃也。此之三喻。但显变造同三义一体。惑业苦之色心本不二也。又义例云。譬如官路土。私人堀为像。愚者谓像生。智者知路直。后时官欲行。还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。亦斯谓也。故云即心名变。变名为造。造谓体同。辅行于不思议境广释变造义。须者寻之。有別行本云。造谓体用者。近人谬故也。既失义意。又违金錍。惑者意云。造是体之用。而不知此文正示色心全真。如变色心不异本性。故云体同。令了色心不二。故下句云。他生他佛尚与心同。心同之言岂非正以他况己色心不异性体。明文若是胡不研寻。或苟顺人情改真从偽。恐懵他智眼。(二是则下。明不二而二举一全收)四句结显向义也。非色非心显上心性也。而色而心显上之色心也。唯心显上体同唯心不二也。色即是心何况心乎。不但唯色香等。皆唯心也。良由之言。正结显由上心之色心体同故也。有人用对三观三谛。非色心对空真而心对假俗。唯色唯心对中。今谓此是圆法。若随意说何法不通。岂止三观谛耶。又消文不便。况谈不二。字字无非三谛。此门本依诸谛境立。既摄別入总以明色心。唯显色心不二。至内外门对境明智方辨观智。又有人以诸句一一显不二。可则可矣。然消文终为不便。或曰。若境不可对观者。上总叙中何以云三千世间即空假中。答。上总叙为十门起本。故举三千便言空假中。今则別开十门。十门相生各有所属。不可混滥。然则十门互摄举一全収。但为消文解义。必须如此意。则何甞不通融乎。(三故知下。结示己他三无差別)他生他佛者。示一一众生各自心佛三千。如上帝珠所喻。虽他生佛。并我一念具足。所以果成之时。不动一念。遍游十方佛国。遍应十界众生。彼者即指一一众生各三千法。与我无別。故云差別而不差。有人云。是十如等六境名彼彼身。今谓不然。此正结示他生他佛等唯我一念。与金錍释生佛彼彼相正同也。有別行本多一差字。亦近人添也。彼意谓先立云彼彼境法差。方结云差而不差。此盖未会境法无差之文故尔(初门讫)。

(二内外不二。又三。初标)云(二释。又二。初辨释内外。又二。初通标内外)前但约自己色心以不二。此约己他而辨内外。内即自己三千。外即彼彼诸法。(二別释内外。又二。初释内外。又三。初明境体本妙)托。寄也。寄彼依正明于三观不二也。依正三千是假。以空中而亡彼依正之假。故云即空即中。有別行本添即假二字。谬也。此正用空中以正彼假。安得又云即假乎。下句云。心色体绝。绝即亡也。又下染净门云。遮故法尔空中。又云。亡净秽故。以空以中。何不皆添假字耶。(二明境观双泯)言空中妙故心色体绝者。牒示观成之相也。有別行本于空中上添即字。复添假字。谬矣。唯一实性示能所都泯也。问。此既云无空假中。上有假字何妨。答。此是示观成唯一心性体能所俱亡。故须云无空假中。上二句正是以能亡所。岂得相例。(三色心下。显帝网依正)此示唯一天然之性不坏森罗。如净瑠璃内外莹彻。故云豁同真净。永嘉豁然如托空。唯觉无所得。同者似也。乃似其分真即六根净也。帝网如前释。炳。明也。经终日互映交涉而珠珠恒各炳焕也。有本云。终日炳然。字之误也。既云终。则知是日字。若言自。则终字无力。思之。(二释内。又二。初外境亡)一念尚无岂在色心。故云一念无念。(二唯内下。内体显)摄彼三千即我三千。即空假中也。观师云。照体独立。总我皆如。(二是则下。结显不二。又二。初心性融摄)一举心性外无他法。如举一珠众収尽。(二十方下。生佛泯同)法界外无法。生佛一如。空无内外。性无己他。故云谁云内外等。此正示内外不二。(三结所从)可解(第二门讫)。

