莲邦消息目次

• 性相光明品第一
• 背觉合尘品第二
• 消息轮回品第三
• 净土因缘品第四
• 精进无亏品第五
• 定慧相随品第六
• 念念现前品第七
• 往生入位品第八
• 身土圆融品第九
• 附
  • 驻云飞十首(戒十恶)　严一程妙现
  • 临江仙(破十恶)　玉尺禅仙作

性相光明品第一

背觉合尘品第二

大光明中。不假安排。一切圆满。既迷本觉。即是无明。夫真空法体。光明常满十方。众生历劫轮回。只为不知有佛耳。起无边之暗。空生觉里。宝失衣中。情才生。智已隔矣。若不于念佛上著倒。一切无有了期。古人云。入海算沙。徒知自困。又云。久处人天。恶业便起。呜呼。况在三途乎。生生不灵。自绝圣路。最可哀也。生杀迭起。水火相争。业报住还。钩锁不绝。真不知其何所止也。从一妄想。成杀盗婬。是为弊恶

生前不觉。既属可伤。死后轮回。何能自主。百年瞬息耳。至命终时。一生善恶。俱时现前。宿世今生一切冤对。悉难逃避。纤毫过失。孽镜照之。一点魂灵。随之而堕。纵善恶两平之辈。钩考未及之人。中有飘飖。七生七死。亦太苦矣。一经报定。无路转身。生天上者。尚不免迷荒痴钝之哀。入地狱者。孰能逃剥割烹煎之惨。人中碌碌。事不从心。畜类昏然。递相吞啖。鬼则有无穷之苦趣。魔则逞狂醉之凶威。顷刻命终。泥犁有分。倐忽轮转。不得停留。视此境界。无一非背觉合尘之报也。本性常觉。则海濶天空。般若无权。则网罗密布矣。哀哉大险。汝欲蹈之。譬如盲人。独行荆棘林中。夜雨昏黑。无可问路。终竟丧身失命。落堑堕坑。衣破身伤。不知其处

如此六道七趣。昏昏无一可凭。不亦惨乎。归家有路。慈母望汝甚切。众生不孝。乃负其恩。愈逞其能。离宗更远。把一尊阿弥陀佛。置之脑后。千灵万圣。何能救你。

南北东西。高低净秽。十方国土。无量众生也。即众生性中之別。现出佛性中之同。即佛心性之同。现出众生之异。弃无边海。认此一沤。真可哀也。

彼土阿弥陀佛。时劫方长。此土释迦世尊。早早灭度。众生福薄。背觉合尘。故此释迦。住世不久。秽土既苦。人命又促。所以折众生也。净土既乐。寿命又无量。所以摄众生也(释迦化身。生于此娑婆。一四天下。南赡部洲。五印度中迦毗罗国。其生之年。应此震旦国周昭王二十四年甲寅四月八日。至穆王五十二年壬申二月十五日。于拘尸那城外。娑罗双树间入涅槃。至汉明帝永平十一年。帝梦金人。项佩日光。飞行殿宇。遣使求于西域。乃得佛经像。及梵僧二人。来于东土。于鸿胪寺安奉之。后因改为白马寺。诸经渐渐东来。三学迭兴。净土法门亦启)。

昔慧远大师。能依佛诚言。开净土法门。教此方人。求生彼国。六时精进。三毒消亡。亲见弥陀接引。破诸黑暗林。现此光明路。合尘之辈。从此离尘也。

病起则药来。肚饥则饭熟。以尘掩觉。全觉是尘。以觉破尘。全尘是觉。其智者顿然悟入。知背觉之非。则在尘离尘。尘原不碍。故曰。六尘不恶。还同正觉也。花严经云。花藏世界所有尘。一一尘中见法界。谁为尘乎。谁为觉乎。

消息轮回品第三

人心欲求好。先当问自家。生死轮回。不过一场梦。你若不醒。十分酣睡。梦中入梦。何时了局。你若厌恶轮回。一念才空。轮回已破矣。虽然。说之甚易。证入则难盖轮回有轮回之根。其根不拔。故无可下手。勉强下手。亦不中用。究竟是空忙。故当消息之矣。

