饬终门

平日积功累行。去爱绝非。本为末后临终作预办之计。若至末后临终之时。忽又畏死傍偟。中情惑乱。岂不大负初心。其时必须竭力把持。抛弃一切正念分明。方有趋向。是功行固在平时。而吃紧尤在末后也。辑饬终门。

唐善导和尚临终往生正念文。知归子问曰。世事之大。莫越生死。一息不来。便属后世。一念差错。便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法。其理甚明。又恐病来死至之时。心识散乱。仍虑他人惑动正念。忘失净因。伏望重示归径之方。俾脱沈轮之苦。师曰。善哉问也。凡一切人。命终欲生净土。须是不得怕死。常念此身多苦。不净恶业。种种交缠。若得舍此秽身。超生净土。受无量快乐。解脱生死苦趣。乃至称意之事。如脱敝衣。得换珍服。但当放下身心。莫生恋著。凡遇有病之时。便念无常。一心待死。可嘱家人及看病人。往来问候人。凡来我前。为我念佛。不得说眼前闲杂之话。家中长短之事。亦不须輭语安慰。祝愿安乐。此皆虗华无益之语。若病重将终之际。亲属不得垂泪哭泣。及發嗟叹懊恼之声。或乱心神。失其正念。但一时同声念佛。待气尽了。方可哀泣。才有丝毫恋世间心。便成罣碍。不得解脱。若得明晓净土之人。频来䇿励。极为大幸。若依此者。决定超生。即无疑也。又问曰。求医服药。还可用否。答曰。求医服药。初不相妨。然药者。只能医病。不能医命。命若尽时。药岂奈何。若杀物命为药。以求身安。此则不可。余多见世人因病持斋。方获少愈。复为医者以酒食血肉佐药。其病复作。信知佛力可救。酒肉无益也。又问曰。求神祈福如何。答曰。人命长短。生时已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪。杀害众生。祭祀鬼神。但增罪业。反损寿矣。大命若尽。小鬼奈何。空自慞惶。俱无所济。切宜谨之。当以此文贴向目前。时时见之。免致临危忘失。又问曰。平生未曾念佛人还用得否。答曰。此法僧人。俗人。未念佛人。用之皆得往生。决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞。發愿求生西方。甚是勤拳。及至临病。却又怕死。都不说著往生解脱之事。直待气消命尽。识投冥界。方始十念鸣钟。恰如贼去关门。济何事也。死门事大。须是自家著力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。若无事时。当以此法精进修持。是为临终大事。

宋仲明法师居山阴报恩寺。素无戒检。偶因感疾。谓同学道宁曰。心识散乱。何药可治。宁曰。但随息念佛为上药。明依法念之。至七日困甚。宁又令观想佛像久之。忽言二菩萨至。已而曰。佛来也。瞑目而化。

龙舒净土文曰。下品下生者。乃临终时地狱形相已现。能至心十念南谟阿弥陀佛。则变地狱形相为莲华。亦生净土。此佛慈悲至深。威力至大。故能如此。是所谓十念者。乃生前自十声念阿弥陀佛。非谓身后请人念也。生前自念者。临命终时。佛与菩萨自来迎接。故必生净土。身后请人念者。未可知也。经云身后人为作功果。七分得一。生前自作者。得千百倍报。人何苦不于生前每日十声念佛。必待死而请人念乎。

又云。譬如铁石虽重。赖舟船力。可以渡江。一针虽轻。不赖舟船。江不可渡。盖谓人有重罪。仗佛力者。可生净土。罪恶虽轻。不仗佛力。亦不得生。又如平生为恶。一日招安。遂为良民。仗佛力而消罪恶者。亦复如是。又如虮虱万死万生。不能一里。若附人身。千里可至。仗佛力。而生净土者。亦得如是。切勿疑也。有罪恶念佛而不可以往生。但起见佛得道。还度一切冤亲之心。则无不生也。或云。人平生为恶。杀害众生。苦虐人民。临死念佛。亦得往生。其所杀所苦之众生。怀冤枉之心。何时而可解乎。答曰。生净土得道之后。皆度脱一切冤亲。岂不胜冤冤相报。彼此无出期者乎。