(三修性不二。又三。初标)云(二释。又四。初标性因。又二。初双标修性。又二。初标性)性即一念。德即法身般若解脱。皆常乐我净也。今敌体示性德相。谓心性灵虗寂。性即法身。虗即般若。寂即解脱。性无生灭故常。性无忧喜故乐。性无缚脱故我。性无染净故净。性既四。虗寂亦然。知体一故。一切众生本性虗寂。故称性德。此内只指一念耳。(二性难下。标修)借。假借也。知了性也。曰。言也。说文云。开口动舌为曰。凡有心称知性也。故玄义示诸实相异名亦名虗知也。虗知即心也。若然者。作善作恶不作善恶皆名知。称此等知曰性。今文知者。因真教缘。示善恶知。即真知也。乃知诸法唯心。故云借知曰修。如作善恶无记只是一知遍造善恶等诸法。岂非诸法皆知之。如水为波为澄。波澄皆水之相。既知诸法唯心了无相名真如相。非对性知。忽有始知名为修知。若定有始。皆不了义说。则性不名性。今云知者。性知即照称之曰修。故经云。为令众生开佛知见。则有六即知见。圭峰云。知一字众妙之源。此性知也。永嘉云。不须知知。但知而已。但唯一知。即照体独立也。观师云。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。则与此全性之修知同也。明圆佛知见。借如妙有。別本云。籍智起修者。谬也。由不晓全知之修。故兹妄改。况知体直指唯心。而照智名未称全性成修。盖写者书知逼曰。后人认作智字既不成。又见下句有起修之言。遂輙加起字耳。(二辨相成相即)由修照性者。若迷知性则不名修。了妄唯心。唯心无妄。即照性也。如从睡觉。照觉无睡。睡觉一如。由性發修者。由睡可觉故也。(二显修中逆顺。又四。初示逆顺)顺缘修四教菩提。逆缘修六道生死。(二会事理)迷了虽即唯心。而逆顺性事常別。此指染习随缘成性。非真知性。然岂离随缘別有真知。如水与波随缘事性。故曰恒殊耳。(三斥谬解)可者。岂可也。乃责辞耳。岂可由不移生死涅槃恒殊之性事。便仕此为了修乎。是以下句云。故须一其迷了。照性成修。有人将可字作因义解。谓因由不移迷了性事。便为了修。若尔不更云故须也。但详故须之语。自晓可由之言。若如彼解则有二失。一不识语辞失。凡可字有多用。今是许否与夺之辞。如常语云。可如此乎。岂可如此。不可如此等。当知可由即岂可耳。那忽輙谓可字是因义。出谁家之诂训乎。二不识文势血脉失。上文既立建了二修。此欲示不二之修。故先斥之。岂可以逆顺二修恒殊便为了修。欲达真修。故须一其迷了二性不二。照不二性方名真修。此岂非上下文势起尽血脉贯通耶。且失著述之人。必须解文义上下相映。端未相成。用语辞可否。若不尔者。并为犹简耳。(四显真修)故须一其迷了者。由上不达语诸法唯心之修。今尔令达其性不二。修此中道之性以为真修。则上之生死涅槃二修一时亡泯。如止观安心文云。当须以一其意。制心一处无事不办。荆溪师引老子。天地得一清净宁等解焉。此文意同也。有別行本作要约之期。有人云。自迷已来为一期。照此一期之性为修。此乃昧于一字是一。于上迷了二修为不二性也。只见前文有一期纵横之言。便一概作要期字释。况下句云。见性修心二修俱泯。若不一却迷了二性为不二之修。为见何性名为修心乎。复泯何二修乎。无纵臆说设误他后学。(三辨修性离合。又二。初正明离合。又二。初明离合相)各三谓正．了．缘也。修二谓且置正因但约缘．了。