消其习气。息其妄想。何谓习气。此乃自然而然。逢时触境。不期發而自發。如病疟人。虽不见其病。而病常在。隔一日。又寒热森然矣。何谓妄想。此乃起心动念。自家不肯饶自家。一念才起。千思万虑。引發不休。妄想如林。入中不出。内计眼耳鼻舌身意。外逐色声香味触法。鼓起一轮。高低任转。欲进欲退。必不能中途自止。法相上勘不破。到处总是憧憧往来。故宜消之息之矣。消如水枯。息如火灭。水火不争。一心常定。久而自出轮回矣。

圈子跳不出。大大的一跳就出了。他又另起一个圈子。趁你手脚做不稳时。再来圈你。你决决的一跳。跳过永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之处。但出小圈。不出大圈。则消者不消。其水方长。息者不息。其火方大。则轮回不曾损动一毫也。有人吓你。说圈子外更有圈子。有人骗你。说圈子里本无圈子。人说的话。究竟不能脱你的苦。

明明白白地。解脱现前。你尚徘徊。不肯自信。何能妄冀他人。代你吃这个苦。苦要自己吃也。既知是病。即便医之。何能养虎贻患。

从今以后。不用在空中更著一条钉。空中著钉。必然堕落。自知其苦。即便舍之。用心求离。名为得法。

净土因缘品第四

云何得路。路在心中。脱苦往生。非无方便。葢自性光明。本能照见万法。无边依正。头绪分明。正为身心。依为世界。身心世界。总是一光。于此光中。念佛往生。是名无上方便。

阿弥陀佛。左有观音。右有势至。黄金为地。百宝庄严。无有女人。无有魔外。无有地狱饿鬼畜生。无有修罗。但是人天两道。一统佛化而已。

四十八愿内。有一愿云。若有众生。至心称念我之名号。乃至十念。欲生我国。若不生者。我不作佛。可见人能信心精进。定得往生也。

经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。可见一切功德。均属微细。唯有念佛功德。其光明无量。不可思议也。此阿弥陀佛四字。一称其名。灭八十亿劫生死重罪。但在至诚。功德即胜。诸佛所说。真实不虗。脱苦良方。此为最捷。

诸仁者。十方各有佛土。而独劝往西方者。何也。盖西方极乐。是众生愿往之好地方。阿弥陀佛。是众生愿见之慈父母。一生其国。智慧即圆。神通即發。分身度世。与佛同游。统一切众生。到菩提彼岸。有无量之乐。故名极乐也。

本性真光。是即念之佛。体也。精进往生。是即佛之念。用也。当知无为是有为之体。故是念中之佛也。有为是无为之用。故是佛上之念也。因体立用。念力森森。摄用归体。佛心寂寂。行人要体用两得。方不孤负。自然合道。

且不必多说。总而言之。念佛是往生真因缘。往生是脱苦真境界。无此念佛因缘。何得往生脱苦。一切众生。生也苦。老也苦。病也苦。死也苦。凡是苦境。无一不苦。爱別离苦。怨憎会苦。求不得苦。有如是种种之苦。可不念佛离之乎。

诸仁者。细细思量。苦难尽述。既知娑婆之苦。当求弥陀净土之乐。

诸经说。念佛一法。为紧要法门。然利益甚多。约有十种。生前死后。皆大利益。

• 一者。昼夜常得诸天大力神将。并诸眷属。隐形守护。
• 二者。常得二十五诸大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。
• 三者。常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛。常放光明。摄受此人。
• 四者。一切恶鬼。若夜叉罗刹。皆不能害。一切毒蛇毒龙。皆不能害。
• 五者。一切火难水难。冤贼刀箭。牢狱杻械。横死枉死。悉皆不受。
• 六者。先所作罪。悉皆消灭。所杀冤命。彼蒙解脱。更无执对。
• 七者。夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。
• 八者。心常欢喜。颜色光泽。气力充胜。所作吉利。
• 九者。常为一切世间人民恭敬。供养礼拜。犹如敬佛。
• 十者。命终之时。心无怖畏。正念现前。得见阿弥陀佛及诸圣众。手持金台。接引往生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。

