净土随学卷下
莲宗必读总序
净土法门者。乃诸佛究竟之法也。故弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。彼则巨贤至圣。咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒。尽摛毫而作誓。挺身立行。力修此道者。列宿尘沙。莫况其多也。下至恶逆凡夫。十念便登宝土。飞禽畜类。随称亦达金池。此非弥陀愿力。安能若是。经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。灵峰云。于念佛法门中。求其至简易。至直捷者。莫若信愿专持名号。是故净土三经并行。古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法。普被三根。摄事理无遗。统宗教无外。尤不可思议也哉。其名号功德。自何而始。乃因六八大愿之所庄严。九品悲心之所成就也。然彼佛愿力虽不可思议。若厌离不深。则娑婆业系不脱。故借五王八苦之缘。以作进修之䇿。而进修仪轨甚多。唯慈云行愿。最为切要。上根之士。一闻便信。中下之辈。多诸疑惑。智者十疑论。统净宗一切疑问。振菩提大道之纲。断疑生信。厥功最巨。善导云。修余行业。迂僻难成。唯此法门。速超生死。若专修者。十即十生。法照大师。感文殊告曰。汝今念佛。正是其时。当知念佛。诸法之王。慧日感观音亦云。汝当知净土法门。胜过诸行。二大士皆法王长子。亲口传授念佛法门。殷勤如此。可不信哉。飞锡永明四明慈照优昙天如妙叶楚石幽溪等。乃传宗列祖。阐教圣师。皆撰文述偈。深劝往生。当细心玩味。而详择之。蕅益法师。每见学者。未识方隅。靡惭滥吹。或云念佛。散心无益。或云念佛。须一心不乱。或云念佛。须參究是谁。诘其信愿。毫无所知。可悲也夫。如意珠王。遇此等人。而成瓦砾。以此故述信愿持名历九品说。行者宜勤覧之。又云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。坚密云。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。省庵云。暂持圣号。胜于布施百年。一發大心。超过修行历劫。彻悟云。净土一门。最初省求悟门。末后不待發慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其证入。至极广大。至极究竟。故要解云。一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。如上所述。咸遵佛祖诚言。非敢臆说。撮其词明义显。最切要者。会成一册。以便朝暮庄诵。刻刻提撕。如面聆法音。不敢疑贰。名之曰莲宗必读。余为障缘深重浊智腾波。非专修一行。生死难脱。匪凭圣教。信愿难阶。况去圣时遥。邪风竞起。正行之人。多被惑乱。是故必读此书。然后必生净土。愧鄙见隘劣。焉敢公诸胜友。但自为鞭䇿。而作往生左券。敬摘诸文。而谬为之序。时在丁卯冬住普陀之法华洞。
西方径路序
夫一句弥陀称径路者。乃横绝迷源。直投觉海。至简易至直捷之大方便也。故经云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。要解云。当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必參究。当下圆明。无余无欠。直指云。无上正徧知觉普应机宜。说法三百余会。皆令群有同证真常。求其机宜相感生佛缘深至简至易。而功高径捷者。无越求生净土一门。况五浊盛时。众生垢重。余道修行必难成就而匪仗此门。其何从疾脱生死。是故娑婆教主。再四叮咛。十方如来。殷勤劝赞。千经万论。处处指归。往圣前贤。人人趣向。大矣哉。一句弥陀。真可谓渡苦海之巨航。生西方之径路也。昔善导和尚。专志于此。众称弥陀化身。岂欺我哉。详其自行化他。总不出弥陀一经之妙旨。乃云。众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名号。正由称名易故。相续即生。若能念念相续。毕命为期。十即十生。百即百生。彻悟云倘置佛名。而別修三乘圣行。亦是浪用精神亦是千钧之弩。为鼷鼠而發机。况造六凡生死之业乎。又云。世间出世思惟徧。不念弥陀更念谁。谨遵此旨。并深信佛愿。将一句弥陀。述成四十八偈。尽采金口诚言。及祖师临终遗嘱。平生实行。并非臆说。名之曰西方径路。复集诸文为证。以便初机易生正信。倘有同志。不以人废言。亦可凭此互相警策。速念弥陀。速生净土。速念众生。速行化度。庶不负弥陀化身。直指径路。一片血滴滴之老婆心矣。發愿回向云。
净土自警录后序
余于咸丰辛亥冬。在仙居之南峰山。阅莲池大师弥陀疏钞。见序中云。著事而念能相继。不虗入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。诚哉此语。感德无涯。乃余信净土之根本也。因师兄敬峰上人。指示圆觉妙经。乃八道之要典。便熟读熟背。忽疑经中之语。發心參究。虽障深未悟。而信力已增。一时不能放下。是故仍住丛林。多亲禅德。亦有慈悲知识。方便证明。自惭功浅。不敢承当。唯恐心实未明。反受落空之祸不如继念弥陀。犹有入品之功。况且名利习气。日有所增。谅必工夫。不相应故。虽知如是。还不能死心念佛何哉。皆因不知念佛法门。有奇特超胜之功。只谓禅净无二。不生轻易而已。后參昌启老人。于杭之大崇福。屡蒙痛拶。尽改前非。深知向上宗乘。不是容易可得。遂乃兼修净业。兼读净土诸书。及见永明禅师四料简云。有禅无净土。十人九错路。无禅有净土。万修万人去。祖师之言。禅净分別。优劣乃尔。可信净土。別有奇特。索性弃禅修净。不读他经。后避兵灾。于普陀佛顶山之慧济寺。读坚密大师净要总序。灵峰大师弥陀要解。及幽溪大师圆中钞等书。乃知五浊盛时。众生障重。非执持名号。必难往生。况此法门。微妙难思。一切诸佛之所护念。从此晨朝十念。记数持名遂然两指。供养两土教主。以作欣厌之本。尽此一生。誓无改变。自后倣其样者渐多。虗名渐大。每有学者。再三请示。余深渐障重。勉学此门。以此为人。岂不谬哉。用力推之。莫不招怨。不得已。将金口之诚言。祖师之要语。述成一册。以此自警。并警有缘之士。勿执偏空。勿贪禅语。老实持名。求生净土。书成之后。复呈鄙见为之序。