天如法师净土或问。问曰。一生造恶。临终念佛。带业得生。又无退转。此弥陀愿力。诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业。直待临终。然后念佛。可乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒礵酖酒。毒中之毒。今汝此言。毒于砒礵酖酒者也。非特误赚自己。又且误赚天下若僧若俗。善男信女。皆此言也。向所谓逆恶凡夫。临终念佛者。乃是宿有善根。福德因缘。方遇知识。方得念佛。此等侥幸万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云。世间有十种人临终不得念佛。一者善友未必相遇。故无劝念之理。二者业苦缠身。不遑念佛。三者或偏风失语。不能称佛。四者狂乱失心。注想难成。五者或遭水火。不暇至诚。六者遭遇豺狼。无复善友。七者临终恶友。坏彼信心。八者饱食过度。昏迷致死。九者军阵鬬战。奄忽而忘。十者忽坠高岩。伤坏性命。如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女。人皆有之。或宿业所招。现业所感。忽尔现前。不容回避。儞又不是神通圣人。有宿命通。能知临终有业无业。又不是有他心天眼。能知临终好死恶死。如上十种恶缘。忽然遭著一种。便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕。救儞不得了也。便须随业受报。向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名不闻了也。直饶儞无此恶缘。只是好病而死。亦未免风刀解体。四大分离。如生龟脱筒。螃蠏落汤。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得了也。更饶儞无病而死。又或世缘未了。世念未休。贪生怖死。扰乱胸怀。若是俗人。又兼家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧煎。念佛不得了也。更饶儞未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。呌唤呻吟。问药求医。祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得了也。更饶儞未病以前。只是年纪老大。衰相现前。困顿龙钟。愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排。念佛不得了也。更饶儞未老以前。政是少壮之日。政好念佛之时。稍或狂心未歇。俗务相关。东攀西缘。胡思乱想。业识茫茫。念佛不得了也。更饶儞清闲自在。有志修行。稍于世相之中照不破。放不下。把不定。坐不断。忽遭些子境界现前。一个主人随他颠倒。念佛不得了也。儞看他老病之时。少壮清闲之日。稍有一事挂心。早是念佛不得。况待临终时哉。何况儞更道且做世间事业。儞真痴人。说此痴话。敢保儞错用身心了也。且世间事业。如梦如幻。如影如响。那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝。多增常住。攀求名位。交结官豪。儞将谓多做好事。殊不知犯了如来不体道本广造伽蓝等戒。岂不见道。有为之功。多诸过咎。天堂未就。地狱先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受苦之时。方知平生所作。尽是枷上添枷。锁上添锁。镬汤下增柴炭。剑树上助刀鎗。袈裟下失却人身。万劫难复。铁汉闻之。也须泪落。祖师如此苦口劝人。曾许儞且做事业。待临终方念佛乎。当思人生在世。能有几时。石火电光。眨眼便过。趁此未老未病之前。抖擞身心。拨弃世事。得一日光景。念一日佛名。得一时工夫。修一时净业。由他临命终时。好死恶死。我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此。后悔难追。思之思之。

优昙大师曰。凡修念佛之人。欲生净土。每念世间一切无常。成必有坏。生必有死。若不亲闻佛法。则舍身受身。轮转三界。四生六道。无解脱期。我今有缘。得闻正法。得修净业。唯佛为念。舍此报身。当生净土。入彼莲胎。受诸快乐。永脱生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病。正要向前坦荡身心。莫生疑虑。直须西向正坐。专想阿弥陀佛。与观世音大势至菩萨。及无数化佛。现在其前。一心称念南无阿弥陀佛。声声不绝。于诸世间。一切事务。不得思念。不得贪恋。若或心念起来。但要急称佛号。于急急中除灭罪障。只此一念。决定往生净土。命若未尽。自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存。当死须死。但办往生。何须疑虑。若解此理。如脱敝服。以著上衣。一舍凡身。便登佛地。岂不伟哉。