堪叹世人。名闻利养。一世用心。不顾生死大事。便做得掀天动地。霎时过去。还如水上浮沤。奉劝大众。莫更蹉跎也。吾今宣说莲池大师偈语。汝等一心听之。

普劝诸人。火急念佛。九品往生。花开见佛。见佛闻法。究竟成佛。始知自心。本来是佛。

念佛人。以极乐为家。解脱无边境界。天上人间。莫比其乐。以念为因。以佛为缘。以念佛为因。以往生为缘。因缘相契。净土成焉。如以艾取火。中用圆水精。火自曰中而来降。艾即众生也。日即佛也。水精即念也。火生艾上。即是弥陀接引之相。

精进无亏品第五

大众。既知西方极乐。娑婆极苦。自当及早。出离火宅。依法花经说。此娑婆界。犹如火宅。不可久居。幼子嬉游。不知回避。长者有智。乃以羊车鹿车牛车。引之令出。汝今速出。我当与汝如是三车。子既出已。向父乞车。长者乃以无量庄严。造大白牛车。令此诸子。平等受用。三车是上中下根。大白牛车。入佛一乘。更无同异也。下根自度。罗汉之类。中根一半度人。一半度己。出无佛世。名为独觉。出有佛世。名为缘觉。上根度尽众生为量。菩萨一类。会之归一。入佛知见。更无三等之別。如阿弥陀佛。现大圆镜智。但一寂光。无有二土也。然开一为三。亦用方便。更不执一乘之同。如弥陀净土。于一种莲花。现作九品也。寂光一乘。不离三乘。三乘往生。不离一乘。不离一乘。故纯用念佛一法。不离三乘。故佛现九品莲花。九即是三。三即是一。入佛知见。更无余事。故念佛人。必须精进。求佛境界。常空其心。不令有著。念起即佛。他事不留。应缘而已。此一佛名。不念到家。终不歇手。故一心四字。四字一心。拆也不开。合之无迹。亦不是合。本非二也。亦复非一。亦非不一。如是念佛。如是一心。是真精进。

七日中用心。勇猛精进也。于早晚功课回向發愿用心。恒常精进也。若花严法界。顿悟圆融。即顿即圆。非生非佛。总十界而为一。混三身而同空。一句弥陀。更无余事。纵横情量。破尽无余。则最胜矣。古人云。

此法界无碍圆融。乃无边精进也。无边精进者。即此现前一念之佛。一佛之念。非总非別。非同非异。非成非坏。亦总亦別。亦同亦异。亦成亦坏。

其图云。

随举一法。六法皆全。无碍圆融。思之可见(此六相。有比譬。在宗镜录上。今试仿其说。譬如人之一身。是总相也。头腹手足。则別相也。头腹手足皆是身。则同相也。头且不是腹足且不是手。则异相也。头目手足。聚而为一身。则成相也。头高而腹𢍉。手足各分其左右。散而各住于自位。则坏相也。坏者离也。成者合也。异者非也。同者是也。別者偏也。总者全也。举一身之头目手足以为言。则总別同异成坏。一时而全现万法皆然矣)又复即此现前一念之佛。一佛之念。即真即𢆯。真𢆯无觅处。其图云。

• 海　　(一滴之水。含百川之味)
• 镜　　(一尺之镜。现千里之影)
• 金　　(众生虽恶。心中佛性不变。如真金被烧被埋本色犹黄)
• 灯　　(一室千灯。光非同异)
• 月　　(初八之月。轮带暗明)
• 瓶　　(水晶瓶中芥子。粒粒齐现)
• 珠　　(天帝宝网。一珠体含千珠影。千珠各含千珠影。带影入珠。摄珠兼影)
• 拳　　(擎拳竖臂触。目皆道。不必舍目前而別求他处)
• 梦　　(一夕魂梦。回翔百年)
• 星　　(各住本位。面面有隣。动而常灵。谁主谁伴)

