净土神珠目录

• 自序
• 往生净土决疑文
• 弥陀经正信發愿偈
• 弥陀经劝持序
• 往生净土系缘门
• 往生净土忏愿仪序
• 往生西方略传序
• 依修多罗立往生正信偈
• 释华严贤首赞佛偈
• 弥陀经通赞序
• 弥陀经义疏序
• 弥陀经圆中钞
• 持名方法
• 无生论三观法尔
• 观经义疏序
• 观无量寿经序
• 无量寿佛赞
• 观经妙宗钞
• 神栖安养赋
• 秘藏指南
• 普说
• 念佛即禅观论
• 灵峰寺净业缘起
• 惠应寺放生莲社序
• 赠郑完德念佛序
• 忍草沙弥化念佛疏
• 念佛要旨
• 止观息缘务
• 呵五欲
• 弃五葢
• 不思议境
• 發菩提心
• 善巧安心
• 安忍
• 四悉檀
• 慈云忏主书绅
• 翠岩禅师警僧铭

净土神珠者何。现前一念心性。灵妙莫测之谓也。弥陀经称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念者。葢为此也。古今贤圣。极力弘通宝王三昧。亦为此也。此心性者。本自竖穷横徧。不生不灭。本具十方诸佛。净妙国土。是故实有西方弥陀净土。宛然在中。无奈众生障重不能得见。故劳娑婆教主。开方便门。十方世尊。出广长舌。故妙宗云。心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不發。今依佛语。顺性想之。宝地光明。种种奇相。随心出现。宗论云。现前一念之心。亘古亘今。故名无量寿。灵明洞彻。故名无量光。果能念念执持阿弥陀佛。即是念念证无量寿。放无量光。果因交彻。微妙难思。诸佛护念。其在兹焉。故知净土。乃无上心要。如如意珠。顿含众宝。复何疑哉。余惜从前。虽喜净土。不知其实。每问禅友。皆云唯心净土。自性弥陀。不可著相。因此虽喜念佛。但只著空而已。后阅台净二宗。及无生论。始知净土实境昭彰即是唯心。弥陀真身显现。即是自性。实有净土可生。实有弥陀可见。故云生本无生生四土。见犹离见见三身。从兹死心念佛求生。谨将鄙见起信要言。略集成编。以此自勉。并告同心。所愿广开解目。深入行门。一句弥陀。包含无尽。佛功德海。当念圆成。释迦劝赞。诸佛同宣。凡有信者。不可不尽心而力行之也。

往生净土决疑文

慈云大师

十方净秽。卷怀同在于刹那。一念色心。罗列徧收于法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠顿含众宝。犹帝网交映千光。我心既然。生佛体等。如此方了回神亿刹。实生自己心中。孕质九莲。岂逃刹那际内。苟事理攸隔。净秽相妨。安令五逆凡夫。十念便登宝土。二乘贤辈。回心即达金池也哉。信此圆谈。事无不达。昧斯至理。触类皆迷。华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不从心造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差別。起信论。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依此示摩诃衍义。(摩诃衍大乘也若非此心安堪乘运)十六观。诸佛是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。般舟三昧。佛是我心。是我心见佛。是我心作佛等。谈斯旨者。大乘卷中。粲然可举。至若法华妙部。如来亲记往生。华严顿谈。普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。十方三世。莫不咸然。问妙理圆极。世人尽须观行始生耶。答不然。今但直决疑情。令知净土百宝庄严。九品因果。并在众生介尔心中。理性具足。方得往生事用。随愿自然。是则旁罗十方。不离当念。往来法界。正协唯心。免信常流。执此非彼。其九品生相。各有行类。上辈三品。须解须行。故云汝行大乘。解第一义。学者见贤思齐。企金座而高升。当妙观之是托。若中下六品生因。只精持禁戒。行世仁慈。至下下品。本是恶逆。十念精诚。便生彼国。但知有净土。尽可回心也(世人纵云净土出大乘不能如上约教甄简宁逃混滥未足决疑)。

弥陀经正信發愿偈

稽首十方佛。弥陀圣中尊。方等修多罗。一切法宝藏。观音及势至。大地菩萨僧。我以诚信心。刻板并印造。阿弥陀经卷。及以正信偈。旋造各一万。施四众受持。偈以發信心。经以资读诵。若有每日中。至少诵三卷。年诵千八十。十年万八百。况复多诵者。及历多年数。如是积功德。自然生佛前。我此万卷经。随所流布处。极少得一人。诵持生净土。我愿承此力。决定生彼国。况复于多人。人亡经复在。展转相传授。是名无尽灯。灯灯相照耀。破生死长夜。显出佛菩提。究竟悉同生。常寂光净土。持此清净福。回向奉君亲。我国圣帝王。及圣后圣位。仁寿各万年。覆育群氓类。我父母眷属。怨亲非怨亲。咸承胜善根。同生安养国。