大佑指归集曰。华严贤首品偈云。又放光明名见佛。此光觉悟将殁者。令随忆念见如来。命终得生其净国。见有临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰。是故得成此光明。前四句言菩萨放无量光。其间一种名为见佛。放此光明。能令命终之人。见佛往生。后四句言此菩萨因申劝临终人念佛。又令瞻敬佛像。故得此光明也。大智度论云。临终少时。能胜终身修行之力。以猛利故。义和法师无尽灯。载西域祗垣精舍西北角。日光没处置无常院。造一立像。面向西方。执五䌽幡。安病人在像之后。手执幡脚。作随佛往生之想。瞻病者烧香散华鸣磬。助称佛名。资助病者。若有垢秽。随即除之。决取往生。若游心法界。去来无碍者。不拘此法。

莲池大师曰。古人有言。病者众生之良药。则人于病中当生大欢喜。一切不如意处。莫起烦恼。又言生死有命。则人于病中当生大解脱。任其死生。莫起恐怖。又过去如幻。现在如幻。未来如幻。尽情放下。单持正念而已。病中千万忍耐。莫怀速愈之躁心。乃所以为速愈之良方也。

又曰。将家事处置了却。放下万缘。空空地心上。只念六字佛名。刻刻不忘。自然业障消灭。业障既消。自然夜卧安宁。身心康健矣。念佛人要發愿。舍此恶世。生彼乐邦。

又与朱西宗曰。尊恙至是亦甚危矣。宜以所欲言事。尽底书付令郎及尊堂。令胸中都无牵挂。一心正念。若平日于念佛法门信得及。便可心目内照。四字佛名。历历明明。无间无断。从其今日明日去亦可。设或不去。活到一百二十岁亦可。此为要紧语。朋友平生相交。正在此处。他皆小事。不暇及也。切不可贪生怕死。而误大事。

又与王大琸曰。贵恙宜将身外事。并此身四肢百骸。尽情放下。使空无一物。若必不可歇者。权且歇下。待后处之。妄想炽不能制。当念佛数声压伏之。世间荣华富贵。不过片时间事。厄难苦恼。亦不过片时间事。倐忽便无。且万般皆属前缘。非人力所能奈何者也。尽情放下。一心念佛。至嘱至嘱。

又曰。一人问。有人一生精劝念佛。临终一念退悔。遂不得生。有人一生积恶。临终發心念佛。遂得往生。则善者何为反受亏。而恶者何为反得利也。噫。积恶而临终正念者。千万人中之一人耳。苟非宿世善根。临终痛苦逼迫。昏迷瞀乱。何由而能發起正念乎。善人临终退悔。亦千万人中之一人耳。即有之。必其一生念佛悠悠之徒。非所谓精勤者。精则心无杂乱。勤则心无间歇。何由而生退悔乎。是则为恶者。急宜修省。毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者。但益自精勤。勿忧临终之退悔也。

又阿弥陀经疏钞曰。临终颠倒者。由其平日随顺妄想。不修正念。心多散乱。如前所谓将舍煖触。一生所作。俱时现前。心神惶怖。动止挥霍。应入地狱者。刀山剑树。视作园林。应堕畜生者。马腹驴胎。认为堂宇。就令作善合生人天。未免憎爱父母。乃至小圣初心。犹不能正知出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒。三界七趣。随业受生。今既一心不乱。则内凝正念。外感佛迎。舍此报身。径生彼国。如佛言随其心净则佛土净。又言一切国土。唯想所持。净想成就。必得往生。固无疑也。又智者云。临终在定之心。即是净土。动念即往生净土时。所云在定者。令心不颠倒是。所云动念者。后愿生彼国是。