随举一𢆯。十𢆯皆具。亦无碍圆融。思之可见。(此十𢆯在花严疏钞中有十种名。五教仪及长者论。亦更标之。今酌书于十字之后。第一海字。是同时具足相应门。第二镜字。是广狭无碍自在门。第三金字。是诸法相即自在门。第四灯字。是一多相容不同门。第五月字。是秘密双融隐现门。第六瓶字。是微细相容安立门。第七珠字。是光影交參涉入门。第八拳字。是托事显法生解门。第九梦字。是十世隔法异成门。第十星字。是主伴圆融具德门)无边精进。非有分別东西净秽之心。非无显现生佛往来之事。法法如是。心心如是。视两土犹微尘。依一真如昨梦。上上根种。能救下下人。不滞中中。原非上下。此无边精进。我先赞之。

此恒常精进。我亦赞之。

此勇猛精进。我终赞之。

精进从音声入。六根之中。耳最虗灵。舌根运出。耳根运入。非舌非耳。即出即入。棱严云。由是意销。庶乎其可以销意也。意地清而六根净。故曰。都摄六根。净念相继。其听音之法。三种精进中。皆可行之。其事已毕。其时方闲。其地不烦。其身无苦。可置一圆几。于小室之中。绕而念佛。三帀绕之。音满一室矣。即置此身心于声音中而念之。久而音中。神光圆聚。即置此身心于光明中而念之。

如此用心。临命终时。如镜光收物影。物影入镜光。非入非收。自然映现。

定慧相随品第六

一切佛清凉妙法。以戒为先。戒者止也。止恶行善。止世间善。行出世间善。止麤善。行妙善。善之妙也。心常超过一切境界。神光不动。万法皆闲。名之曰定。心常照见一切境界。神用不测。万法皆灵。名之曰慧。定中不知有慧。慧月常圆。慧中不说有定。定光常住。其中道理。有浅有深。

昔大势至菩萨。在棱严会上。自述圆通境界。乃是以念佛心。入无生忍。念时是定。入时是慧。入无生忍后。摄念佛人。归于净土。念而入是定。摄而归是慧。此是一人之定慧。念佛三昧为定。观其音声即得解脱为慧。此又两菩萨共一定慧也。佛用两菩萨以成熟众生。自身凝睟是定。十方化往上善全临是慧。此又交错而为定慧也。

念佛之人。既然修行。先要明理。若于君臣父子夫妇朋友兄弟五伦。多诸败德。则定慧之种已伤。不能往生净土。

念佛之人。既然修行。先要得路。若一味入种种邪教。背佛忘亲。托说升天见鬼。此人死后。必堕无疑。定慧之路既差。不能往生净土。

念佛之人。既然修行。不可泛泛。若又念释迦本师。又念药师琉璃。又念宝髻如来。以为放生。又念毗卢遮那。以为是花严主佛。头头不了。账账不清。一佛既无感通。千佛何从救汝。骑双头马。踏两头船。定慧之功既非。不能往生净土。

念佛之人。既然修行。不可夹襍。又要拜忏。又要拜经。又要持呪。又要看经。又要苦行朝山。又要闭关入定。又要长坐不睡。又要辟谷离人。又要多集事缘。又要高居名相。打算既熟。心光全昏。才落一机。便堕生死。可知道。念佛为正。诸行为助。不知主客。认奴为郎。断无出头之路。苦哉大险。一死一生。何了局也。定慧之力既分。不能往生净土。

念佛之人。既要修行。不可太过。慈则缠缚。忍则无情。全非佛心。有何正念。要使物来顺应。事过即空。亦不宜深入山林。昏昏死于一法。亦不宜杂然尘俗。扰扰无有出期。单入一边。终成堕落。定慧之性偏枯。不能往生净土。

念佛之人。既然修行。必先离障。凡生平。一人之不舍。一物之不忘。一事之留神。一端之抱憾。到了命终。总要分神。神既分了。念何能圆。念既不圆。佛何能应。定慧之用不灵。不能往生净土。