往生净土系缘门

系缘门者。凡公临私养。历涉缘务。虽造次常不忘佛。及忆净土。如切事系心。虽种种作务。不妨密忆前事。念佛亦如是。若失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。楞严经。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。如此系心。任运常遮一切恶念。设欲作恶。忆佛之故。恶不能成。纵随恶作恶业时。心常下耎。如身有香。自然离臭。又复觉心微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。如人遇难。求彼彊援。必得免脱。又见他受苦。以念佛心。怜愍于彼。愿其离苦。若断刑狱。以念佛故。生悯念心。愿生净土。誓相救济。凡历一切境界。若善若恶。由心忆佛。皆心念作愿。故普贤愿王云。作一切恶。皆不成就。若作善业。皆悉和合。即此意尔。如是相续。念佛在心。能办一切净因功德。恐烦披覧不复具说。诚哉此门。为益最大。

依修多罗立往生正信偈

(若人能诵持此偈。得三种利益。一得常持诸大乘经首题名字。二得增长净土信心。三得闻者深信净土。若遇临终者。高声诵一返二返。然后劝令念佛)。

稽首西方安乐刹。弥陀世主大慈尊。我依种种修多罗。成就往生决定信。

住大乘者清净心。十念念彼无量寿。临终梦佛定往生。大宝积经如是说。

五逆地狱众火现。值善知识發猛心。十念称佛即往生。十六观经如是说。

若有欢喜信乐心。下至十念即往生。若不尔者不成佛。四十八愿如是说。

诸有闻名生至心。一念回向即往生。唯除五逆谤正法。无量寿经如是说。

临终不能观及念。但作生意知有佛。此人气绝即往生。大法鼓经如是说。

一日一夜悬缯葢。专念往生心不断。卧中梦佛即往生。无量寿经如是说。

昼夜一日称佛名。殷勤精进不断绝。展转相劝同往生。大悲经中如是说。

一日二日若七日。执持名号心不乱。佛现其前即往生。阿弥陀经如是说。

若人闻彼阿弥陀。一日二日若过等。系念现前即往生。般舟经中如是说。

十日十夜六时中。五体礼佛念不断。现见彼佛即往生。鼓音王经如是说。

十日十夜夜斋戒。悬缯幡葢然香灯。系念不断得往生。无量寿经如是说。

若人专念一方佛。或行或坐七七日。现身见佛即往生。大集经中如是说。

若人自誓常经行。九十日中不坐卧。三昧中见阿弥陀。佛立经中如是说。

若人端坐正西向。九十日中常念佛。能成三昧生佛前。文殊般若如是说。

我于众经颂少分。如是说者无穷尽。愿同闻者生正信。佛语真实无欺诳。

疑者曰。观此偈有十念。下至一念生信乐者。乃至但作生意知有佛。亦生彼国。又有七七日。至九拾日念佛。方乃得生。岂非净土是一。何故修因顿异。释曰。净土虽一。生者自殊。无量寿经。总分三辈。十六观经开作九品。若更细分。亦应无量。又疑曰。下品等辈。修因既浅。应有退堕。释曰不然。得九品。华开有迟速。去佛有远近。得道有利钝。而生彼者。例皆不退。经云其有生者。悉住正定之聚。又云众生生者。皆是阿鞞䟦致。此言不退。十疑论中有五种因缘故不退。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退。二者佛光常照。故菩提心常增进不退。三者水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心故不退。四者彼国钝诸菩萨。以为良友。无恶缘境。外无鬼神邪魔。内无三毒等。烦恼毕竟不起故不退。五者生彼国。即寿命永劫。共菩萨佛齐等故不退。况此恶世。非但阙此五缘。抑乃恶友知识。声色醉乱。魔鬼滥真。寿命短促。五种皆恶。妨恼修道。浩劫空过。愿熟思之。愿熟思之。