广贵莲华世界诗。圣境现前一门小序曰。诸佛如来。入一切众生心想中。如白日升天。影现百川。然假使川中水浊。日虽在天。亦无由见。故必以观门念佛。方能澄清浊水。心眼开發。广见依报无常。经有云。人将命终。身心痛苦。应令病人观佛相好。心心相续。使發菩提之心。复为广说三界难居。三途苦难。唯佛菩提。是真归依。呜呼。此如来悲悯众生。㧞济于临命终时之苦心也。佛言命终之心。其力甚大。故临终之念。能消重业。然予见平生念佛人。至临命终时。容有痛苦逼身。舌根短硬。不能念佛者有之。何况平时观想不熟。至八苦交煎。四山相逼之时。欲其随知识之口。念佛声声不绝。作观心不散乱。此必夙世因中。善根深远。乃能得之。岂可望于悠悠之众生哉。必如观经云。惟除睡时。恒忆此事。又云出定入定。恒闻妙法。方是稳著。

明袁宏道有子曰登。年十三病痞将终。语中道曰。死矣。叔父何以救我。中道曰。汝但念佛。即得往生佛国。此五浊世。不足恋也。遂合掌称阿弥陀佛。诸眷属同声助之。顷之微笑云。见一莲华色微红。俄而曰。花渐大。色鲜明。无与比者。俄而云佛至。相好光明。充满一室。顷之气促。中道曰。汝但称佛字可也。登称佛数声。合掌而逝。

净土圣贤录曰。明钱塘戈以安。事云栖宏公为师。法名广泰。事亲孝。好行阴德。晚岁奉佛甚虔。与僧元素结春秋二社为念佛会。诵华严经。已而曰。吾大限迫矣。当为西归计。遂闭一室习禅诵。晨夕不辍。预尅归期前二日。家人来视甚悲。以安曰。生必有灭。奚悲为。吾方凝神净域。面觐弥陀。若等勿以情爱乱我正念。请元素至。共唱佛号。及期而化。

又曰。明海盐朱元正日诵法华经一卷。将逝时。方鸡鸣。预戒家人。临行勿令妇女来。过二三时乃来。来亦勿哭。比天明眷属至。皆哭。元正复张目摇头。令妇女去。去尽乃瞑。

又曰。明闻启初志欲出生死。往云栖受念佛法门。俄而疾作。启初曰。吾当直往西方耳。疾无伤也。及疾甚。神志瞀乱。不能自持。大惧。亟命家人请僧至。唱佛号。越一日。瞀乱如故。复瞿然曰。生死根株。非他人所能㧞也。立起盥沐著衣。对佛焚香。炼臂哀苦忏悔。彻夜无小倦。及还坐。神安志定。净土现前。乃薙发披袈裟。別众而逝。憨山清公闻而叹曰。勇哉闻生。其可谓烈丈夫矣。

又曰。明比邱尼广觉姓龚。苏州崇明人。年十二。即断肉受持经呪。朝夕礼佛唯谨。自誓不字。年二十八剃染。至杭州依孝义庵太素师居焉。精持梵行。纯一不杂。质素弱。刻身苦躬。劳不自惜。俄得疾。却医药。一心待尽。气奄奄不振。忽起正面趺坐。庵主为设弥陀尊像。觉凝目谛观。合掌归命。已而盥手著净衣。持数珠。端身对佛。如入禅定。侍者虑其倾仆。以二枕掖之。挥手云。无用此。众环绕念佛。复挥手云。吾自有主在。毋劳众也。跏趺不动。凡二昼夜。微声称佛名。气渐促。泊然而逝。

