律要后集目次

  • 诵或本(出地持戒品中菩萨戒本经。故今省之)
  • 菩萨戒羯磨文释(收于续藏经第六十壹套中)
  • 重定授菩萨戒法
  • 学菩萨戒法
  • 梵网经忏悔行法(出于在家律要广集。故今省之)
  • 毗尼后集问辩
No. 1124

律要后集

重定授菩萨戒法

(若诸菩萨。欲学菩萨三聚净戒。或是在家。或是出家。先于无上菩提。發弘愿已。审求功德具足有智有力菩萨法师。先礼双足。偏袒右肩。膝轮据地。合掌恭敬。作如是请)。

大德忆念。我某甲。于大德所。乞受一切菩萨净戒。

惟愿须臾不辞劳倦。哀愍听授(如是三说)。

(既请师已。乃徃像前。烧香致敬。或复清众为举香赞。香赞既毕。一心恭敬。向十方三宝。翘勤礼拜)。

一心顶礼过去世。尽过去际。一切诸佛。

一心顶礼未来世。尽未来际。一切诸佛。

一心顶礼现在世。尽现在际。一切诸佛。

一心顶礼过去世。尽过去际。一切尊法。

一心顶礼未来世。尽未来际。一切尊法。

一心顶礼现在世。尽现在际。一切尊法。

一心顶礼过去世。尽过去际。一切贤圣。

一心顶礼未来世。尽未来际。一切贤圣。

一心顶礼现在世。尽现在际。一切贤圣。

(各一礼已。次复𨃰下恭敬。膝轮著地。对佛像前。合掌请师)。

惟愿大德哀愍。授我菩萨净戒。

(请已。专念一境。长养净心。作是思惟。我今不久当得无尽无量无上功德藏 尔时戒师应问言)。

善男子听。汝是菩萨不(答是言)。發菩提愿未(答言已發)。

善男子听。汝等今者。欲于我所。受诸菩萨一切学处。受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。如是学处。如是净戒。过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学处。于是净戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十方现在一切菩萨今学。汝能受不(答言能受)。

(如是三问答已。次应语言)。

佛子。应受四不坏信(此下归依悔过發愿三节。皆应自说。如或不能。师应教授)。

从今时。尽未来际身。归依佛。归依法。归依贤圣僧。归依正法戒(如是三说)。

佛子。次应悔三世罪。

若过去身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。若现在身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。若未来身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际(如是三说)。

佛子。如是悔过已。三业清净。如净瑠璃。内外明照。

次应發四弘誓愿。

众生无边誓愿度  烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学  佛道无上誓愿成(如是三说)

佛子。既發弘誓愿竟。我当为汝启白三宝。证明受戒。汝应一心善听。作意谛思。当知初番白竟。十方世界妙善戒法。由心业力。悉皆震动。二番白竟。十方世界妙善戒法。如云如葢。覆汝顶上。三番白竟。十方世界妙善戒法。从汝顶门。流入身心。充满正报。尽未来际。永为佛种。此是无作戒体。无漏色法。由汝增上善心之所感得。是故汝应至诚顶受。

(尔时受戒者。胡跪如故。戒师起座。对佛像前。普于十方现在三宝。恭敬供养。顶礼合掌。作如是白)。

仰启十方。无边无际。诸世界中。诸佛菩萨。今于此中。现有某甲菩萨。于我某甲菩萨所。乃至三说受菩萨戒。我为作证。惟愿十方。无边无际。诸世界中。诸佛菩萨第一真圣。于现不现。一切时处。一切有情。皆现觉者。于此某甲受戒菩萨。亦为作证(如是三说)。

(次应复座。为说十重戒相劝持)。

善男子听。菩萨有十无尽戒。若有犯者。非菩萨行。失四十二贤圣法。汝应谛受。

  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故杀生。能持不(答言能)。
  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故偷盗。能持不(答言能)。
  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故婬欲。能持不(答言能)。
  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故妄语。能持不(答言能)。
  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故酤酒。能持不(答言能)。
  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故说在家出家菩萨罪过。能持不(答言能)。
  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故自赞毁他。能持不(答言能)。
  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故悭。能持不(答言能)。
  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故嗔。能持不(答言能)。
  • 从今身。至佛身。于其中间。不得故谤三宝藏。能持不(答言能)。