或曰。一切法本无生无灭。平等空寂。何用强劝舍此求彼。释曰。若云求生西方。以为取舍。乖平等理者。汝还非彼执此。岂不乖理耶。若转计云。我亦不求生于彼。亦不求生于此者。则是生断灭见。金刚般若经。岂不谈空。佛诫须菩提云。汝莫作是念。發菩提心者。于法不说断灭相。真解空者。即于因缘法中。了生无生性。灭无灭性。非谓断无。为不生灭也。中论云。因缘所生法。我说即是空。不云灭无后空也。维摩经云。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生。或曰净土在心。何须外覔。随其心净。则佛土净。岂用迢然求生他方净土耶。释曰。子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸。便见西方敻在域外。苟如此者。又云何说心净则佛土净耶。华严云。心佛及众生。是三无差別。佛法既徧。心法亦徧。若各有方面。何谓无差。又云游心法界如虗空。虗空岂有分隔。若了一念心徧。一尘亦徧。十万亿刹。咫步之间。岂在心外。世人若谈空理。便拨略因果。若谈自心。便不信有外诸法。岂唯谤法。亦谤自心。殃坠万劫。良可痛哉。妄造是非。障他净土。真恶知识也。无量寿经云。佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土。微妙安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安乐国。横截五恶道。恶道自然闭。升道无穷极。易往而无人。其国无违逆。自然之所牵。何不弃世事。勤行求道德。可得极长生。寿乐无穷极。

释华严贤首赞佛偈

又放光明名见佛。此光觉悟将终者。令随忆念见如来。命终得生其净土。

见有临终劝念佛。及示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰。是故得成此光明。

此二偈者。前四句赞佛放光。其光名为见佛。能令临终者。见佛往生。后四句赞佛修此光明之因。其因者。只是劝临终人念佛。并示其佛像。故成佛时。得此光明。今广施此偈者。葢劝深信者。凡遇眷属。及一切人。临命终时。失于床前安置佛像。令彼眼见。及劝令念佛。若苦痛所逼。或先无信心。不肯念佛者。亦须种种方便。劝令称佛。下至十念。得灭重罪。生佛净土。此一利益。不可思议。若劝得一人生净土。纵自不修行。亦合得生佛国。况当来成佛。能放光明。照一切众生临终见佛也。多见世人。为恩爱故。聚头哭泣。不思救度。苦哉苦哉。名为恶知识也。恩爱所牵。堕落恶道。无解脱期。世间有五种人。不肯念佛。一者先无信心。二者恋著财宝。三者不舍妻子。四者自惜身命。五者罪业所障。死堕地狱。愿早觉悟。

阿弥陀经圆中钞

幽溪大师

凡诸佛应身接物。有乎四益。一以形益。现身是也。二以光益。放光是也。三以声益。说法是也。四以通益。现神足是也。唯阿弥陀。四益之外。更加之以名接物。以其有本时所發誓愿故也。余之四接。其摄机也狭。唯以名接物。其摄机也广。既弥陀以名而接物。故众生得以耳闻而口诵。岂唯一称嘉号。而万德齐彰。且又无边圣德。揽入识心。永为佛种。除罪证道。不可思议。其善根功德。岂小小哉。窃原净土法门。其所开示一也。唯所修之方。厥门虽多。要其所归。不出二种。一曰正修。二曰助行。于正修中。其法有二。一观想。二持名。专心作观。则文载观经。专心持名。则文载此经。若观想与持名。两者并行。则文载般舟三昧经。今欲明其义则有五种不同。一名实不同。名即佛界假名。实则佛界五阴。与夫国土。观五阴实法。则观经所示佛菩萨三辈往生等九观。观依报国土。则观经所示日冰地树等六观。若般舟经所示。但观佛身正报实法而已。今经所示。但持假名。故曰闻说阿弥陀佛。执持名号。是则依此经修。但以称佛名号六字音声。而为所缘之境。无以观佛相好。以滥经宗。所谓一称嘉号万德齐彰。举假名而全收实法。故知此经所示。乃提纲挈领之法门也。二缓急不同。如观经所示十六妙观。始修日观。必待成就。然后改观观水观冰等。缓缓而进。办在一生。此经所示持名方法。极其长期。在于七日。其次或六或五乃至一日执持名号。一心不乱。并观经下辈往生。大弥陀经临终十念。即得往生。故知此经所示。乃以急胜缓之法门也。三难易不同。观经修观。以凡夫之人。心想羸劣。故先示日观西向。以摄其心。待心静细。然后观水观冰。乃至像观成就。然后观佛真身。此必久修成熟之机。乃可行之。今经所示。初心凡夫。但是有口能称。有信能念。皆可修之。故知此经所示。乃至简至易之法门也。四纯间不同。十六观门。初心修者。跏趺入定。然后可观。出定历缘。非其境界。若执持名号。不间闲忙。不拘动静。行住坐卧。皆可修之。故知此经所示。乃至捷至径之法门也。五摄机不同。若依观经所修。唯被上根。故所修之机。狭而不广。称名之法。不择贤愚。不拣男女。若贫若富。若贵若贱。皆可修之。故知此经所示。乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观。只须唯约执持名号。为所观境。若事若理。悉以此而解说修行。不必更约观佛相好。而杂附之。