净土神珠序
净土神珠者何。现前一念心性灵妙莫测之谓也。弥陀经称赞不可思议功德。一切诸佛所护念者。盖为此也。古今贤圣。极力弘通宝王三昧。亦为此也。此心性者。本自竖穷横徧。不生不灭。本具十方诸佛净妙国土。是故实有西方弥陀净土。宛然在中。无奈众生障重。不能得见。故劳娑婆教主。开方便门。十方世尊。出广长舌。故妙宗云。心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不發。今依佛语。顺性想之。宝地光明。种种奇相。随心出现宗论云。现前一念之心。亘古亘今。故名无量寿。灵明洞彻。故名无量光。果能念念执持阿弥陀佛即是念念证无量寿。放无量光。果因交彻。微妙难思。诸佛护念。其在兹焉。故知净土。乃无上心要。如如意珠。顿含众宝。复何疑哉。余惜从前。虽喜净土。不知其实。每问禅友。皆云唯心净土。自性弥陀。不可著相。因此虽喜念佛。但只著空而已。后阅台净二宗。及无生论。始知净土实境昭彰。即是唯心。弥陀真身显现即是自性。实有净土可生。实有弥陀可见。故云生本无生生四土。见犹离见见三身。从兹死心。念佛求生。谨将鄙见起信要言。略集成编。以此自勉。并告同心所愿广开解目。深入行门。一句弥陀。包含无尽。佛功德海。当念圆成。释迦劝赞。诸佛同宣。凡有信者。不可不尽心而力行之也。同治己巳夏月幽溪传法后裔古昆稽首谨识。
西归行仪序
西归行仪。本恋西学人自行之佛事。因阅妙宗圆中二钞。及净土十要等书。始知弥陀经十念门。二经行仪。四十八愿。九品观章。皆净土必要。深信切愿。莫不由斯。是故将此。奉为日课。并告同心。共作往生左券。弥陀经者。乃诸佛之心要。乐那之家书。功德不可思议。故闻是经受持者。皆为一切诸佛之所护念。临命终时。弥陀圣众。现前导引。况多佛劝持。那堪不诵。十念法门。本弥陀大愿实净土指南。修净业者。必不可少。楚石禅师。道高德备。朝朝十念。尚无亏焉。礼想入观二仪。从时公行仪中摘出。专修之士。尤为急要。修此者。不观境而净境宛然。不參心而真心全露。可谓见佛之奇勋。明心之妙诀也。四十八愿。九品观章。乃法藏之因心。弥陀之果德。读此方了弥陀因果。始终不舍于我第苦恼众生。而依此持名。于念念中。必能圆具信愿行之三种资粮。西归不远。唯在此矣。如上皆诸祖阐扬之旨。并非臆说。唯愿诸见闻。皆生决定信。勉力共修持。同归弥陀愿。一生成佛。广度众生。在此一举。不可缓也。恋西学人古昆在舜江天台教观敬然臂香四十八炷供养阿弥陀佛稽首谨序。
经律异相摘录序
昔释迦如来。慈愍应世。说法四十九年。积经千万亿卷。总而名之。曰经曰律曰论。然于经律论三藏之中。撮其要义。则不出十法界之因果。又于十界因果中究之则是现前一心。更无別法。迷之则九界杂陈。生死不绝。悟之则佛道圆成。寂常真净。吾人欲知未来苦乐之果。当观现在善恶之因。喻形端则影直。源浊则流昏。贪心重必沉鬼趣。恶见猛必堕地狱。向善多必生天官。念佛切必往净土。唯须自己检点。不必旁问他人。修行之士。切宜慎之。彻悟禅师云。真法无性。染净从缘。一真既举体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。经律异相者。乃梁之高僧所撰。因其大藏浩瀚。初心难入。恐后向佛之徒。因果不明。修行无益。是故备采经律。专明因果。会成一册。共五十卷。欲令众生。凭此修学。同证菩提余因乱世。避居南海。偶读此书。群疑冰释。始知佛法之妙。莫要于因果分明。一心念佛。惜其部帙犹广。披阅仍难。由是發心。摘录两卷。欲刻流通。普结法缘。助生净土云尔。
重刻观经义疏妙宗钞劝读序
观无量寿佛经者。乃释迦本师为五浊恶世苦恼众生而说之也。特假韦提夫人受苦之缘。以为發起。令末世众生。早知厌苦。早慕西方。此经不独被韦提希等圆顿之机。悟无生忍。亦能普收十恶五逆愚痴之辈。入宝莲华。可谓胜异方便。无上法门也。昔天台智者大师。众称小释迦。灵岳亲承。大苏妙悟。证法华三昧。获无碍辩才。以此判释一代时教。乃有三大五小之说。论其部类。则有三大五小之分。究其要义。则不出现前一念三千。即空即假即中之妙三观也。观经义疏者。乃五小部之一也。此经妙观。深固幽远与华严法华同体。非东土小释迦。谁堪解释。以合妙宗。若不解释。安能令末世障重众生。了知三身不异。四土圆融。之微妙观法也哉。妙宗钞者。四明法智尊者所作。尊者乃天台大师之远孙也。力阐台宗。精修妙观。至宏净土法门尤为要切。见观经义疏。妙旨甚深。初心难入。若不重为细释。恐此圆顿妙观。不能广传于世。故钞云。当知今观。非直于阴。观本性佛。乃托他佛。显乎本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。又云。应知实相。全体照明。称为真心。亦名本觉。觉体徧故。诸法皆实。若指其要。不离现前分別之念。念即本觉。觉即经体。无別经体。以为所诠。以此觉心。观于依正。能所即绝。对待斯忘。妙观之宗。自兹而立。寄语行者。观虽深妙。本被初心。若能进功。何忧不就。纵未入品。为因亦强。生至彼邦。得预大会。所见依正。微妙难思。速入圣阶。度生亦广如此土人。宿圆修者。于诸座席。见相殊常。闻法易悟。以此类彼。功在妙宗。愿共有情即心念佛。乃此钞所以作也。嗟乎。吾奉此书。已竭力矣。至逢刀兵大乱四处奔逃。亦负之而行。唯恨神识飞飏。不能作观。然所得利益不可思议。焚身供养亦报不尽。钞云。应知法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体。作生作佛。作依作正。余阅至于此。乃深思之。既举此体。作生作佛。作依作正。则生佛依正。一一无非法界圆融不思议体。故知弥陀名号。亦是举此体而作。亦即是法界圆融不思议体。故幽溪大师云。