性一谓且置缘．了但约正因。此就离合而谈故尔。举一必具三。如起觉心必有觉慧及诸数等。觉心即正。觉慧即了。诸数即缘。皆相扶而起。如缘与了从正。举了必不及缘。举缘必正及了。故云修二各三。举性一理必具三。故云性三也。(二明离合所以)修二各三共發性三。故云九也。若具论则修三各三。性三亦各三。今为辨修性。且云修二各三共發性三身。然性九只是三修。九六只是三。故今以缘．了六对性三为九。虽此开合不出一念。(二寄喻融通)一性如水。二修如波。修从性成。水为波也。全修是性。波即水也。故云亦如波水。有本云亦无波水。误也。若云波水俱无。即喻修性双泯。非此中意。又波水俱无。不成譬喻也。(四结显不二。又二。初重示理体)三障谓烦恼业报也。烦恼即贪嗔痴等。业即五逆十恶等。报即诸趣五阴身障者。谓此三从无始来。障弊三德。长轮生死。故云性指三障。今圆解顿發。违障即德。文句云。阴界入苦即是法身。非显现故名为法身。障即法身。贪恚痴即是般若。非能照故名为般若。性本明了无所可照。业行系缚即解脱。无所系体亦无能系。如是解者名一念信解也。(二达无下。正彰不二)可解。(三结所从)可解(第三门讫)。

(四因果不二。又三。初标)云(二释。又三。初标不二之宗)言三轨者。即三法耳。轨者也则也。三法可依则故名轨。谓真性轨。观照轨。资成轨。具如三法妙。涅槃。具梵语云摩诃般若涅槃那。此言大灭度。因华果莲。即自行一乘因果也。(二征难释成。又二。初征)可解。(二释。又二。初释因果不二。又二。初迷了事別因果名殊)研谓研窍。唯观此一念迷性即真妙性。三因顿發理智齐彰。名之为果。(二只依下。理显情亡性相俱泯)言理性自亡者。语之时尚无理性之名。岂存因果之号。经云。诸法从本来。常自寂灭相。当知契语真理情智都亡。论云。念想观已除。言语道皆灭。如是尊妙人则见般若。(二辨惑智浅深。又二。初正明惑智浅深)言亡智亲踈者。智何亲踈。由根障愿行不等故也。此有三。谓利根人惑障有轻重。志愿有深浅。殖善有厚薄。如释题问文云。由亡智亲疎致迷厚薄。莫是智有利钝故云亲疎不乎。答。今辨智亲疎。非钝也。若是利钝自成渐顿二根。今但就顿根明亲疎耳。何者是渐顿二根。何者为顿根智有亲疎。答。渐顿二根者。谓过去闻渐顿法为种。如涅槃中置毒之喻。宿种今熟。故成渐顿之根。一渐根者。过去闻通別大乘为种。如生熟苏中置毒。今世虽值正师轨闻圆顿上乘。由宿种渐故。發解还成于渐。如虽服醍醐触药。由發生熟苏中饮毒。故今则难死。二顿根者。过去闻圆顿上乘为种。如醍醐中置毒。今世但真正师轨闻圆顿上乘。由宿种顿故。圆顿解發即破无明。如再服醍醐触药。药發便死。此例如北秀南能同遇五祖示真心眼而解分渐顿(上二种入非今文亲疎之人。恐有相滥因而明之耳)。若顿根智有亲疎者。唯就惑障志愿殖善不等而明。譬如太虗本暗。及有烟云共翳暗。本与太虗同体。或暗有重云。或时有轻烟。或时但暗而无云烟。法性如太虗本净。无始无明如暗。尘沙如烟。见思如云。圆解如日光。顿照真性太虗体无烟云。故暗则顿朗。此喻障轻愿深善厚者名智亲。如云一生尚超登十地是也。若虗空本暗加以烟云。日光虽照而本未顿朗。须待观慧之阳气倍际。道品之情风稍猛。助卷三惑之烟云方尽。真性之太虗乃明。此喻障重愿微善薄故名智疎也(此是今文亲疎人也)。广如随意中。又四念处云。但观无明即是法性。如以火治铁为器分。麤垢自然先落。圆人本观无明即种智器。而见思垢自然先落。得六根净。此并喻圆智亲疎之相。(二喻显智断因果。