持名方法

经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不乱。略解云。执谓执受。持谓任持。信力故执受在心。念力故任持不忘。若者不定之辞。利根一日一念。钝根或至七七日行成。纵未破惑。定为往生之因。一心不乱。有事有理。事一心者。行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明。无分散意。念念无间。名事一心。理一心者。了达能念之心。所念之佛。皆无自性。虽本来空寂。而感应道交。如镜像水月。任运显益。当处皆空。全体即假。二边叵得。中道不存。三谛圆融。绝思绝议。名理一心。须了达法界唯心。心外无境。弥陀相好。元是自心。十万亿刹。不踰当念。以性具诸法故。不从他得。圆中钞云。了达下明即空义。言能念所念。皆无自性者。此约四性。而体达无生也。应云亦无他性。共性无因性。文之略也。此中宜以能念之心本空。为无自性。所念弥陀本空。为无他性。感应道交。如镜像水月。为无共性。任运显益。为无无因性。此乃摄后归前。以明无有四性也。次虽本来空寂下。明即假也。上二句约法明假。下二句约喻明假。乃以形之与水喻感。镜之与月喻应。镜月本无心。而自然现乎影像。形水亦无意。而法尔感乎镜月。功至往生。任运显益也。当处皆空者。有即空也。全体即假者。空即有也。有即空则有即非有。空即有则空即非空。非空非有。则中道昭然。即空即有。则中道亦亡。故曰二边叵得。中道不存。如是则所观之境。三谛圆融。能观之心。绝思绝议。事理二门。已如解中略示。若欲更明其旨。则又有横竖二种不同。横论三观。则能念属乎三观。所念属乎三谛。如正称名时。了能称心。非内非外。无形无状。即空观。虽非内外形状。而此能念之心历历分明。即假观而此能念。非离假而有空。亦非离空而有假。双遮双照即中观。所称佛名。及以音声。如谷中响。如水中月。了不可得即真谛。虽不可得。而佛号音声宛然在口。显然在耳即俗谛。而此所念。亦非离真而有俗。亦非离俗而有真。俱存俱忘即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者。祇以一心不乱万缘俱寂者。为空观。以所念六字圣号朗朗分明者为假观。能念虽空。而念者宛然。所念虽假。而谷响不实。如是则即空不空。而空即假。即假非假。而假即空。双遮双照。境观双忘。所谓境为妙假观为空。境观双忘即是中。忘照何甞有先后。一心融绝了无踪。若然者。求生净土之人。但以一心不乱。而执持名号。祇执持名号。而一心不乱。无边妙义。咸在其中。不思议观。非离当体。可谓全性起修。全修在性也。

又须了知经中之意。一心不乱。欲使因果名目相应也。执持名号。欲使生佛感应道交也。因果名目相应者。极乐称为净土。唯其心净。而后佛土净。但心净土净。其义甚通。圆伏五住。圆破三惑。皆名心净。而此心净。感佛土净。则圆该四土。今是同居净土。只须一日至于七日。执持名号。一心不乱。以为心净往生之因。二生佛感应道交者。弥陀妙应。既是果人复有宿誓。令我持名。是故必须执持名号。以为心净往生之因。故一心不乱。与执持名号。二义相须。阙一不可。故此经宗。须以四句料简。一是一心非持名。即寻常修禅。与夫一心修诸众行。又无回向發愿。悉非往生正因。二是持名非一心。即散心持名。虽是佛乘缘种。亦非往生正因。三非一心非持名。即悠悠凡夫。作诸善事。亦非往生之因。四是一心是持名。方是此经所说往生正因。若约此经。说在方等。收四教机。以判一心。则有四种行人不同。一藏教人。心佛实有。唯约事相。判心不乱。以此为因。加之信愿。临终果熟。即得往生。今之凡夫。未通至理。唯关闭六情不出不入。而一心持名。或用心推究种种剖析。皆藏教人一心持名也。二通教人。善能了达。若心若佛。如幻如化。佛本是无。心亦何有。声如谷响。佛如镜像。如此体解。当处无生。此通教人。一心持名也。三別教人。先能达空。亦能达假。以我空心。而造假佛。非唯佛有。不妨心有。然以空心。而念假佛。空既不空。假亦不假。非假非空。见于中道。此別教人。一心持名也。四圆教人。能达净土唯心。弥陀本性。既真俗中。观中空假。有念无念。无非法性。无佛有佛。皆是真如。终日有念终日无念。以无念念。相有相相。无生而生。生而无生。此圆教人。一心持名也。此约方等时。义释如是。若约法华开权显实者。应会前教。悉归圆顿。以藏教人。关闭六情。制心不乱。为我圆教事中一心。通教如幻。为我圆教即空一心。別教出俗。为我圆教即假一心。圆本相即。不须和会。以法华妙。具二妙故。前圆教一心。为法华相待论妙。今统会归。为法华绝待论妙。是政圆家行人。已闻妙法。深悟圆理。以起圆宗。如此力用。圆融无碍。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以一心持名时。事一心可也。理一心可也。事理相即。一心可也。念念无非法界。心心皆即真常。如是念佛。功德最大。能伏五住烦恼。能破一心三惑。能净四种净土。能见三身弥陀。是为不思议念。是为无功用念。永明所谓。有禅有净土。犹如戴角虎。今世为人师。来世作佛祖。此偈正为圆顿人。一心持名者说也。