念佛之时。此心便是圆融清净宝觉。以此妙心。念彼阿弥。则彼三身。何身不念。求彼四土何土不生。灵峰大师。深得此旨。故于要解中云。光则横徧十方。寿则竖穷三际。横竖交彻即法界体。是故弥陀名号。即是众生本觉理性。弥陀名号。既即法界圆融不思议体。则但持名号。岂有一法而不圆收。故幽溪灵峰坚密彻悟诸大祖师。皆云持名不必更涉观想參究等行。余死心持名。乃从此入今特记之。以明法惠。并告同行之士。虽不作观。此书不可不读。若不读此书。安知净土法门。至顿至圆。后来恐被他岐所惑。宁不寒心。愿共勉之愿共勉之。深愧薄福。不能将此法门。重刊流布。令法界众生。而共闻之。幸有妙(根然)二师。深知佛恩。悲智双运。一见此书。喜如获宝。再三阅之。欣乐愈深。遂募资刊布。广结大缘。所愿见者闻者。深开妙解。称者观者。同见弥陀。净业之士。欲深明三观之旨。钞中已具。余愧无文。莫能叹述。聊采数言。以为劝發云尔。四明远裔古昆然臂香九炷稽首谨识。
弥陀圆中钞劝读序
夫弥陀一经。乃释迦如来。于深法中作浅说。广法中作略说者也。诠理则至顿至圆。诠行则至简至易。故闻之者。决定不退菩提。修之者。决定早登补处。无奈众生。障垢日深。经旨莫识。由此而诸解渐兴。然解虽多。论俯须时机。则皆可称美。论阐扬妙观。则莫若幽溪大师之圆中钞矣。其序云。以极乐依正为妙有。一心持名为真空。微真空而莫能证于极乐之妙有。微妙有而莫能显于此心之真空。所谓不思议假非偏假。真空不空非但空。合是二者而行之。则圆中圆满非但中之道成。是故命为钞焉。意欲读是经而修行者。顾名思义。诚宜一心不乱。而万虑皆忘。则真空之理彰。七日持名。念念相续。则妙有之理显。行成而见佛。心净而华开。娑婆之印坏。而极乐之文成。印坏所以空其情。是之为真空。文成所以立其法是之为妙有。二者俱存而俱忘。弥陀久经。厥语所以略。厥义所以深也。昆于咸丰五年。在杭之大崇福寺。一见此书。宛如熟识。遂觅此板。乃在城内法藏院诺庵法师所。即印数十部。以广其传。因此净缘渐熟。圆解渐开。是故历逃兵难。未尝暂离愿同学诸友。此书必须多读。始得深生信愿。决志持名。佛法之妙举。不外乎此矣。
净土十要重梓序
净土十要者。乃灵峰大师彻底悲心之所结集也。坚密大师剖心沥血之所流通也。自古宏净土者。未有如此直剖心宗。力救时病可谓将法王最胜宝藏。一旦尽开。普施大地众生。现成受用。犹有不肯死心承当者。真是愚之甚。痴之极矣。灵峰云。深信發愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生若无信愿纵将名号。持至风吹不入雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知。坚密云。六字洪名。念念之间。欣厌具足。如出幽狱。奔托王家。步步之间。欣厌具足。是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回。又云。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。此乃二大师哀怜末世。之大慈大悲真语实语。大舌轮之所同说。金色臂之所常垂。皆此意也。愿深思之愿深思之。愧哉。吾本屠门之子。地狱之人。赖佛光垂照。善友提携乃知厌苦。發心出家。屡蒙师友重重开示。始慕宗乘。愧宿障深厚。參究数年。只解偏空而已。辛酉春。在虞东明因寺。忽遭兵灾。方觉前来。学未真实。幸佛恩加被。在大难中。虽伤一足。犹可奔逃。遂隐居于普陀佛顶山慧济寺。于夏月间。细阅此书。感激之至。如多年暗室。忽遇明灯。可惜从前。不肯细读。空过光阴悔之不及。自此尽弃旧习。专学持名。欲具欣厌。故然两指。十念记数。皆从此起。有净侣妙能大师。与余颇似宿缘。一见欢喜。乃共行之。见十要序云。像季久转。唯净土一门。契理契机而净土诸书。唯此诸要。尽美尽善。因兵燹之后。此板无存。遂發诚心。劝募重梓。唯愿十方三世。共遵此书。同念弥陀。同生净土。方慰诸佛广长。二师愿力也矣。学人古昆敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。稽首谨序。
重刻往生集序
余尊奉此集。略有三意。一信本师亲口。告舍利弗曰。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。若有信者。应当發愿。生彼国土。己今当愿。己今当生。集中上至高僧鸿儒。下至愚夫愚妇。信愿念佛。悉皆往生。岂非本师金言。的确非谬。二信六方诸佛。出广长舌。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。集中四众人等。乃至恶人。临终念佛。皆得往生。其恶人临终。应堕地狱暂称佛号。即免地狱。而便往生。如此功德。安可思议也哉。岂非诸佛称赞不可思议功德。真实不虗。三信弥陀因中大誓愿云。十方众生。發菩提心。修诸功德。至心發愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉集中多见念佛之人。临命终时。佛及圣众。亲垂接引。岂非弥陀誓愿。决定可凭。莲宗行者。苟能具此三信。决定往生无疑。往生集者。乃莲池祖师。大慈悲心之所撰也。余确信净土著事之功。实因于此。是故發心。重募流通。以公十方净友。普劝得此书者。当时常披阅。一则企慕先贤。免生退屈。一则增长信力。净业易成。庶不负莲祖之厚望焉。
读圆觉经深信念佛序