又二。初总喻四法性虗)此中四喻。梦喻智。空喻断。幻喻因。像喻果。言如梦勤加者。正喻能亡之智也。如梦本无。由泯以故有。觉已求梦叵得。而梦事宛然。诸法本空。无明故有。圆智顿發。达性本无。唯观无性。故云勤加。经云。修摄其心。观一切法空如实相。论云。诸法不生而般若生。智德成也空名或绝者。喻断德。无明本无实体。而但有虗名。金光明云。无明本自不有。妄想因缘和合而有。和合岂非但空有其名耶。是智圆断力成。契真性体。则空名之惑自绝也。有別行本作空冥者。后人谬改耳。意谓冥契真空之理故云惑绝。今谓不然。岂唯法喻不分。抑亦懵于断德。况下自释云。空虗故迷转性。空虗迷转。岂是真性空乎。故荆溪师释圆无生文。贪恚痴即般若句云。但观理岂不观染体自虗。本虗名灭。故妙体灭不立除名。彼云本虗名灭。正与此空名或绝义同也。岂改真作假舍长从短乎。幻因者。对果通喻智断之因也。故牒云。既满镜像者。镜中像也。不取镜但取像。喻果之不可得耳。如前文云。理显无复果名。即斯义也。有人将诸句对六即。梦对观行。空对相似。幻对分真。镜对究竟。此乍虽似耳。其如惑智无归。且如相似位中云。空名惑绝。此位尚未破一品无明。何谓谓名惑绝耶。但是喻于智断而六即之位自成矣。余即例破。(二別显事虗理实。又二。初重提二喻)义同者。惑智对辨虽但叵得。以智性本有。感体本无。故云空虗像实。(二像实正合归)感虗故迷转(去声)。智实故性成。有本云成性。误也。若然者。则反令果成因也。非性因而成智果也。乍春则小事。细寻诚不可。(三结显不二。又三。初正结不二)可解。(二〔汙〕谬显真)因亦非因者。不能致果故也。果从因致。因得因名耳。(三所以下。重示融即)三身并常。俱体俱用者。三身果满咸成四德。举体全用也。又本云。三千其理。亦显即体之用。三千并常。然前之三句是千字。果德似身字。便二义无失。故但存耳。(三结所从)可解(第四门讫)。

(五染净不二。又三。初标)云(二释。又四。初明法界〔像〕起炽然染净。又二。初明染净本)可解。(二示染净相)言法性之无明者。此染相也。之。往趣也。同上文心之色心也。谓全法性趣于无明。唯无明起故。故遍造。造义如前解。无明之法性者。净相也。准上可解。此门依感应神通而立。故妙果成能遍应十界之用。即向下清水之波是。有別行本加两与字。云法性之与无明。复云无明之与法性。若言之与。即语助。与犹共也。乃是法性共无明造恶也。或引起信八识与染净像和合故起染习种子等。得云法性之与无明者。今问彼。八识为是染净识。为非染净识。若是净识。第九真如识何別。若是染识。与七识何別。若谓非此二识。应是法性本净。忽有无明外来共法性和合。便起染习而造诸法也。若言不尔者。何故云法性之与无明乎。若是法性与无明共造者。下句净法亦是无明共法性起应。如云遍应众缘。遍应岂非果用。此净果性如何更与无明共方起应乎。此则染净不可分。迷悟无以別。诚为可笑。如百喻中亦应云。清水与浊水共方有其波。若不尔者则法喻不齐也。况圆顿之法谈迷说性。逈异教道之言。若不解之即二字之义。那辨教之权实体別。呜呼。荆溪师云。自行暗于妙宗。何殊无目而导。斯言信矣。权教八识染净等具。如玄义破古。文在第五卷末。须者寻之。(二明即用之体非染唯净。又二。初立喻)浊水之波。清水之波。二波虽殊而湿性无殊。喻迷悟缘起虽二。唯心不二。若达不二之体。则了染净不二之用也。清浊虽由缘。浊成本有者。喻迷悟虽俱缘起而迷缘本有。如释题中浊虽本有全体是清者。