法界有三义。一性具。即三千十界也。一性体。即清净本然。一真如法界也。一曰性量。即一真法界。竖穷横徧之界量也。三种法界之性。皆唯众生根尘相对一念分別识心。是故离心无境。离境无心。以是之故。弥陀相好。乃我本性之弥陀。十万亿刹。乃吾唯心之净土。故曰原是自心。不踰当念。是故结云。以性具故。不从外得。

略解云。又复当知。弥陀已证究竟第一义谛。一称嘉号。万德齐彰。罪销尘劫。福等虗空。何况一日。至七日耶。良由法藏本愿。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。圆中钞云。前释事中一念。乃约忆念彼佛相好光明而说。似滥观经。观佛为念。用心虽同。拣境则异。今则的指执持名号。而为所缘之境。故曰一称嘉号。万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云。佛有万德。应观三身。云何但称名号。即得往生。故殷勤示之曰。又复应知等云云。文约两义。以释其疑。一者名实相称。二者法藏本愿。一名实相称者。四明云。圆极之果所有名字。一一不虗。究竟成就。葢其所召。皆真极故。故大经云。世谛但有名无实义。第一义谛。有名有实义。佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛。故一称嘉号。万德齐彰。弥陀万德慧日。既以俱体齐彰。众生黑暗罪瑕。自然当念消乎尘劫。罪性本空虗而不实者既销。则称名功德福等虗空者自生。一称佛名。功德尚然。况一日至七日。一心不乱。执持名号。则无罪而不灭。无福而不生。临命终时。往生净土。断断乎不唐捐矣。良由下。第二示法藏本愿云云。葢诸佛本愿。毫无虗假。以弥陀因中。發四十八愿已。即便经历旷劫修行。以填愿海。愿海既满。无量法财。一时發现。是故今取极乐世界。摄受有情。而娑婆众生。已信是事。仍發往生之愿。以投愿海。复修称名之行。以增行山。万流归海。同一醎味。须弥摄物。共一帝青。自然而然。原非勉强。是故解文末后合二义。以结断疑根云。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。

无生论三观法尔

能观为三观。所观即三谛。全性以起修。故称为法尔。论曰。三谛者真俗中也。三观者空假中也。忘情绝解。莫尚乎真。随缘应用。莫尚乎俗。融通空有。莫尚乎中。虗灵不昧。吾心自空也。物来斯应。吾心自有也。空有相即。吾心自中也。此性也非修也。三谛也非三观也。修之者称性照了也。体达此心。空洞无物谓之空。照了此性。具足万法谓之假。融通二边。不一不异谓之中。然则即虗灵而应物也。即应物而虗灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。別论如此。若总论者。或以吾心虗灵为空。以所观万物为假。以心境不二为中。物吾心之物也。何假而不空。心万物之心也。何空而不假。即心即物。即物即心。何中而不空假。是以观极乐依正。以吾心一观之三观。照彼一境之三谛。无不可者。以吾三观之一心。照彼三谛之一境。亦无不可者。虎溪大师云。境为妙假观为空。境观双忘即是中。忘照何尝有先后。一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。

无量寿佛赞

大智律师

八万四千之妙相。得非本性之弥陀。十万亿刹之遐方。的是唯心之净土。净秽虽隔。岂越自心。生佛乃殊。宁乖己性。心体虗旷。不碍往来。性本包容。何妨取舍。是以举念即登于宝界。还归地产之家乡。弹指仰对于慈容。实会天真之父子。几生负德。枉受沉沦。今日投诚。必蒙拯济。三心圆發。一志西驰。尽来际以依承。历尘刹而称赞。

观无量寿经妙宗钞

四明尊者

良以圆解。全异小乘。小乘唯心。佛从外有。是故心佛其体不同。大乘行人。知我一心。具诸佛性。托境修观。佛相乃彰。今观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐依正。由熏發生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终日观佛。