大方广圆觉经者。乃如来入大光明藏。于不二境。现诸净土而说。三世如来之所守护。十方菩萨之所皈依。十二部经清净眼目。岂不甚深微妙广大圆融也哉。圆觉者何。现前一念无明业识之心是也经云。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切。清净真如菩提涅槃。悟此故也。又云。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。迷此故也。故裴公云。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为一大事出现。盖为此也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。是经名为顿教大乘顿机众生。从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海。不让小流。乃至蚊䖟。及阿修罗。饮其水者。皆得充满。是故古昆。虽生末世。恶业深重。犹可得闻如斯妙经。获益甚深。佛恩难报。倘不知现前一念无明业识。即是如来圆觉妙心。那能决志。专念弥陀。若不专念弥陀。定随无明。造生死业轮回六道。永无出期。经中得益之处颇多。不能全举。唯将念佛起信之言。略引之耳。经云。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生。具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。当立期限。稽首十方诸佛名字。又云。若诸众生。修三摩钵提。先当忆想十方如来。夫圆觉经者。本直指人心见性成佛最要之典。尚云欲修行者。先当忆想十方如来。及诸佛名字。故坚密大师云。參禅必不可无净土。为防退堕宁不寒心。此言禅净兼修为益最大。永明所谓。有禅有净土。犹如带角虎现世为人师。当来作佛祖。又何故偏云。净土必不可入禅机。意见稍乘。二门俱破。盖言事有显理之功。不必外加夹杂。永明所谓。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。可知圆觉妙经。乃禅净圆融贤愚普摄之大法门也。永明之角虎。亦不外乎此矣。经云。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人。闻此经名。及一句义。假使有人。教百恒河沙众生。得阿罗汉果。不如有人。宣说此经。分则半偈。圭峰云。实由法无不持。机无不被者也。恋西学人古昆。敬然臂香十二炷。供养圆觉妙经。唯愿承此功德。早见弥陀世尊。誓度法界众生。同归大圆觉海。
圆觉弥陀二经合赞
大矣哉。圆觉妙经。真渡我出迷流之宝筏也。若不读此经。安知现前一念。竖穷横徧无法不具。若不知现前一念。竖穷横徧。无法不具安信有十万亿佛土外之极乐世界阿弥陀佛。若不信有极乐世界阿弥陀佛。安肯死心持名。發愿往生。若不肯死心持名。發愿往生。安能速离苦海。早见。弥陀。若不早见弥陀。安得一时顿现自心本具无量功德也哉。
娑婆教主。在祇园会上。说出一卷阿弥陀经。六方恒沙诸佛。同声称赞。同为护念。复出广长之舌。徧覆大千世界。普劝众生。应当信受何哉。盖此经。乃直显众生久迷之自性。大畅诸佛普度之本怀故也。故经云。将来经法。灭尽。特留此经百年。众生遇斯。皆可得度。若有众生。闻斯经者。于无上道。终不退转。是故应当。专心信受。持诵说行古昆为此。述礼。想仪奉为日课。再欲将斯经典。广为人说。以报佛恩。舌钝心昏。不能满愿。岂不恨极。障深福薄。乃至如此想在俗不遇此经。决不能發意出家。出家不仗此经。决不能死心念佛。此恩此德。难报难酬。是故每想刺血。书写此经。以自供奉。愧无忍力。不敢下手。直至同治癸酉。忽得舌病。经久不除。定是累生妄语之报。若不忏悔必堕三途。因此發决定心。对释迦像前敬刺舌血。书写阿弥陀经。又然臂香九炷。供养娑婆教主。本师释迦牟尼佛。极乐世界阿弥陀佛。六方世界恒河沙数诸佛。發愿云。
弟子古昆。见经中说。已發愿若已生。今發愿若今生。当發愿若当生。是故我今。至心發愿。
直显者。圆中钞云。琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性但举假名。全收实法故曰一称嘉号。万德齐彰。是则依此经修。但以称佛名号。六字音声。而为所缘之境。无以观佛相好。以滥经宗。要解云。阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽故即以执持名号为正行。不必更涉观想參究等行。至简易至直捷也。故彻悟云。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。本徧一切本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。又云。深信切愿。专恳持名。能于念念中。齐澄众染。圆显本空。顿契灵源。直趣果海。径路序所谓。一句弥陀。乃横绝迷源。直投觉海。至简易至直捷之大方便也如上引证。皆直显之旨愿持名者。同尽心焉。光绪元年。岁次乙亥。佛涅槃日。于法源庵之报恩关。發此愿也。
同治元年。古昆在佛顶山慧济寺。阅净土十要。至宝王论中。知智者大师。临终令读四十八愿。九品观章想智者。乃东土释迦。临终令读。岂非至要之言。因此熟读奉为日课。为感得闻弥陀愿力。九界普收。恶逆之人。能称十念。亦必往生。是故刺血书写以常供奉。發愿云。
自庆闻法然身香發愿
我弟子古昆。从于无始以至今生。常因三毒。造罪无边。今虽出家。得闻佛法。三毒之心。依然常炽。倘不闻弥陀有十念之愿力。莲池有九品之方便。那敢现世求愿往生。若不想现世往生。必定退失善根。转贪利养。非佛护念。安有今朝。是故于解七之际。敬然身香五炷。供养娑婆世界本师释迦牟尼佛。为感入五浊恶世。说难信之法。令我得闻弥陀名号。死心执持。又然身香十八炷。供养六方世界一切诸佛。为感护念阿弥陀经。及闻是经受持者。(要解云。闻经受持。即执持名号)又然身香四十八炷。供养西方极乐世界光寿无量阿弥陀佛。为感因中所發四十八愿。以名号功德。普度有情。至称十念。亦得往生。又然身香九炷。供养西方极乐世界在池水上阿弥陀佛。为感果上所开九品方便。令恶逆众生。十念称佛。得生宝池。我弟子古昆。以此然香功德。至心回向。唯愿六方诸佛。两土世尊。慈悲证明。哀怜摄受。愿我尽此报身。决定得生极乐世界。七宝池中下品华内。承佛冥加。一弹指顷。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。