念佛之人。既然修行。不可落空。若不發愿。难成净土。愿既發了。早晚要熟习其愿。每晨昏拜佛。头至地必至诚祝云。弟子某人。一心求生极乐世界。如是愿愿相接。煖气不断。与佛常亲。自然得手。必不可神光离合。或行或止。使无上宝愿。转落空亡。是为至要。若忘失了。即昏散矣。定慧之功有亏。不能往生净土。

念佛之人。既然修行。于本參一句。不可忽略。此阿弥陀佛四字。乃是我救命金刚宝剑。若是工夫有进退。不能打成一片。躭图顺习。流入死生。一念才非。全身悉堕。古人用心。则不如是。除吃饭睡悟。这一句都是炯炯现前。无断无续。乃至吃饭睡悟时。亦是此一句炯炯现前。则大妙矣。或疑。睡著无梦。这一句还现前否。曰现。问何以知其现。曰汝在何处睡。曰我睡床上。曰。汝早不能现前也。著衣吃饭。皆在阿弥陀佛大光明中。不曾咬著一粒米。不曾挂著一条丝。只为生死事大。不能半路歇手。汝却见床不见佛。哀哉。定慧之境不纯。不能往生净土。

念佛之人。既是修行。便要去疑惑。一者疑人。说他未必生净土。空空劝人。未足信也。二者疑法。说修行不易。深大法门。尚难成佛。何况匇匇世上凡人。念了四个字。望此大大好处。不足信也。三者疑已。看世上人。固不同样。有去有不去。但我此一身。妄影既多。功夫又浅。尘劳难歇。悟境全无。焉能指望。佛恩虽宽。不度下劣。我且下种。姑待来生。强说生西。我不信也。如此三疑。自戕真种。莲花未茂。自起猛风。可惜哉。定慧之运不超。不能往生净土。

念佛之人。既要修行。当破尽情量。一切儒道诸家之说。勿存留作解。自碍真光。于禅净异同。亦双双打落。单留一念。四字才圆。若作禅之五宗。教之三派。律之持犯。净之偏圆。太作是非。横分高下。一真既掩。九品皆空。哀哉轮回。再受无穷之厄矣。上上下下。随分得之。度人度己。能行即行。既不可忘。亦不可执。悲光智力。不少不多。自有往生消息也。若见时了了。行时昏昏。说得分明。修得勉强。四字提不起。六道必长居。定慧之心未消。不能往生净土。

是故定慧。常于有心处习之。常于无心处得之。有心处无心。则习之纯矣。无心处能用其心。则非死水矣。死水不藏龙。真际中。圆圆不隔。方为了事。

念念现前品第七

果肯用心。一真自现。弥陀净土。岂在远乎。迷此別求。哀哉永劫。昔皇甫士坊。作净土十二时颂。词旨老实。感动人心。今诵之。以警诸仁者。

平旦寅。常时佛课在凌晨。一刻工夫十声号。能超生死出沈沦。希有法。妙难论。往生全以信为因。君能信受无疑惑。便是多生授记人。

日出卯。朝露易晞人易老。试将亲友细思量。眼前多少埋荒草。要修行。须及早。一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀。只待临终空懊恼。

日高辰。人世迁居必择邻。莫向人天求福报。寿终难免再沈沦。生忉利。作转轮。暂时快乐未为真。劝君念佛求西去。永作逍遥自在人。

禺中巳。食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥。自己修持了生死。子忆母。母忆子。到底工夫全在己。弃舍身心见愿王。十万余程近如咫。

日南午。佛日当空目不睹。一条直路少人行。反向长途受辛苦。不谈禅。不挥麈。念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆。栖神已在莲花土。

日昳未。六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭。多生还不分泾渭。猛回头。涤尘胃。人命无常须不讳。死字常将挂在眉。才觉西方有滋味。