又应了知法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体。作生作佛。作依作正。作根作境。一心一尘。至一极微。无非法界全体而作。既一一法。全法界作。故趣举一。即是圆融法界全分。既全法界。有何一物。不具诸法。

又果佛圆明之体。是凡夫本具性德。故一切教所谈行法。无不为显此之觉体。故此观门。托彼安养依正。用微妙观。专就弥陀。显真佛体。虽托彼境。须知依正。同居一心。心性周徧。无法不造。无法不具。若一法从心外生。则不名为大乘观也。行者应知。据乎心性。观彼依正。依正可彰。托彼依正。观于心性。心性易發。

圆人妙解。知能想心。本具一切依正之法。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日。显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。以根境空寂。故心日无碍。以缘起假立。故累想日生。以其心日皆法界故。当处显现。此之三观同在一心。非一非三。而三而一。不可思议。

心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不發。今依佛语。顺性想之。宝地光明。种种奇相。随心出现。

欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能观。依体立宗。斯之谓矣。须知本觉。乃是诸佛法界之身。以诸如来无別所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。

当知今观。非直于阴。观本性佛。乃托他佛。显乎本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。

又云。应知实相。全体照明。称为真心。亦名本觉。觉体徧故。诸法皆实。若指其要。不离现前分別之念。念即本觉。觉即经体。无別经体。以为所诠。以此觉心。观于依正。能所即绝。待对斯忘。妙观之宗。自兹而立。

直指云。丈六八尺像者。随顺下凡。使观小见大也。粗妙异想。悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能观性初无差別。所观境宁可度量。圆顿之谈。一音普被。示次第而非渐。顺根器而非偏。并启观门。全彰实相。像教之源。岂不在兹。

神栖安养赋

智觉禅师

弥陀宝刹。安养嘉名。处报土而极乐。于十方而最清。二八观门。修定意而冥往。四十大愿。运散心而化生。尔乃毕世受持。一生归命。仙人乘云而听法。空界作呗而赞咏。紫金台上。身登而本愿非虗。白玉毫中。神化而一心自庆。详夫广长舌赞。十刹同宣。但标心而尽契。非率意而虗传。地轴回转。天华散前。一念华开。见佛而皆登妙果。千重光照。证法而尽厕先贤。考古推今。往生非一。运来而天乐盈空。时至而异香满室。一真境内。现相而虽仗佛威。七宝池中。睹境而皆从心出。故知圣旨难量。感应犹长。变凡成圣而顷刻。即迷为悟而昭彰。探出仙书。真是长生之术。指归净刹。永居不死之乡。更有出世高人。处尘大士。焚身燃臂以發行。挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从。天童请命而不喜。或火烈山顶。光明境里。绝闻恶趣之名。永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验。牛触鸡𪅎而忽止。处铁城而拒王勅。须徇丹心。坐莲台而赖佛恩。难抛至理。其或诽谤三宝。破坏律仪。逼风刀解体之际。当业镜照形之时。忽遇知识。现不思议。剑林变七重之行树。火车化八德之莲池。地狱消沉。湛尔而怖心全息。天华飞引。俄然而化佛迎之。慧眼明心。香炉堕手。应谶而莲华不萎。得记而宝林非久。奇哉佛力难思。古今未有。

秘藏指南

藕益大师

寿昌云。念佛心。即是佛。葢现前一念之心。无性缘生。缘生无性者也。唯其无性缘生。故念名满腔是名。念利满腔是利。乃至昼所为。夜所梦无不趋归于一念之专注。而十界升沉。从此出矣唯其缘生无性。故炽然造集善恶之时。蓦地放下。则一切法了不可得。然向此了不可得处坐定。则堕无为深坑。不能证法界无障碍体。不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土。方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者。岂有他哉。以此缘生无性之一念。念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生。则缘生亦仍无性。是故念一声。有一声佛名显现。念十百千万声。有十百千万声佛名显现。而不念时。便寂然矣。念性既是缘生无性。则无性不碍缘生。倘不念佛。正恐又生种种杂念。纵不生杂念。亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念。使我念念不离佛号。此乃心外无佛。佛外无心。是心作佛。是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛。以心证心。亦可也。至直捷稳当。至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及。直下念去。则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛。号曰无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法。金口诚言。可不信哉。