然臂香供楞严观音圆通偈發愿
我然臂香十二炷。供养楞严圆通偈。愿我早生七宝池。早净耳根闻妙谛。
楞严经观音圆通偈云。十方俱击皷十处一齐闻此则圆真实。隔垣听音响。遐迩俱可闻。此则通真实。声无亦无灭。声有亦非生。生灭二圆离。此则常真实。幽溪大师楞严玄义云。常真实即闻性竖穷。不生不灭也。圆真实即闻性横徧。无去无来也。通真实即闻性清净。不受妄染也。(昆曰。宛同圆觉经觉性徧满清净不动之义)又云圆通常。即三德也。即常住真心也。此数偈。不唯可以验耳根本理圆妙。行者亦宜持此。以资圆修。如人静居之时。随其音声。發于何方。应于障外。或动或静。而吾之闻性。圆通常住。于此弥可资而得矣。又复应知。法本非空非假。亦非非空假。秪由法性绝待。就此寓名为中。秪由法性无染。就此寓名为空。秪由法性具足诸法。就此寓名为假。只一法性。即绝待即无妄即具法。如摩尼宝珠。即莹彻即具宝即体圆。虽三宛然。而是一珠。虽是一珠。而三宛然。耳根圆通。亦复如是。十方俱击皷。十处一齐闻。就此绝待。说名为中。能观此圆。是观中道。隔垣听音响。遐迩俱可闻。就此无碍。说名为空。能观此通。是观真空。声无亦无灭。声有亦非生。就此无生。说名为有。能观此常。是观妙有。天台云。全由性具。实匪修成。不其然乎。此犹约不次中。说于次弟。若不次不次说者。举圆必通必常。举通必圆必常。举常必圆必通。是故返闻之时。但观其圆。则通之于常。皆在是矣(文)昆为沙弥时。初阅此经。一见击钟验常。及此偈等。便生欢喜遂将此经常带身边。故受戒后。住国清禅堂。于静夜中。欢喜听幽冥钟。反观闻性。一夜闻钟声。恍有所解。而成偈云。
后见幽溪生无生论云。灵虗不昧。吾心自空也。物来斯应。吾心自有也空有相即。吾心自中也。此性也。非修也。三谛也。非三观也。修之者。称性照了也。体达此心。空洞无物谓之空。照了此性。具足万法谓之假。融通二边。不一不异谓之中。然则即虗灵而应物也。即应物而虗灵也空即假中也假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。始知前所解者。恍契此旨。乃信极乐依正庄严之他物。即吾人虗灵不昧之自心。故圆中钞云离彼妙有。无以显此真空。离此真空无以证彼妙有。余幸知此。方能勇信西方。死心求生。实从无生论及圆中钞而入是故愿嗣台宗。为幽溪之后裔焉。
然臂香供圆觉经發愿
我然臂香十二炷。供养圆觉了义经。愿我早见阿弥陀。早来以此度群生。
圆觉经云彼知觉者犹如虗空知虗空者即空华相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣是则名为净觉随顺。昆因师兄指示。读至于此。喜而有疑。遂向日用中。參个能知觉者。毕竟是谁。亦在国清寺禅堂。于解七之际。豁然有省。如久渴得浆。喜不可说。后念佛时。因述偈云。
昆因宿障深重。学禅难就。遂舍之修净。恐招谤禅之罪。是故将从前滥沾法乳之言。至心呈出。一表贤圣流通经典之恩。一表祖师建立禅堂之德。虽则入门甚浅。然于净土。甘心守愚。全仗此矣。
牙痛發愿
古昆恒受牙痛。心不能忍。静心思之。定是前生毁谤三宝。及一切人。故招此报。若不忏悔。必堕地狱。是故發心敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。發露忏悔。愿早往生。愿云。
病久發愿
古昆于癸酉年。三月初五日。身染重病。直至秋间。夜不安眠。口不开味。生死之事。未知如何。想我此生。別无所能。只有净土一门。极力相信。诚恐宿业深重。现生不能如愿。岂不孤负佛恩。枉被法服。虗消一切信心供养。佛袈裟下。失却人身。最堪痛惜。异方便中。不成道业。𡩋不悲伤。故于九月二十三日。在天台教观。启建四十九日七期。禁止语言不敢放逸。每日早晨。敬然臂香三炷。供养阿弥陀佛。發愿云。
戒述發愿
古昆惭愧数年以来。谬述偈文。自不知丑。静心思之。不但枉费工夫。全无利益。而且劳损精神。增长狂见。其害非浅。止观云。领持记忆。心劳志倦。言论往复。水浊珠昏。领持记忆。乃学佛法之要事。修止观者。尚须弃舍。况专持名号。现世求生之人。那可向外习学。扰乱心神。使三昧不成。往生难决。为改前非。复成偈云。谬述偈文向外学。妄招贤士生轻薄。祖师妙典积如山。何用吾盲多造作。可丑可丑真可丑。私采他言为己有。如此狂心不肯休。西方直路成横走。如斯深障每欲戒之。意马难止。是故于同治癸酉年。佛成道日。敬然臂香三炷。立誓愿云。古昆此生再述偈文。必堕地狱。又敬然臂香六炷。供养释迦如来。弥陀世尊。唯愿以慈悲愿力。加被于我。令我定心念佛。速往西方早见慈尊。顿开佛慧。尽未来际。说法利生。
慎狂發愿
妙叶禅师云。交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。又云。与人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。昆每好乱改学友之言。岂非见人之非。执我之是。故知亏道内矜。受害非浅。净业未成。自救不了。那敢评人是非。的是狂魔所附。回心思之。懊悔不已。是故于光绪元年夏日。向阿弥陀佛敬然臂香九炷。以求忏悔。發愿偈云。
深惭无智起狂见。每每胡图改友言。今向佛前求忏悔。愿除狂害早生莲。
七期發愿
要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。彻悟云。真能發愿则信在其中。信愿既具。则行不期起而自起。是故信愿行。三种资粮。唯一愿字尽之矣。昆每揣障重。要仗一心不乱。方得往生。今生决定不能。若仗信愿能生。似可勉力。是故凡建七期。定十万弥陀为日课。以作發愿之本。决不求一心不乱。每晨必然臂香三炷供佛。至心發愿云。
我今然臂香。供养弥陀佛。愿我命终时。决定生彼国。
呵弃欲盖
慈云忏愿仪云。定取净业即时成就。不得一念思忆五尘。呵去爱欲。勤息恚痴。行人各有无始恶习。速求舍离。不为正忏障碍。当观察何习偏重。呵弃调停。取令平复。勿便行法唐丧其功。余为此。采止观方便中呵五欲弃五盖之文。附以欣求净土之意。述成十偈。写诸坐隅。日以自警云。