佛子。受十无尽戒已。其受者过度四魔。越三界苦。从生至生。不失此戒。常随行人。乃至成佛。当知如是菩萨所受净戒。于余一切所受净戒。最胜无上。无量无边大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐之所發起。普能除灭于一切有情一切种恶行。一切別解脱律仪。于此菩萨律仪戒。百分不及一。千分不及一。数分。计分。算分。喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。摄受一切大功德故。

(受授菩萨俱起。顶礼十方三宝。清众同称)。

受戒功德殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹
十方三世一切佛  诸尊菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜(礼三宝毕。受戒菩萨次应礼谢戒师。及诸大众恭敬而退)

重定授菩萨戒法

䟦语

窃观比丘受戒。律有定式。五部虽殊。大同小异。故应专遵四分。削后窜之繁文。菩萨受法。经论各异。梵网璎珞地持善戒。以及心地观等。被机既別。详略互殊。是以制旨教行等。各抒己意。增设科条。虽辞美意详。并殚其致然或义因文隐。反不若经论之痛快直捷。今梵网受法。已失其传。仅存影略。惟地持璎珞。的可依承。敬酌三家。会成一式。庶俾详简适中。而授者受者。皆得明白简易。以免紊杂之过耳。

时崇祯四年辛未季秋古吴智旭谨识

学菩萨戒法

佛前自誓受戒。肇于梵网。详于地持璎珞等经。今參以诸经行法。总出十意。一严道场。二净三业。三结界。四修供养。五赞礼归依。六悔除恶罪。七启白请证。八正诵戒经。九發誓礼佛。十發愿回向。

一严道场

住于静室。设卢舍那像。或释迦像。或但画像亦得。然须有佛像。不得单供菩萨像也。悬幡。然灯。香华。饮食。以用供养。或一七日。二三七日。乃至一。年三年。昼夜六时。勤而行之。若不能日日设供。初日决不可阙。或见好相为期。或但發好心。终身行之。若昼夜共三徧。若二若一。但令相续不断。严护不侵。必为诸佛摄受矣。

二净三业

若出家人。先须受具足戒。或沙弥戒。清净无犯。若在家人。先须全受五戒。无有毁犯。次应發广大菩提心。誓欲绍隆佛种。尽度一切众生。方堪受菩萨戒。应于静处。澡潄清净。著如法服。摄心正念。口无杂言但当殷勤存想三宝。求其哀祐。

三结界

行者于建首日。未礼敬前。当齐修行处。如法结界。以摩诃悉怛哆般怛罗无上神呪。加持净水。洒著四方为界。或终身行之者。无定坛场。但于每时。先绕像经行诵呪一徧亦得。经云。有此呪地。十二由旬成结界地也。若在家人不能诵全呪者。用大悲神呪亦可。

四修供养

行者依法结界已。至尊像前。先敷具拱立。至心运想十方三世无穷无尽一切三宝。起深信解。如对目前。口当唱云。

一切恭敬。

一心顶礼十方常住三宝(一礼已。胡跪。添香捧华。作是唱云)。

严持香华。如法供养。

愿此香华云。徧满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香(散华毕。次复想云)。

我此香华徧十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严。徧至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉徧法界。彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆發菩提心。同入无生证佛智(想已起立。唱云)。

供养已。一切恭敬(一拜)。

五赞礼归依

次复胡跪合掌。作是唱云。

如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今敬礼。如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故我归依。善调心过恶。及与身四种。到不思议地。故我今敬礼。知诸尔𦦨法。智身无罣碍。于法无忘失。故我今敬礼。稽道过无量。稽首无伦等。稽首法自在。稽首超思惟。哀愍覆护我。令法种增长。逮及最后身。常在如来前。我所修福业。此世及余生。由斯善根力。愿佛恒摄受。

赞已。一叩首。次起立唱云。

一心顶礼过去世。尽过去际一切诸佛。

拜下想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。一切诸佛影现中。我身影现诸佛前。为求大戒接足礼。至礼贤圣即以诸佛二字。改作贤圣二字。