谓浊非浊。性本清故。而可清喻迷性非体。是觉故而可觉。迷之与觉只唯一心。一心无殊。迷觉岂二。故云二波理通举体是用。(二三千下。念显)六秽谓六道。四净谓声闻．缘觉．菩萨．佛也。十通净秽者。一界具十界。皆九秽一净。百界唯心。故云悉净。(三三千下。约位简滥。又二。初辨功能卷净)言岂六根净人谓十定十者。此明相似位人十界于身中现。六根既是人界。具余九界。展转互具可知。(二示行法劝修)释签解遮流亡照各分体用。照为体。流为照用。亡为亡用。今文即用即体。亡照一如可解。(四不动下。结显不二)可解。今云。以空以中。空中自亡。证前内外门中即空即中义善成矣。(三结所从)可解(第五门讫)。

(六依正不二。又三。初标)云(二释。又三。初明所因)由本理一故证极不二。(二以三下。辨行相。又二。初正释二而不二之相。又二。初辨依正)如文。(二依正下示不二)可解。(二是则下。约位释简。又二。初约凡位理具释)众生但性德而已。全无修德。故云未辨。虽无修德。一理已具。故云莫非无也。(二约生佛理同释)言法体非遍者。法界性体不当遍不遍。而诸佛果智妙用称本性体。故云而遍。十六观云。诸佛如来是法界身。疏解云。无所不遍者。理性非局而局者。理性不当局不局。而众生自起限方之见。故云而局。今经云。痴爱故生恼。盲冥无所见。言始终不改等者。始凡终圣性体一如。毫刹含容波海交彻。若局若偏恒不二。华严云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。(三结显不二。又三。初结成不二)净胜。佛也。秽劣。生也。诸佛了达非净秽非胜非劣。对众生不达而去净胜。同前而遍也。众生亦本非净秽胜劣。以不达故但见秽劣。同前而局也。尘身去。显不二相尘法二身。尘寂二土。理性如事相。事相即理性。论云。是法住法位。世间相常住。治生产业皆与实相不相违背。(二是则下。融难思)尘国寂光生佛土尘身法身凡圣容。彼彼无碍俱一念。各各周遍未曾同。欲知事事真常相。一切无生法性空。(三若非下。重示理本)可解。(三结所从)可解(第六门讫)。

(七自他不二。又三。初标)云(二释。又三。初法正辨。又三。初明理性三千为自他本二。初标定义宗。二物机下。明能化所化身土必融)土土者。谓一净秽同居。二方便有余。三实报无障碍。四常寂光。如神通妙。(三众生下。辨机应所由忻赴无爽)机忻应赴犹水月声响。如感应妙中。(二寄喻重明。又三。初顺喻应道交又二。初正喻)不然者。反上也。境有现像之理者。镜为现像之本。喻果德智显可为应本。如磨镜已明也。形有生像之性者。形为生像之本。喻因性理具得为机本。如有形可照也。(二结释)若一形对而镜无像现。则非镜也。若一机發而佛无垂应。则非佛也。(二形事下。反喻因缘未会。又二。初喻机未会)镜虽明而不能现无形之像。佛慈虽广而不能度无信之人。(二喻应未彰)镜为尘翳未能现像。欲令现像须磨去尘。磨之镜明。形对必像。喻若观行不勤。六根未净。果智未明。未能起应。必须如理而修。唯观不二之性。了性净镜本无尘垢。名为真磨。加功不已。人法之执双遣。本明之性發现。则无物不鉴也。问。如云磨镜去尘。则可喻去妄显真。乃北秀心如明镜台。时时勤拂拭之意耳。答。今文磨镜与彼不同。如五祖见其所呈。知彼心眼未正。不付其衣。泊能师有偈云。本来无一物。何处有尘埃。乃知已达心源。密付衣钵明知彼乃是验学人见解。非论进行之门。今明修观之人但观无念之性。以后本明之体则能随机起应。