色
色欲侵人祸甚深。轮回六道苦弥增。愿求彼佛垂慈愍。早放光明接往生。
声
媚言艶曲众邪声。恼乱行人道不成。誓念佛名生彼国。常听灵鸟唱玄音。
香
芬芳馥郁害非轻。高志之人亦被侵。唯愿早登安养国。莲华香里悟无生。
味
沙弥躭味堕虫身。此欲由来害亦深。及早修行生极乐。酥酡妙食自然成。
触
堪嗟触害少人知。垢体常希细软衣。托质莲华身净洁。微风吹著妙难思。
贪
贪心一起黑沉沉。人相翻为饿鬼形。急念弥陀生宝所。现成受用不须寻。
嗔
炎炎嗔火若蛇形。烧却无边功德林。遥羡乐邦诸善友。慈悲喜舍利群生。
睡
睡魔久住黑山林。昼夜常欺学道人。痛策身心称彼佛。早归极乐始安𡩋。
疑
疑盖萦缠道不成。应须急弃莫存心。乐邦有路原相近。信极方能易往生。
血佛像诗
同治壬申夏初。昆在旌教讲寺。看显明和尚之病。见妙能法师自题血像诗十首。喜其深得欣厌取舍之旨。故不揣庸愚。学而和之。每得二首。原韵別记。
久背弥陀大导师。深沉苦海莫能离。剖身欲画慈悲像。滴血解鲜带泪垂。
血描极乐大恩师。尽报归依不敢离。苦海漂流无可出。愿伸宝手近吾垂。
说著死门涕泪淋。深惭虗度莫追寻。至心血写如来像。愿我速闻极乐音。
穷儿叹苦泪淋淋。痛失摩尼没处寻。割血图成亲长者。朝朝求降大慈音。
劳劳碌碌百无成。孤负灵台一点明。赖有弥陀垂摄受。恭描血像愿求生。
善事难周恶易成。皆由因果不分明。今刳舌血描慈像。九品华池定得生。
造业之时只一躯。三途受苦有千殊。愿从此世生安养。剖血描成彼佛模。
只说圣凡各一躯。谁知真性体无殊。诚心血绘弥陀像。带起当人台日模。
觉体灵明本自安。量周沙界一毫端。血图圣像皆因此。唯愿诸人著眼看。
庄严净土最堪安。宝树重重乐万端。痛血画成调御像。愿生彼国倚栏看。
轮回生死去还来。何日能升七宝台。割血描师求出苦。免教痛哭响如雷。
剖身滴血画如来。愿我临终上宝台。诸佛现前同授手。梵音慰喻响如雷。
现前一念本惺惺。为染尘缘失己灵。血画弥陀全体露。宛然心佛不丹青。
弥陀愿海寂惺惺。摄取群生复本灵。剖血绘成真实像。是心是佛是丹青。
佛性常存非旧新。众生迷背认残身。精诚血画慈尊像。普愿含灵越垢尘。
一点灵光万古新。情根覆蔽变凡身。血心画作西方佛。愿了娑婆历劫尘。
情枷爱锁莫能开。急急回头把藕栽。恭对西方剖舌血。描成彼佛宛然来。
彼佛愿门正大开。应将信种急培栽。我今血画金池像。宛在心中无去来。
旷劫奔驰丧本真。深悲空过负慈亲。今番立誓持名号。滴血申诚画佛身。
血写弥陀即一真。为人自肯乃方亲。还须把本逃生死。念念休忘彼佛身。
为友封龛
拈封条云。真如界内。本无东西之隔。生灭门中。却有来去之形。恭惟旌教堂上显明和尚。一生行满。大事圆成。可谓无所从来。来生东土亦无所去。去往西方更白数言聊表尊德。脱俗离尘数十春。寻师访道志宏深。因缘时至心华發。亲见无生旧主人。苦志參禅功已至。忘身为众愈加精。朝行百事无疲倦。夜坐观心达五更。戒行精严如雪净。慈悲忍辱利群生。出言不说他人过。居世常存厌世心。临终一著无余事。但念弥陀愿往生。可幸显公归西去。堪怜吾辈少知音。且道封龛一句作么生。多年苦行忙如箭。今日安闲坐宝莲。便封。
往生要关
念佛之人。将往生时。最怕心怀疑惑。自生退屈。谓我等生死凡夫。罪障深重岂能一世便得往生此皆不如弥陀愿力。特为救度苦恼众生一生成就。而设此方便也。观经云。十恶五逆。临终苦逼。教称十念。即生彼国。此岂非一生成就之明证乎。十恶五逆。乃极大恶人。尚能一生成就。何况小恶。何况无恶。何况一生念佛之人。岂不决定往生。疑者云。大恶之人。临终念佛。十念往生。皆是宿世善根深厚。乃能如此。释云。大恶之人。宿世尚有善根。何况小恶。何况无恶。何况一生念佛之人。岂有无善根之理。当知但能遇善知识。闻佛名号。皆是宿世善根深厚之人。不可自生疑惑。自障其心。令一生空过道业无成。余亲见善友。根机最利功行高超。临终生疑。不得往生。有愚钝者。老实念佛。临命终时。即得往生。可见净土法门。不论根机大小。功行浅深。唯在深信佛语。皆得成就。故慈照宗主云。将谓是凡夫。不得生净土。且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行。方可生彼国。多见修行人。常作如是说不称弥陀愿。不合净土经。邪见障覆心。毕竟难出离。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语。岂是虗诳言。但当自精勤。一心求净土。
佛恩加被
余庚午冬。在旌教寺。起七念佛。因得小病。便生疲倦。不能提起。心中胡思乱想。忽然想著在家之时。衣食难图。苦不可言。今赖佛恩百事现成。稍有微恙。那堪放逸。今逢如此良缘。再不精进念佛。岂有出苦之期。因此忽尔新鲜。神清气爽。念佛颇见有力。因作厌苦出家念佛求生四偈。以常警䇿。
自惭历劫罪根深。报在贫家做苦人。衣食难图多困厄。亲隣靡恃甚酸辛。虽存艺业空无味。赖遇病缘起厌心。感佛慈悲垂救护。愿修大行度群生。
造恶愚人忽作僧。未知往昔有何因。旱逢甘泽非吾福。病遇良医是圣勋。大石将沉还不没。重囚临死得回生。愿祈速出轮回苦。广学菩提报佛恩。
幸得为僧异俗伦。深惭垢重道难成。胸中妄想纷然起。意地贪嗔不暂停。始学禅宗缘未就。将修净业病相侵哀哉宝所空无获。立誓专称万德名。
毕命为期诵佛名。朝朝六万定功程。往生尽在专修志。流转咸由放逸心。极乐人民皆不退。娑婆豪贵亦沉沦。唯求早托莲池底。免在阎浮受苦轮。
忆恩流泪
同治庚午冬。余在旌教寺。裱一轴六字洪名供于室内。于初挂之日。竭力跪诵千声。以申诚敬。忽忆万德洪名。救我死心之恩。不觉声泪并出因作偈云。
六字洪名妙莫测。无边功德皆含摄。本师为此重重宣。诸佛因斯处处说。善导多称多放光。少康一唱一飞佛。我今跪诵忆深恩。句句声声泪并出。
庆领直捷