一心顶礼未来世。尽未来际一切诸佛。

一心顶礼现在世。尽现在际一切诸佛。

一心顶礼过去世。尽过去际一切诸佛。

想云。真空法性如虗空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法归命礼。

一心顶礼未来世。尽未来际一切尊法。

一心顶礼现在世。尽现在际一切尊法。

一心顶礼过去世。尽过去际一切贤圣。

一心顶礼未来世。尽未来际一切贤圣。

一心顶礼现在世。尽现在际一切贤圣。

各一礼已。胡跪唱言。

我弟子某甲。从今时。尽未来际身。归依佛。归依法。归依贤圣僧。归依正法戒(三说已。一叩首)。

六悔除恶罪

应当缘念无始已来。迷自本心。无恶不造。深自惭愧。永断相续。恳切自责。至心唱云。

我弟子某甲。若过去身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。若现在身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。若未来身口意十恶罪。愿毕竟不起。尽未来际。

三说已一叩首。仍默想云。我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。

想已。自念罪障已灭。身心清净。犹如瑠璃。

七敬白请证

仍前胡跪。至心白云。

仰启十方。一切如来。已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界。佛菩萨所。誓受一切菩萨学处。誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。如是学处。如是净戒。过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在。一切菩萨今具。于是学处。于是净戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十方现在。一切菩萨今学。惟愿十方。无边无际。诸世界中。诸佛菩萨。第一真圣。于现不现。一切时处。一切有情。皆现觉者。于弟子某甲受菩萨戒。为作证明。

三说已。一叩首。若恒课者。一说亦得。

八正诵戒经

或胡跪像前。或于像侧设一小座。就坐而诵。或能背熟戒经。经行诵之亦得。仍须添香致敬。先应合掌三称。

南无梵网教主卢舍那佛

无上甚深微妙法  百千万亿劫难遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义

次诵梵网经心地品。或全诵上下二卷。或但诵下卷。或以下卷分作二时三时。乃至六时。随力诵之。

诵时当令字句分明。勿有差脱。

九發誓礼佛

经毕。仍须添香致敬。胡跪像前。先三称。

南无本师释迦牟尼佛(次發誓云)

如是戒品。我今于一切三宝前。誓愿受持修学。尽未来际。不复舍离。假使持戒因缘。百千万劫。恒受困苦。誓以不苦故。退失今日道心。假使破戒因缘。百千万劫。恒受安乐。誓不以乐故。退失今日道心。以此学戒功德。愿我及众生。从无始世来。所作众罪。尽得消灭。若一切众生所有定业当受报者。我皆代受。徧微尘国。历诸恶道。经微尘劫。备尝众苦。欢喜忍受。终无厌悔。令彼众生。先成佛道。我所發愿。真实不虗。愿十方三宝。现为我证。手摩我头。衣覆我体。甘露灌顶。光明炤身。令我道心。日夜增长。入诸三昧。得陀罗尼。文殊智海。念念清净。普贤行海。念念圆成。命终之后。生诸佛前。证不思议。解脱境界。普能游戏。出入尘劳。尽度迷流。同登觉岸。虗空有尽。我愿无穷。归命顶礼。一切三宝。