故喻尘除像现。不得见俱是镜喻。便雷同而解。若永嘉云。此来尘镜未曾尘。又云。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双亡性即真。此则与今文同是论修。非呈解也。言像现非关磨者者。镜明实由磨力。像现自因形生。故云像现非关磨者。此正辨由修观故性明。由机感故应赴。有人云。镜有现像之性。是谈其本性。非关于修。复移现字于像字上。上现像非关磨者。今谓设尔。移得现字在上。又岂是镜之明性自能现像耶。上文云。若形对不现像。则镜理有穷。形未通与镜隔。则容有是理。此自约明镜而无形对故不现像。岂论镜之明性有隔不隔乎。又前文云欣赴不差。若云谈其本性。则上下之文如何消会。复有人引前因果中镜门像果圆之语来释此文。彼自举镜中之像叵得以喻果满无复果名。此喻感应道交未交之相。非为允也。(三总结略今)以喻观法者。即喻今自他不二。他由自具故能应。由佗具故能感。自佗感具则感应不二也。以磨镜喻修观故欲知。(三应知下。结显所司。又二。初示所因。二方能下。彰他用)皆可解。(三结所从)可解(第七门讫)。

(八三业不二。又三。初标)云(二释。又二。初标三轮)唯佛三业得名三密及三轮也。密谓微密深妙也。自等觉而下。无能思议佛身口意运用之相。故称密轮者有三义。谓权碾义。运义。转义。自破魔或亦令佗破。是摧碾义。自到彼岸亦令他到。是运义。自说法度生亦令佗度。是转义。以对身口意故。未曾毫差鉴机也。(二正释不二。又二。初约身口二业各辨不二。又二。初标身口)法报但合为真身。如镜与明合但云镜耳。言真应犹言镜像也。法从口演故云在法。十界等法不出权实。权实不出四教。教则三权一实。此约教以辨法。法为所诠也。(二二身下。辨不二。又二。初明二而不二)如波即水。(二若准下。明不二而二)如水之波。(二身尚下。约三轮一体总辨不二。又二。初约果用释。又二。初辨三轮化用)如来神化非先谋虑而后施为。由本因中發四弘誓。修中道无缘大慈。至果上任运慈善根力。令诸众生见如是事。佛居常寂光。实不念度彼化此而化事宛然。如镜现像。如月现水。故云常真至极称物施为。经云。微妙净法身。湛然应一切。(二岂耶下。释成不二)可解。(二果用下。约因理释。又二。初举果例成)可解。(二乘法显相。又二。初明果必由因。又二。初示所依理本)有本者。本即因也。由本因三业一念即空假中。致果成三密不思议用也。或有別行本于若信下有因果二字。盖后人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云。若信上一念百界三业之因。方知三密有本。故文便举百界等以释成。岂非正由因理本具也。何得云信因果耶。(二辨所成果德)称应宜机也。一一色身也。一一书口也。起应无量。故云一一化复作化者。乃无记化化禅。即不谋而化。展转无穷。如华严一音出无量音。一一音复出多音等。(二显因理本具)一念具一切法。岂唯三密。此亦名因毗卢。(三结所从)可解(第八门讫)。

(九权实不二。又三。初标)云(二释。又三。初总标机应)大慧即应本也。法界即机本也。(二亦由下。辨释所由。又三。初明因理常然。二至果下。明果由因立。三此即下。正示化方)皆可解。(三对说下。结显不二)权实义通四教。真应多约別圆。(三结所从)可(第九门讫)。