弥陀要解云。阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。彻悟禅师云。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。寄语持名行者。当思此语。始知持名不必參观。至简易至直捷也。余愧数年以来。不解此旨。随伶俐人脚跟所转。妄谓弥陀名号。曲为下根之人。若上智念佛。必要參究作观方称有禅有净。每怀此意。究竟參又參不到。观又观不成。幸于辛未春。而得解入弥陀三身之德。恒称名而顿彰。圆中钞云。一称嘉号。万德齐彰。果有此妙。自此參观心绝。庆幸之至。若非父母勤苦之力。读两年书识几个字。那有今朝。愧出家来。并无酧荐遂然臂香四十八炷供养阿弥陀佛。愿我生身父母。承此善根。早生极乐因作偈云。
以名召德本融通。彼佛分明在口中。果得持名无异念。声声露出紫金容。
手掐轮珠记佛名。珠中有佛甚分明。只因自己尘缘重。终日于中不见形。
家贫已读两年书。父母辛勤汗如雨。今解以名召德宗。全凭识字看经语。
臂上虔焚六八香。至心供养弥陀佛。以斯功德愿双亲。早脱苦轮生乐国。
惜前谬滥
堪悲昔日堕偏空。妄谓己明向上宗。念著弥陀平淡淡。自称见地喜浓浓。
初出家时本信西。一欣禅理反嫌低。至遭兵难方知谬。尽改从前一切非。
净宗未入自称通。滥解弥陀即主翁。虽说洪名吾喜念。心中犹著没西东。
我学恭礼只解空。谬称心净即莲宫。至看十要明西有。始决持名愿舍东。
持名自得
洪名隐隐口中称。手掐轮珠静静听。听得玄音明历历。恍如有佛露真身。
开唇诵佛微微响。摄耳澄心细细听。听得佛音含泪出。宛如难子哭慈亲。
持名要策
口诵佛。耳听声。句句应使勿暂停。但得如斯无夹杂。宛然有佛在其唇(西斋诗云。口耳相传六个字圣凡不隔一条丝。即此义也)。
名一举。佛顿彰。(彻悟禅师云。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。少康祖师。功极于此。故能称一声名。出一尊佛)声声全露自心光。(即彻悟云。一声佛号。一声心直下分明。岂待寻鞭影。不劳频举示。白牛运出古黄全)为兹不用杂參观。只要当人愿力强(坚密大师云。六字洪名。念念之间欣厌具足。此即愿力坚强之谓也)。
持名重口
持名重口义深深。当究大乘圆顿经。法华一称皆作佛。观经十气便超生。
洪名功大在音声。故得顿收恶逆根。感应易成全仗此。高贤慎勿看为轻。
持名当响
我称名号响如雷。彼佛遥闻必速来。只为念声力小小。故他缓缓送金台。
我把弥陀尽力称。莲池会里必闻声。其中谅有旧亲戚。终肯早来送好音。
持名伏妄
称佛不宜记妄心。最宜听著口中音。譬如白日浓云起。当幸阳光不被侵。
称名伏妄有奇勋。勋在口中出响声。譬若人间千怪起。一雷能破众邪心。
三业圆修
口称佛号必从心。手掐轮珠正属身。三业圆修功必大。故堪将此广流行。
细想佛宣三藏经。无非警诫修三业。所以深劝称弥陀。声声圆净易超越。
有佛土颂
曾见学者。将一卷弥陀经。都说是自心本性。并无彼佛彼土。岂非拨境求心。斩头覔活。余闻之不忍。遂述有佛土颂。以警童蒙。
大哉一卷小弥陀。佛字算有八十五。只见三心在厥中。敢云无佛宁非忤。
土字覔成二十一。徧寻性字无踪迹。分明有土是圆谈。不比小乘多说寂。
自题小照
本贫穷人。是地狱种。何福而遇出家。何慧而知西方。必蒙弥陀恩德之所加被。既感佛恩。当持佛名。惭愧不能參究作观。不能平伏妄想。只堪记数读诵。毕命为期而已。曾有偈云。
感佛深恩诵佛名。不修妙观不參心。任凭意地多思想。誓掐轮珠动口唇。问如此念佛。有何奇特。答念珠在手华池朗。佛号离唇性地昏。
痛䇿依稀
坚密大师云。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须吐弃无余。昆向谓名号即佛。岂非依稀。又谓名号即心。岂非分別。如此小利。那可不吐因然臂香九炷。而述痛䇿云。
弥陀六万定规绳。日日坚持作路程。不想白牛当处露。只求临死免沉沦。
朝数洪名六万声。凭他微妙深非深。不求彼佛今时现。只想临终得往生。
多劫以来积罪深。持名一世岂能清。必凭佛力垂加护。使我临终带业生。
巍巍万德紫金身。才诵洪名那得亲。必仗当人真信愿。临终佛救始超升。
吾人心性含诸妙。信此求生终易到。最怕于中解不忘。虽持佛号功难效。
彼佛洪名度一切。急须持诵休停辍。当如遇难喊人援。莫谓音声便是佛。
难难难难难之极。顿悟依然生苦域。实为理明事不精。故知重解反招躃。
易易易易易之至。十声佛号归西去。只凭一点愿心坚。故信洪名功莫喻。
深恩略赞
一句洪名血滴滴。当知法藏大恩力。经无数劫结吾缘。始肯今朝口不辍。
一句洪名血滴滴。释迦之苦如山叠。舍头舍目为吾身。今日方能听彼说。
一句洪名血滴滴。六方尽出广长舌。为防吾信不能坚。六道轮回无可出。
一句洪名血滴滴。祖师菩萨汗如血。剖心竭力造诸书。劝我必从者里入。
古昆自發狂来苦有数载。幸于此休。故然臂香四十八炷。供养弥陀释迦。六方诸佛。及历代祖师菩萨發愿云。我供臂香四十八。微酧佛祖诸恩德。愿吾今世得超生。尽未来时度一切。
佛前号哭
同治庚午九月。昆在旌教寺。启建七七道场。每日持名十万。至圆满日。自惭空过。佛前号哭云。
此偈乃佛前声泪俱下之言。倘有妄语。自招㧞舌。真实哭有多次。今特记出。以告诸贤。俾知我古昆虽尽心竭力。穷究净土妙旨。不及愚夫愚妇。老实念佛之人。犹得一心不乱。
老实念佛
老实念弥陀。莲邦归路直。暂时生巧心。即刻堕邪域。
老实念弥陀。易离生死苦。一贪奇妙功。难到清凉所。
老实念弥陀。应须不辍口。声声如哭亲。恰恰朝西走。
老实念弥陀。数珠休脱手。日持几万声。在此终非久。
念佛慰进
一句阿弥陀。一颗大明珠。在在勤抹拭。处处宝光舒。
一句阿弥陀。一把金刚剑。日日持手中。朝朝魔不现。
一句阿弥陀。一条安养路。步步向前行。时时离秽土。
一句阿弥陀。一分相好光。念念常不舍。刻刻近法王。
三业同运
智者大师摩诃止观云。步步声声念念。唯在阿弥陀佛。因述四偈。而为警䇿。
时时近佛绕。步步出尘牢。日日常如是。往生位必高。开口诵弥陀。声声莫间断。承斯往乐邦。彼佛必先唤。欲离烦恼缠。念念休忘佛。不假诸功勋。速超安乐国。欲成微妙德。唯在阿弥陀。三业同时运。得功易且多。
绕佛偶成