一心顶礼梵网教主卢舍那佛(三礼)。

一心顶礼本师释迦牟尼佛。

一心顶礼西方极乐世界阿弥陀佛。

一心顶礼药师瑠璃光佛。

一心顶礼过去七佛十方十佛。

一心顶礼三十五佛。五十三佛。百七十佛。

一心顶礼庄严劫千佛。贤劫千佛。星宿劫千佛。

一心顶礼尽十方三世一切诸佛。

一心顶礼梵网经菩萨心地品微妙尊法(三礼)。

一心顶礼大小乘毗柰耶藏。及十方三世一切尊法。

一心顶礼玄通华光主菩萨摩诃萨。

一心顶礼华光王大智明菩萨摩诃萨。

一心顶礼药王菩萨药上菩萨摩诃萨。

一心顶礼观世音菩萨。大势至菩萨摩诃萨。

一心顶礼地藏菩萨。金刚藏菩萨。虗空藏菩萨摩诃萨。

一心顶礼文殊师利菩萨。普贤菩萨摩诃萨。

一心顶礼一生补处弥勒菩萨摩诃萨。

一心顶礼尽十方三世一切菩萨摩诃萨。

一心顶礼优波离尊者。大迦叶尊者。阿难陀尊者。一切缘觉声闻贤圣僧。

观想偈如前应知。若作常课。于道行疲病等时。不能礼拜者。随于四威仪中。但瞑目运心作礼拜想。其功德与五体投地无异。

十發愿回向

礼佛竟。仍须添香致敬。胡跪合掌。说是弘愿。

稽首三身圆满尊  一切真如觉性海
称彼法界等虗空  种种庄严大愿海
果因交彻不思议  菩萨一切修行海
亦礼阿弥陀如来  观音势至及地藏
我为慈亲罔极恩  徧悯一切众生界
發生如实增上心  修行念佛胜方便
深信净土摄受门  广大誓愿普皆被
妙戒为舟智慧舵  方便为帆佛力风
尽未来际渡众生  终不一念舍五浊
诸佛愿海如帝珠  摄于我愿重重现
我愿亦如摩尼王  诸佛愿海悉皆摄
愿轮横徧于十方  亦复竖穷于三际
一切智智之所乘  故我至心勤修习
  • 第一愿者。我發本心。为欲上报慈父生我之恩。惟愿三宝慈悲力。令我无始以来。经生慈父。咸生净土。速证菩提。能令闻我名者。亦得上报父恩。
  • 第二愿者。我本發心。为欲上报悲母养育之恩。惟愿三宝慈悲力。令我无始以来。经生悲母。咸生净土。速证菩提。能令闻我名者。亦得上报母恩。
  • 第三愿者。愿度法界虗空界一切众生尽成佛竟。我然后方取泥洹。
  • 第四愿者。愿我婬机。身心俱断。断性亦无。能令闻我名者。亦得永断婬根。
  • 第五愿者。愿我杀害业习。灭尽无余。能令闻我名者。徧生慈力。
  • 第六愿者。愿我痴暗谤三宝业。灭尽无余。能令闻我名者。正信三宝。
  • 第七愿者。愿我诸不善业。悉得清净。能令闻我名者。安住梵行。
  • 第八愿者。愿我决生极乐世界。速证无上菩提。分身尘刹。度脱众生。尽未来际。无有疲厌。
  • 第九愿者。愿我生生世世。不忘本愿。于五浊世。善化众生。
  • 第十愿者。愿我在在处处。弘通正法。无诸魔障。
  • 十一愿者。愿得无量智慧。善能通达一切佛法。
  • 十二愿者。愿得无量辩才。开导群迷。降伏外道。一切无畏。如师子吼。
  • 十三愿者。愿得无量神通。徧至十方国土。承事一切如来。及善知识。一切海会。无不得与。
  • 十四愿者。愿我能出种种微妙音声。尽未来际。赞叹三宝。令诸众生。知所归依。
  • 十五愿者。愿能随意出生种种微妙供养。供养三宝。为诸众生。作大福田。
  • 十六愿者。十方一切众生所有功德。我皆随喜。令其成就无上菩提。
  • 十七愿者。十方如来成正觉时。我先劝请转大法轮。开示众生无上觉路。
  • 十八愿者。十方如来般涅槃时。我悉劝请莫入涅槃。常住世间。饶益含识。
  • 十九愿者。十方如来会中。推我为大法王子。佛于一切海会。赞我功德智慧。慈悲愿力。如观世音。如地藏王。等无有异。
  • 二十愿者。愿以大悲光明。炤诸地狱。触我光者。应时变诸苦事。成胜妙乐。
  • 二十一愿者。愿以大悲光明。炤诸饿鬼。触我光者。应时舍饿鬼身。得净土生。
  • 二十二愿者。愿以大悲光明。炤诸畜生。蒙我光者。离诸怖畏。舍身之后。得净土生。
  • 二十三愿者。愿以大悲光明。炤诸鬼神。蒙我光者。悉舍嗔心。开悟佛道。舍诸丑陋。得清净身。
  • 二十四愿者。愿以大悲光明。炤诸苦恼众生。蒙我光者。疾病消除。六根具足。一切危难皆解脱。无量恐怖悉捐除。无病延年。發菩提意。若临命终。即生净土。
  • 二十五愿者。愿以大悲光明。炤触有形无形。有想无想。及诸魔外。令其身心舍诸邪见。通达佛乘。
  • 二十六愿者。愿以大悲光明。炤触人天。令其不迷欲乐。及欣厌定。各各勤求无上菩提。
  • 二十七愿者。愿以大悲光明。炤诸声闻缘觉。令其舍无为证。速趋佛乘。
  • 二十八愿者。愿以大悲音声。开示一切众生。令诸众生。决定明悟。不恋三界。不乐余乘。惟求无上菩提。
  • 二十九愿者。愿以大悲神力。随顺众生种种所求。恒令如愿。俾于我法。生深信心。