晡时申。叹息人身似转轮。此身不向今生度。更向何生度此身。休错过。莫因循。几多带角与披鳞。千佛慈悲难救度。尘沙劫数自沈沦。

日落酉。返照余光不长久。堪笑愚人顾目前。死生大事君知否。臭钱财。闲茶酒。赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀。日月到来空束手。

黄昏戌。一盏孤灯明夜室。上床別了韈和鞋。魂梦冥冥黑如漆。叹人身。容易失。要出轮回须念佛。无边罪障一时消。佛光皎似千轮日。

人定亥。富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒。痴情犹自忧千载。略因循。成懈怠。一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王。遥垂金臂恩如海。

夜半子。净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨。谁肯灰心厌生死。既厌离。要知止。黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来。都是西方促装使。

鷄鸣丑。君欲往生谁掣肘。烦恼场中正好修。念佛须教心应口。离是非。无可否。凡事随缘我何有。但看莲花不陆生。结根偏在泥中藕。

此十二时颂。所说虽粗。可以启發。古人云。诸人被十二时辰使。老僧使得十二时。果然十二时中。念念用心。处处忆佛。虽不能使十二时。亦不为十二时辰使矣。但念念工夫。必生效验。不贪效验。方是工夫。切不可以念念现前为自足。葢正念所结理事二种好境界。皆是幻果。不可贪其味。才生一念。即堕落有期。彼外道魔王。纯乎以境界为事。为佛弟子。求生极乐。转转落境。即是谤三宝也。念念之功。须于一切时一切处用心。空空灵灵。久而自应。盖用心非用。方能契真。此心一真。即是念佛心性。于心性上现出一句佛。才是真佛。不然。动静都成境界。念佛总不能达边到底。如棒击水。何异不击乎。如刀割水。何殊不割乎。有事而无功。是为痴人。无事而有功。方为智者。虽然。无事不妨有事。方是真无事也。方是念佛心性也。若起心动念而求无事。乃多事极矣。

何以念念之功。要从耳根起。盖人止六根。而眼鼻身三根太拙。功德不全。依法花经。唯耳舌意三根。最为圆快。是故入手从此三者起。此三之中。意根是心之几。念佛之念。依他而现。既现于意。乃运舌而出声。舌意二根。劳久则倦。无有入路。仍有退机。必用耳以听之。耳主神明出入。略一注之。意根即空灵宛转。不落动静。舌根任他高低运用。全不拘束他。微风吹动。则念佛自然。如天乐鸣空。云中雁语。风铃在塔。鼓角依更。我不责之鸣。而任其自鸣。斯可以得其大意矣。大意既得。再细研之。

细之又细。我不知之。诸仁者。当自知。勿著痕迹。

虽然。未足以尽其妙也。

又有观想念佛一门。从有生灭中。一转而入无生灭性。盖此有生灭。全依不生灭者起。故一转即回头也。其中二法最要。一者。直观丈六弥陀。立池水上。二者。专想弥陀眉间白毫也。白毫八稜。中空色白。右旋五转。散作无边光。徧摄群生。归于净土。此白毫观成。入路最捷。注想两眉中间。久之自然显现。但观想所引之境。亦从心性中来。故作观持名。皆得称为念佛矣。若强役妄心。揑成幻相。邪观既發。魔境乃生。不可救也。

所以十六观经云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。汝等心想佛时。此身即是三十二相八十种好。是心作佛。是心是佛。作佛乃言体上之用。是佛乃言用上之体。一切佛法。本来现成。借观而现。现于自心。非造作而后有也。

不明法界之全。休谈观想。未悟棱严之旨。莫学禅那。修行美名。必不可贪。修行好相。必不可取。不牵名相。便是知音。

往生入位品第八

时候已到。自己须知。错过机关。千生难遇。既然时时回向西方。步步求生净土。佛心感动。小示光仪。偶生一念之粗。即障无边之妙。如此之病。病者不知。世无医人。能医此病。当于一切处用心。妙遇真宗。平常接待。则无事矣。无事则现前无障。空空任现。运运常灵。时至往生。更无疑惑。病是何事。而汝忧之。当早舍身。心。专一待死。死即往生。非待非不待。乃为好手。