口称彼佛名。身向彼方走。可恨贪嗔痴。不能随我后。
愿心欣西走。妄想好东游。赖有弥陀力。终能到宝楼。
持名要切
洪名口口称。生死声声哭。愿佛大慈悲。令吾归去速。
愿师生莲
昆深愧在俗之时。贫苦无依。误归外道。幸遇普宁堂上。上涤下凡茂老和尚。救度出家。今闻去世是故敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。發愿云。
我然六八香。供养弥陀佛。愿我剃度师。早生极乐国。
掩关警䇿
余有同学。于旌教寺掩关。说法甚勤。为人甚切。只恐利人太早。有损于己况凡夫习气。名利难轻。情爱易炽。虽然志在净土。无奈力量未充。因忝在知心。同为生死。故述八联示之。愿共警䇿。
䇿不相应
尝见净友。根机稍利。最好称能。常说厌娑婆欣极乐人命无常。光阴有限。而所行之事。全不相应。余因此自省。习气相同。遂作两联。以自警䇿省庵法师云。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。可不慎乎联云。
真欣极乐逍遥。彼佛洪名当紧诵。
实厌娑婆苦恼。自身能处不宜称。
果信光阴有限。内心乱乱急须平。
赞佛联对
苦海风狂真可怕。必依教主之言。始得速离此岸。
爱河浪险实堪愁。终靠导师之力。方能早到他乡。
娑婆教主。悲愿宏深。誓度苦人离火宅。
极乐导师。慈心广大。常迎迷子入莲池。
黄金地上。宝树重重。尽是修行者种。
白玉池中。莲华朵朵。无非念佛人栽。
日日执华台。处处去迎念佛者。
朝朝垂宝手。时时来接信心人。
我口里才唱明几声佛号。
彼池中便高了数寸莲华。
暂礼金容三身圆现。
壹称嘉号万德齐彰。
白毫徧摄微尘刹。
绀目常窥大地人。
华台迎接无疑士。
宝手提𢹂有愿人。
圣号暂称功莫测。
凡心虽乱妙难量。
一声佛号微微诵。
七宝莲华大大开。
觉号在唇唇有佛。
清珠存手手无尘。
称洪名莲华灿烂。
起恶念剑树魏峩。
六方佛出广长舌。
三界人归安乐家。
入此门来当念佛。
行其路去莫忘西。(门对)
净土随学卷下(终)
No. 1187-B 净土随学新刻缘起
净土随学一书。乃恋西大师。深念佛恩。剖心沥血之言。其中阐扬净土妙义。罄无不尽。非但言真行实。令人易起深信。而且文简理明。令人易發大愿。信愿既备。则持名一行。不勇自勇。如礼想与八观。将二经之本旨。次第指陈。径路及开心。将净土之正宗。分明拈出。非善导亲承。坚密面授。岂有是哉。十一序文。或引初心。而別垂方便。或宏净要。而细剖幽微。皆依圣教發挥。慈心涌出。十篇發愿。或感深恩。而立誓上求。或忏重罪。而發心下化。可谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。至若有佛土颂。破心性无佛无土之偏邪。痛䇿依稀。救名号即佛即心之混滥。乃別出心裁。对病發药。且平常且奇特。非透彻灵峰坚密之意。安有此作。以及深恩略赞刺血畅怀。种种偈等莫不为被时机。沥枯心血。幽玄文至。警䇿之极。夫此书者。真可谓救病神方。生西妙诀。故能令我障重之人。于持名法门。深起信愿。死尽偷心。自蒙晓法师。指我见师于佛顶山。至今十有余载。所承法恩。不可思议。非尽未来际。助师行化。安能酬报也哉。乙亥夏。有西舲上人。自涔阳远访至绍。一见此书。殷勤称赞。再四劝师。流通结缘。遂题词于卷首。又净友本缘。对余曰。某甲得解魔缠。仗随学力。遂出钱贰拾千。复行倡募。愿广流通。以报深德。书名随学。随者讲也。学者信也。师具此谦信二德。将来往生。必早见佛。唯愿净业之士。咸随此学学到如师信愿切。定随师后见弥陀随学二字。甚深甚深。可知吾师一生苦志。都回向在随学二字。故自序云。愿承此随学善根。早得见佛闻法。早能说法利生。即普贤菩萨常随佛学恒顺众生之愿也。
时光绪元年腊月弟子妙能芳慧在旌教寺敬然臂香四十八炷稽首谨识
No. 1187-C 往生要关附
余每见修净业者。说著现世往生。多疑心不决。非疑业障深重。即疑功行浅薄。人人易犯此病。个个难逃此关。何哉。皆因不知弥陀愿力。特于苦处生悲故也。余壬申夏至虞。见恋西大师要关之旨。不怕蒙障重。只愁信力微。不嫌功行浅。最忌心自退。此深契弥陀普收之愿。诸佛广赞之心。可谓破夜明灯。过河要筏。欲往西者。必不可少。遂發心付梓。并印千张。以结净缘。今刊神珠。又附于后。普愿见者闻者。知其胜异方便。不被此一疑而失千万劫难逢之奇遇也。
芳慧识
要关云
念佛之人。将往生时。最怕心怀疑惑。自生退屈。谓我等生死凡夫。罪障深重。岂能一世便得往生。此皆不知弥陀愿力。特为救度苦恼众生。一生成就。而设此方便也。观经云。十恶五逆。临终苦逼。教称十念。即生彼国。此岂非一生成就之明证乎。十恶五逆。乃极大恶人。尚能一生成就。何况小恶。何况无恶。何况一生念佛之人。岂不决定往生。疑者云。大恶之人。临终念佛。十念往生。皆是宿世善根深厚。乃能如此。释云。大恶之人。宿世尚有善根。何况小恶。何况无恶。何况一生念佛之人。岂有无善根之理。当知但能遇善知识。闻佛名号。皆是宿世善根深厚之人。不可自生疑惑。自障其心。令一生空过。道业无成。余亲见善友。根机最利。功行高超。临终生疑。不得往生。有愚钝者。老实念佛。临命终时。即得往生。可见净土法门。不论根机大小。功行浅深。唯在深信佛语。皆得成就。故慈照宗主云。将谓是凡夫。不得生净土。且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行。方可生彼国。多见修行人。常作如是说。不称弥陀愿。不合净土经。邪见障覆心。毕意难出离。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语。岂是虗诳言。但当自精勤。一心求净土。
校注
【经文资讯】《卍新续藏》第 62 册 No. 1187 净土随学
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2022-02-23
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