  • 三十愿者。我以救度众生故。愿于十方现作佛身。或现净土。摄取众生。庄严殊胜。踰于极乐。或现秽土。化导众生。方便无量。调伏恶友。
  • 三十一愿者。我以救度众生故。愿于随类现身。一一类中。种族尊胜。威德自在。令诸同类。恭敬爱慕。如所教诲。直至菩提。
  • 三十二愿者。一切无佛法处。一切法灭处。一切佛法不能行处。我誓以大悲方便。现身于中。隐显大化。为长夜灯。救拔沉冥。出于苦海。
  • 三十三愿者。愿我恒于众生饿渴之时。现作饮食。疾疫之时。现作药草。寒冻之时。现作衣服。热恼之时。现作凉风。险阻之处。现作津梁。乃至众生一切所须。皆现作之。令诸众生。若服若食。若倚若履。咸得安乐。發菩提心。
  • 三十四愿者。若诸众生。乐求佛乘。闻我名已。不舍肉身。得佛菩提。证于究竟。
  • 三十五愿者。若诸菩萨。庄严佛土。闻我名已。其国胜妙。踰于极乐。欲现秽土。则得无量方便。善化刚强难化众生。
  • 三十六愿者。若诸众生。欲见诸佛净土。闻说法音。我愿令彼皆得见闻。
  • 三十七愿者。若诸众生。欲往无数世界。供养三宝。愿令一念之间。普得周徧。
  • 三十八愿者。若诸众生。欲生诸佛净土。闻我名号。即得随愿往生。
  • 三十九愿者。若诸众生。同我誓愿。速得无量智慧方便。威德自在。
  • 四十愿者。若有众生。乐求小乘。我愿令彼速登圣果。即便回心入菩萨乘。
  • 四十一愿者。愿诸十方修行菩萨。闻我名号。直至菩提。永无魔事。
  • 四十二愿者。愿诸十方邪魔外道。闻我名号。即舍邪见。同归正觉。
  • 四十三愿者。若有众生。身具五逆十恶。四弃八弃。当堕大地狱中。我愿以大悲心力。使知求哀忏悔。随现胜妙色身。至其人前。摩顶安慰。令彼罪根永拔。發菩提心。
  • 四十四愿者。若有众生。或谤我法。或詈我名。彼虽障重。我誓以平等大慈悲力。令其灭恶。速趋菩提。
  • 四十五愿者。愿我慈眼。最极清净。普视尽虗空界。乃至极苦之处。悉令安乐。极恶众生。悉令贤善。
  • 四十六愿者。愿我印手。最极庄严。于念念中。出生一切诸供养云。诸珍宝云。诸衣服云。诸众具云。诸饮食云。诸医药云。诸三昧云。诸总持云。诸辩才云。诸光炤云。徧虗空界。利益众生。尽未来际。无有断绝。
  • 四十七愿者。愿我名号最极高远。尽十方界。靡不周徧。乃至法灭之处。我名不灭。恒令众生。若闻若称。悉得解脱。
  • 四十八愿者。愿我色身。最极微妙。以不可说不可说佛刹极微尘数大人之相。而自庄严。一一相。有不可说不可说佛刹极微尘数随形好。一一好。有不可说不可说佛刹极微尘数光明。一一光明。皆作不可说不可说佛刹极微尘数色。严饰国界。皆演不可说不可说佛刹极微尘数声。宣扬妙法。皆發不可说不可说佛刹极微尘数香。普熏一切。皆出不可说不可说佛刹极微尘数上妙饮食。供养一切。皆雨不可说不可说佛刹极微尘数衣服众具。普施一切。皆现不可说不可说佛刹极微尘数化佛。教化一切。一一化佛。皆有不可说不可说佛刹极微尘数诸佛菩萨。以为眷属。一一菩萨。皆有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严。一一庄严。皆作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事。一一佛事皆于不可说不可说佛刹极微尘数世界。利益众生。其有众生。见一佛事。则得见我微妙色身。见我身者。则能与我平等。则能速得成佛。
愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹
我既往生彼国已  现前成就此大愿
一切圆满尽无余  利乐一切众生界
彼佛众会咸清净  我时于胜莲华生
亲睹如来无量光  现前授我菩提记
蒙彼如来授记已  化身无数百俱胝
智力广大徧十方  普利一切众生界
乃至虗空世界尽  众生及业烦恼尽
如是一切无尽时  我愿究竟恒无尽
我此广大殊胜愿  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹
十方三世一切佛  诸尊菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜(次起唱三自归)
  • 自归依佛 当愿众生 体解大道 發无上心
  • 自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
  • 自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
  • 和南圣众