原夫。本觉妙明。真如法界。智理无能所之分。依正绝自他之量。祇因迷妄。徧计横生。背觉性而九界杂陈。昧真境而三土幻现。劳我世尊。垂慈设教随众生根性。示无量法门。或显了说。或隐覆谈。或曲接偏机。渐令入道。或直投圆种。顿使开明。或从一法中。分別说为无量或以异方便。善巧助显一乘。虽复教网万殊。无非醒九界长梦。令复还原觉。了三土幻翳。令冥契寂光耳。然了义中最了义。圆顿中极圆顿。方便中第一方便。无如净土一门。何以言之。随其心净。则佛土净。见思净。超同居。尘沙净。超方便。无明净。超实报。故曰唯佛一人居净土。尚何不了之义。众生心念佛时。是心作佛。是心是佛。以一念顿入佛海。故曰一称南无佛。皆已成佛道。若人专念弥陀佛。是名无上深妙禅。岂不至圆至顿。果德愿力不可思议。因心信力亦不可思议。感应道交文成印坏。以凡夫而阶不退。未断惑而得横超。又复三根普被。四土横该。五浊轻净在同居。体空巧净在方便。三观净净在实报。究竟觉净在寂光。尚无等者。矧或过之。是名不可思议功德。世间难信之法也。总其大要。须具信愿行三。信则信事信理。信自信他。信因信果。知心外无土。土外无心。性外无佛。佛外无性。因必该果。果必彻因。愿则念念回向。心心趋往。行则无量法门。会归一致。而净土正行。尤以念佛为首。

吾人现前一念心性。原与阿弥陀佛同体。而罕能直下知归者无他。未具信行愿三故也。予甞谓信如将。愿如谋。行如军旅。有将有谋。老弱亦可取胜苟无将谋。虽勇壮亦溃矣。是故信宜专。愿宜审。行宜无所不收。专且审故圆顿直捷而至高。无所不收。故三根普被而至广。此念佛三昧。所以为横超胜异也。迩来宗教之士。或视念佛太易。以为曲被中下。或视念佛太难。以为斋戒须全。夫太易则不高。太难则不广。岂宝王三昧之谓哉。

普说

金刚经。如幻如梦者。为破凡外二乘。我法二执言之夫梦境虽空。而梦心即是觉心。幻事虽虗。而幻本亦不全虗。泡虽无实。而非无水。影虽无实。而非无质。则知六凡生死往还。虽如幻梦。而佛性亦不断灭。但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性。亘古亘今。本不生灭。上等诸佛。下等众生。虽欲不上求下化。不可也然虽發大菩提心。无始虗妄无明习重。观力轻微。恐易退转。必须将此圆解。专念阿弥陀佛。求生极乐世界。葢吾现前一念心性。既本竖穷横徧。则本具无边刹海。于我心性无边刹海中。实有十万亿刹外之极乐世界。实有现在阿弥陀佛。先证心性。慈悲接引。一切迷流。我今以此菩提心力。称彼名号。便与阿弥陀佛如空合空。水合水。故称名一声。即一声一心不乱称名十声。即十声一心不乱。乃至称名七日。即七日一心不乱。以正称名时。更无二心。更无可乱也。

念佛即禅观论

或问藕益子曰。參禅教观。与念佛法门。同耶异耶。答曰同异皆戏论也。即亦同亦异。非同非异。亦戏论也。以三种法门。无不离四句故。若知一切法。无不即心自性。仍可四句而诠显之。何者梵语禅那。此云静虑。静即是定。虑即是慧。静即止虑即观。静即寂虑即照是故定慧也。止观也。寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性。余二约修。止观约因。定慧约果。不过一往语耳。夫吾人现前一念心性。虽昏迷倒惑。灵知终不可灭。虽流转纷扰。本体终未甞动。此岂非寂照真源。止观血脉。定慧根据乎。究此现前一念心性。名为參禅。达此现前一念心性。名为止观。思惟忆持此现前一念心性。名为念佛。葢念者始觉之智。佛者本觉之理也。就此念佛法门。有念自佛他佛自他佛之不同若单念自佛。与參禅止观全同。若单念他佛。与參禅止观。亦异亦同。若双念自他佛。与參禅止观。非异非同。夫念自佛者。是四念处观。所谓观身观受观心观法。若一切法门。不为四念处所摄者。即外道法。故知与禅观同也。夫念他佛者。或念相好或法门或实相。或不能作此三种念者。则但持名号。若念相好。一往似与禅观异然必止息异缘专观彼佛。则仍与静虑同也。念法门者。例此可知。若念实相。虽托他果佛为异。然终无两种实相。究竟是同。若持名号。一往亦与禅观异。然无论解与不解。而所持之名。当体无非一境三谛。能持之心。当体无非一心三观。故曰明珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不一。是则心无异缘。即是静是止。名号历历。即是虑是观。亦究竟同也。夫双念自他佛者。了知心佛众生。三无差別。乃托他佛。助显本性。由悟本性。故与禅观非异。由托他佛。故与禅观非同。是谓胜异方便。无上法门。文殊般若经。般舟三昧经。观无量寿佛经等。皆明此圆顿了义。而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士。不可不熟究而力行之也。