一切净土诸书。所有回向之文。只有莲池四百字一篇。才为圆密。

弟子普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘。无上菩提道故。专心持念。阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫以来。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退堕。誓成正觉。誓度众生。阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。至于临欲命终。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提𢹂。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。發菩提心。我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲花中。花开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛亲蒙授记。得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方刹。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。愿今礼佛發愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。

他之文句。悉包全部花严。不误众生。可以遵奉。日日功课。宜体会之。得此灵熏。运运成就。

但要字字句句懂得。层层折折想到。真心全量。探喉而出。一徧愿文。可抵十年修。不用心者。于此愿文。昏昏忽过。空受菩萨戒。枉作修行人。生死现前。随风而倒。

(中有者。已死而未入六道之身)。

既落中有。岂得往生。十个九人。往往如此。哀哉大险。切勿蹈之。

到此工夫。禅定中舍身。定起即是生西方。西方起故东方不起。此所谓东方入定西方起。非死生也。但入定与出定。即此一念。光阴太峻快耳。

平时發愿之因。此时结成果。非著意。非不著意。双涵并照。不动步而到。佛亦来迎。我亦往生。翛然闲暇。乃真上品。

若论依法。法亦多般。若论从心。心只一个。棱伽云。智不得有无。而兴大悲心。此菩萨往生境界也。众生扰扰。根器各殊。九品既分。一言难尽。

莲花虽有九品。升降但从一心。莫滞其机。居然得路。云开月现。春至花香。悉入真宗。齐成妙遇。

身土圆融品第九

身心世界。四种皆一光明无量而已。光中身心安。光中世界净。如水镜照物。虽一切皆现。而浺瀜无有物也。佛观一切众生身心世界。但是一道清虗。众生念佛。当以佛之心为心。也要将身心世界。看得一道清虗。方能入佛知见。

佛以法为身。是第一身。念此佛者。生寂光净土。从法身上现出修行而成报身。是第二身。念此佛者。生实报庄严净土。从报身自受用上。开出他受用身。是第二身影子。亦名应身。念此佛者。生方便有余净土。从报身上。现出大小种种诸化身。是第三身。念此佛者。生凡圣同居净土。此乃竖说。须不见相而横竖浑融。乃为真佛真念也。

如此乃是净土中分別净土。土异身异。必待融而后融也。若知四土一心。一心四土。乃土融矣。然融净而不融秽。非真融也。四身一体。一体四身。乃身融矣。然融极圣而不融一切圣凡。非真融也。至于触境皆融。圣凡无二。花严三昧之身土。消息可商。此种境界。即佛也。

一切圣身。四圣如一。一切凡圣。九品如一。一切十方凡圣。皆现目前。自观己身与十方身。彼彼此此。即彼即此。非彼非此。土与土融。亦复如是。此种境界。即佛也。

一切身一切土莫不融。一切身一土莫不融。一身一切土莫不融。一身一土。莫不皆融。此中境界。即佛也。

一切身中身。不碍刹。一切刹中刹。不碍身。一切刹中身。不碍身刹。一切身中刹。不碍刹身。此中境界。即佛也。

一无碍。一切无碍。放出现千千。一切无碍。一无碍。收来无一一。此中境界。即佛也。

无碍与无碍全无碍。无碍与有碍全无碍。有碍与无碍全无碍。有碍与有碍全无碍。虽一个全无碍。而不废有。无。亦有无。非有无。四句。此中境界。即佛也。

埽碍者亦应埽无碍。立无碍者还同立碍。埽立一时。光明具足。有琴无弦。妙音常發。

诸仁者。我今不惜眉毛拖地。为汝指示。中人之质。须勤看弥陀疏钞及棱严经。兼及棱伽法花金刚圆觉维摩等。则一乘佛境界之根本立。而净土已圆顿现前矣。从稜严之有规矩。入花严之神明于规矩。如风无碍。如月出云。如镜写灯。如珠映网。层层密密。不漏一丝。不挂一丝。神游法界。任运而念佛。自然踏得著这一步。