(十受润不二。又三。初标)云(二释。又三。初明受润相又二。初明差而无差熏习有异)言熏习权实者。此须约五时教明种熟脱之缘。如涅槃置毒之喻。若于过去闻华严为种。如乳中之毒。今世后闻华严。宿种成熟便获悟入。无明世谛死。法性种智生。如再食乳。毒發而死。闻藏酪．方等生苏．般若熟苏．法华涅槃醍醐例知。经云。如是众生世世常受我化。始见我身。闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。今闻此经亦入佛慧。此正明种熟脱也。若无本因熏亦徒设者。此反显也。由生本具权实之因。性可薰故。诸佛设权实之教缘薰發。遇薰自异者。缘习成异。心本无殊。(二性虽下。辨能化所化权实俱空)举幻以显中道实慧空也。心性不当权实故云无殊。虽非权实必假幻缘显真空性。(二然由下。明感应由。又二。初正辨所由)生由性具得成开显之机。佛由修成能为不二之应。(二物机下。宜同法界)此显法华种熟脱益。如上三世五时悟入。并是法华施开废会之力用。故今机应不二身土一如。经云。虽示种种道。其实为佛乘。如来慇懃称叹。良由此也。(三故知下。结显不二)此约三草二木。皆一地所生一雨所润。以显机应不二也。众生业惑本真心地。具于缘习三草二木之性种。此则因也。诸佛修证种智无缘大慈。具于权实不二之法雨。此则果也。草木性种本乎心地。权实法雨本乎大慈。地具色香味触之四微。云雨草木亦尔。四微理同。四大性等。咸即常乐我净真无住本。法界常住。故云体同并等。经云。皆一地所生。一雨所润。一相一味。所谓味。所谓解脱相。离灭相。究竟涅槃常寂灭相。(三结所从)可解(第十门讫)。

(第三融通文旨结意归宗。又二。初融通文旨。又二。初辨能依十门初后相收)一门具九门之法。门门互具。(二故使下。明所依十妙始终理)境三即相性体也。亦名业惑苦。亦名缘了。正智谓三智。一切智。道种智。一切种智也。亦名三眼。慧．法．佛也。在因名三止三观。行谓三行。圣梵天。戒定慧。衣座室也。位三谓六即之位。只前境智行三所历之位。位位皆三。果上则名三身三德。即三法也。感应神通说法眷属利益五妙。一一妙并三法。以利他故。云起用成者。谓一念三千即空假中之观成也。若因若果若自若他。皆即一念三千。故上句云始终理。一(二结意归宗。又二。初物结所述)所述十门不出自他因果。自他因果不出一念。但观一念。遍了十方三世诸佛本迹之法非遥。显曰。真觉灵源性混融。十方生佛我心中。毗卢藏海尘尘遍。般若林华处处同。一室千灯光令杂。太虗万像色俱空。能知十妙唯心宝。不二摩尼雨莫穷。荆溪禅师述此十门。乃举法华之宏网。撮上观之枢要。俾学佛乘者咸至道场。故于文初云。撮十妙为观法大体。今结云。令观行可识意。后之学者安可闻不思修。如贫数室里粮束足者乎。(二会归玄旨)首题者。即经题。此指释名一章也。別谓体宗用三章也。文谓教相一章也。今云览別为总者。即覧体宗用之別。入释名不二之总。使一一咸成不二。与教相符契。故云符文可知。前文云。况体宗用只是自他因果法。故教相只是分別前之四章。使前四章与诸文永异。故知此文是结归五章以显一经显旨。有人云。首题者是此十门之题。览別入总者。谓览前色心等別为一念之总。引前文云。既知別已摄別入总无非心性。符文者。乃是符契不二之文。故云可知。今谓太局。不收五重玄义。失经题旨。况文初云。直申一理。使一部经旨皎在目前。岂非离五章之章之意耶。复有人解览別为总同前。今释而云符文者。乃是悬示消释经文。今谓此解亦为不便。览別为总既是四章。安得不论教相乎。

法华十妙不二门示珠指卷下(终)