又曰。明卢氏名智福。徽州程季清妻也。晚迁湖州。季清奉佛甚虔。力营福业。卢氏竭资为助。长斋日课佛名二三万。约己惠下。未尝詈人。崇祯五年得危疾。请古德法师授五戒。咨净土法要。遂一意西归。季清为诵华严经。至入法界品五十三门。为一一讲说。卢氏悉领解。季清复䇿之曰。百劫千生。在此一举。努力直往。毋犹豫也。遂高声唱佛。夜以继昼。如是半月。其母及女来问视。悉谢遣之曰。毋乱人意。十一月八日。忽睹莲华现前。化佛垂手。身心踊跃。急索香水沐浴。西向叉手。连称佛名。右胁而逝。时方午。及暮扪其顶。热可灼手。年三十九。蕅益法师为之传。系以赞曰。哀哉三界。爱欲为根。根株不拔。奚望西生。莲花国土。永离尘情。此缘能断。彼质斯成。勇矣智福。女中之英。一日一夜。净念功殷。华台接引。眼识分明。子母恩爱。枯木寒冰。吉祥善逝。常辞苦轮。我今随喜。愿共群伦。顿除爱网。证入元门。

又曰　本朝恒一法师。尝言某庵僧落拓不持戒。一同戒友规之。不听。已而病甚。召其友曰。不听子言。故至此。今且奈何。友曰。西方阿弥陀佛。有本誓愿。造业众生。十念念佛。尽蒙接引。子能信否。僧曰。信。然力不支。奈何。友曰。无伤也。设像床西。偏令注目勿动。𦶟炉香。为唱佛名。执病者手令谛听。如是三昼夜。病者忽起。坐谢其友曰。蒙佛接引。得中品生矣。举手而別。

又曰　本朝张秩斯之妻杨氏。自幼即归心大法。既适张。寻礼僧德真。受三皈五戒。断除爱欲。年二十七。病剧。發愿求生西方。室中供接引佛像。高唱佛名。五日室中闻旃檀香。至七日瞑目。顷之。见观音大士谓曰。莲花种子。已有半功。其半看汝手段。问从何处著力。答曰。撒手便行。即合掌唱佛。趺坐而逝。

又净土圣贤录凡例曰。子瞻卧病时。向径山长老口占偈言。洒然解脱。洵为希有。至语及西方。则曰西方不无。然个里著力不得。夫修净业者。必具三心。所谓深心。至诚心。回向發愿心。乃至临终十念。未有不由著力而得者。至云著力不得。则三心未具。离保往生。周克复净土晨钟曰。起信而下。净土资粮具矣。循是而往。顺水扬帆。乐邦如在目前。何疑于终。而更烦饬。不知欲办大事。吃紧尤在临时一著。从前悠忽。到此延挨不得。从前迷著。到此糊涂不得。从前浮华。到此假借不得。从前岐路。到此徘徊不得。只方寸灵明用事。醒则立现莲台。昧则六道三涂有分。净秽顷刻异路。危哉危哉。究竟把握。要诀不外一心正念四字。此际如挽弓到将满时。分外难开。须加意审固。前手撇。后手绝。箭方中的。又如泛海。凭指南车。不误方所。将帆彼岸。急宜仔细收帆把舵。霎时差失。依旧被狂飓吹去。飘荡大洋中。何所底止。宋儒谓平日工夫正于此处用得著。即是此意。虽然。适百里者宿舂粮。千里者三月聚粮。况十万亿刹之极乐国乎。不豫办于平生。而欲袭取于俄顷。未知仓皇呼吸间。能具诸葛观鱼。安石围碁手段。了大敌否。语云。定计于早。恐阿弥陀经。非世人急就章也。如泥恶人十念往生之语。不放放宽眼下。恐经文理固可信。亦是如来万不得已垂手之苦言。非便以西方作此辈护身符也。且人情莫不好胜而恶劣。独于此事。甘以下下自许。亦殊可悯。天如或问一段。呌醒顽愚。痛快无两。故以殿饬终之后。而预饬未终者。