發愿之法。各随所乐。或乐学阿弥陀佛四十八愿。药师如来十二大愿。及普贤菩萨十愿王等。随意用之。未必专令依此愿也。又或随自意乐。欲發种种诸愿。或广或略。亦无不可。但令与四弘誓愿相合。斯无过矣。善学者幸自择焉。

此学戒法。定于戊辰之夏。业已刊入毗尼后集。今癸未夏日。重更一二。附于梵网合注之后。此后当以是为准云。藕益智旭敬识。

学菩萨戒法

毗尼后集问辩

问。梵网云。于未受戒人前说七佛教戒者。犯轻垢罪。若谓但遮诵时。不遮讲时者。诵时仅宣文句。讲时备解义理。重筌轻鱼。有何意旨。

答。比丘戒法。关系僧轮。为防贼住。故一切俱遮。菩萨戒法。普収五道。解义發心。事非所禁。但诵戒时。恐有發露忏悔之事。不合令未受者知。故云不得说也。

问。菩萨戒本。止列四重。梵网广明十重。详略不同。又梵网犯十重者。必见好相。方许更受。戒本但云失菩萨戒。应当更受。宽严有异。此二经典。一是本师和尚宣扬。一是授戒阇梨亲述。不应互相违反。毕竟如何会通。

答。戒本出于地持。地持合杀盗婬妄。共名出家八重。善生问经。列杀盗婬妄酤酒说过。名优婆塞。六重。梵网备二经之义。总为十重。璎珞亦同。良繇所被之机不等。故详略之致有殊。今戒本止列四事。复有三义。一者在家欲受此戒。必已先受五戒。出家欲受此戒。必已先受十戒具戒。杀盗婬妄。既是根本性重。不须更列。故惟列此增上戒法也。二者菩萨戒法。逆顺无方。为众生故。容可少分现行性罪。此之四戒。理无开许。故独列之。三者根本四罪。一犯永堕。受五戒十戒具戒时。已明斯义。大乘教门。虽通忏悔。必以见相为期。此之四法。犯虽失戒。犹堪更受。恐滥前四。故独列之。若梵网谓犯重必须见好相者。正繇释迦是大戒和尚。一往立法。不得不严。而弥勒既作授戒阇梨。轻重开遮。理须详悉。今应准诸经论。參合發明。当知杀盗等四。随犯一种。诸戒并失。得见好相。大可重受。而比丘法中。仍无僧用。酤酒等六。随犯一种。失菩萨戒。具戒以下。不名为失。故殷勤悔过。许其重受。此二经所以互相影略。非相违也。

问。比丘法中。遮罪难缘乃开。今大士律仪。为利他故。性罪有开。遮罪无文。此义云何。又逆顺二行。若阶圣位。则自他能益。倘凡夫初学。身心力弱。自尚有亏。安能利人。或驾言菩萨。借口悲心。顺情所作。为有罪否。

答。遮罪为护众生。大士皆应同学。惟住少利少作少方便者。不共学之。若难缘所开。既已同声闻学。何须更开。惟此性罪。一向但遮。故须开也。就开听中。不拣凡圣。但令果出悲心。愿代他苦。深生惭愧。不以为功。则戒身无恙。倘驾言借口。率意任情。止成自欺。必亏戒体。莫贪大士之虗名。而招长夜之苦报也。

问。受戒羯磨文中。若无授者。听佛像前自受。梵网自誓受戒。必须要见好相。不得好相。不名得戒。复云何通。

答。受戒一事。须论因缘。因是内心殷重。缘是授受分明。约修证则贵因深。约教道则借缘具。是以比丘律藏。严住持僧宝之体。专重众缘。璎珞地持。开趋向菩提之路。但观因地。梵网最初结戒。理须二法并扶。故虽许自受。必以见相为期也。又复应知。如起信所明。或有众生。以大悲故。能自發心。或因正法欲灭。以护法因缘故。能自發心。复有见佛色相而發其心。今梵网制令求见好相。所以使其發趋菩提。地持许其像前得受。则但指彼已發心者。是则梵网严于立法。地持严于择人。亦互为表里也。复次璎珞经云。诸佛菩萨现在前受。名上品戒。法师相授。名中品戒。千里无师。像前自受。名下品戒。亦无求见好相之言。然犹一往约外缘分別耳。复有论云。發增上心。得增上戒。又云。心无尽故。戒亦无尽。是则亦可约内因分上中下也。今人求戒。大须自审。果能念念与悲智相应。上荷正法。下悯含生。便可直遵璎珞地持。设不遇师。亦得自受。如或虽希佛道。悲智未深。则须秉持梵网法门。千里无师。必求好相。更或现有明师。心存憍慢。不从求受。別向像求。斯则两经咸所不听。五悔终不成功。既欲远趋极果。岂容因地不真。豪杰之士。断不宜自欺自诳矣。

问。大乘重在内因。今时律师。与人受菩萨戒。可知其内因真否。如或不真。名得戒否。如不得戒。则设犯十重。还以十重定其罪否。

答。菩萨戒羯磨文中。具有观察当机之法。若不能知其内因而妄相传授。不免无解作师之过。彼受戒者。不善无记心中。虽不發戒。然既滥膺菩萨之名。自当依法判罪。非若比丘戒中。竟以贼住论也。

问。忏罪羯磨中。许向小乘悔过。梵网经中。不得向未受菩萨戒者前说此千佛大戒。尚不应向说。况可向悔过耶。又云何通。

答。小乘虽未受菩萨戒。而是住持僧宝。堪受忏悔。又声闻人。虽未识长者是父。实是长者真子。非余一切未受戒者可比也。至于半月说戒。遣之令出。则是布萨常规。亦是弹斥微旨。不可执此而难彼矣。

问。梵网初轻戒中。见上座和尚阿阇梨等。应如法供养。四十一戒中。教诫师应教请二师。又五逆加弑二师成七。今授菩萨戒。云何止有一师。既得戒已。称谁为和尚耶。

答。若准经文。似须二师。然璎珞地持。并止一师。又梵网受法。传自什师。载于义疏。亦止一师。所云请二师者。恐即是请佛菩萨耳。所云应如法供养二师。及弑二师成逆。则徧指比丘戒等二师亦可。

问。重定受戒法中。初时问答。既已發菩提愿。云何悔罪之后。复令發于四弘。岂不招重繁之过。

答。菩提心者。非止一發。惟应数發。令菩提心相续不断。况前是审因。今是秉法。前是發心向道。今是誓铠庄严。岂云重复。且如先已请师。像前复请。又如授比丘戒。屏问遮难。僧中复问。亦可云重繁耶。

问。既谓机感有殊。授法不一。则若简若繁。俱无乖舛。既谓增设科条。义因文隐。则直宗一辙。更为痛快。何必会三家成一式。方为契理契机。

答。理无多致。机贵随宜。直宗一辙。其说甚当。但根器不同。习性各別。始予独遵慈氏羯磨。往往有嫌其太略者。既法可融通。何妨參酌。乃敢折衷。会三为一。但用经论成言。更不別加文饰。三典现并流通。想是机宜有在。聊顺一时之机。匪敢执今非古。可用与否。一任后贤。

毗尼后集问辩

律要后集(终)


校注

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引用: 《律要后集》卷1,CBETA X1124,半山经藏 https://book.bshf.org.cn/reader/X1124/1

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