灵峰寺净业缘起

尝观净土之为胜异。正不在寂光实报方便。而在同居。葢三土断惑乃生。唯同居直以信愿相导。感应道交。五浊之习稍轻。三界之苦斯脱。而又即此西方极乐。竖彻方便实报寂光。故下愚皆可登其阈。上智终莫踰其阃。三根普资。四悉咸备。正法住世。诸祖已共宏扬。末运迷津。四依能无独赞。乃世之驾言直指者。以西方为钝置学语大乘者。以净土为退休。不思不假方便。自得心开。安有如斯曲径。妙华盛裓徧供亿方。安有如斯小乘。且既悟直指。是名见性成佛。何故拒弥陀于自性之外。既乘大愿。必须严净国土。何故拣极乐于刹海之中。夫声闻权教。不闻他方佛名。四果神力。仅周三千界内。彼十万遐方。尊特善逝。非胜莲大士。勇猛丈夫。孰能亲近承事。甫育莲台。便阶䟦致。较矢心參究。期尅三生。已悟心宗。犹曰生生不退。佛阶可期者。难易迟速。皎然可知。六方调御。同口赞扬。徧吉文殊。诚心劝發。岂欺我哉。法流震旦。禅律性相。皆法久弊生。势穷须变。唯兹元猷。始匡岳讫五云。或刻莲漏于六时。或發妙宗于三观。或导万善以同归。或融一心于事理。法无不收。机无不摄。故得法流益久。法道愈光。声化所洽。远及山谷。鄣南灵峰讲寺。石峩颀公。请雪航檝公。结社兹山。复有抱一粹沙弥。季清程居士。共禀弥陀宏愿。同阐势至法门。佛声浩浩。偕松风鸟语并显圆通。僧德雍雍。率牧竖耕夫同入三昧。横超三界。无烦九次第修。竖彻寂光。不竢三僧祗证。诚劫浊津深。昏衢宝炬也。

忍草沙弥化念佛疏

弥陀如来。以四十八愿摄化十方。势至大士。以念佛三昧游此世界。当知末世众生。舍净土一门。而求脱生死不可得矣。佛法无多子。久常难得人。一时勇猛。不若终身无倦。所以慈云大师。示晨朝十念法门。飞锡尊者。阐一念得生妙旨。今忍草沙弥。發心普劝缁素。修此念佛三昧。每日从十万起。以至一百。或唯十声。下至日念一声。不拘数之多寡。但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫。用作宝地珍池左券。尚能一念中顿破无明。便超寂光净土。顿断尘沙。便超实报净土。顿断见思。便超方便净土。纵未断惑。五浊渐澄。佛光渐露。登同居净土。永脱轮回。固无惑矣。普愿见者闻者。于此便作东林胜会想。于一切登名莲簿者。便作十八高贤想。则一心普念三世佛。而念佛三昧了了现前矣。

念佛要旨

彻悟禅师

吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德名外无德。能念心外。无別所念之佛。所念佛外。无別能念之心。能所不二。生佛宛然。本离四句。本绝百非。本徧一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。又云。一声佛号一声心。直下分明岂待寻。鞭影不劳频举示。白牛运出古黄金。又云。九品宝莲。在脚跟底。不念弥陀孤负自己。

止观息缘务

智者大师

缘务妨禅。由来甚矣。兰若比丘。去喧就静。云何营造缘务。坏兰若行。非所应也。缘务有四。一生活。二人事。三技能。四学问。一生活缘务者。经纪生方。触途纷紏。得一失一。丧道乱心。二人事者。庆吊俯仰。低昂造聘。此往彼来。来往不绝。况复众人交络。扰攘追寻。夫违亲离师。本求要道。更结三州。还敦五郡。意欲何之。倒裳索领。钻火求冰。非所应也。三技能者。医方卜筮。泥木彩画。棋书呪术等是也。皮文美角膏煎铎毁。已自害身。况修出世之道。而当树林招鸟。腐气来蝇。岂不摧折汙辱乎。四学问者。读诵经论。问答胜负等是也。领持记忆。心劳志倦。言论往复。水浊珠昏。何暇更得修止观耶。此事尚舍。况前三务。云云。

观心生活者。爱是养业之法。如水润种。因爱有忧。因忧有畏。若能断爱。名息生活缘务也。人事。是业也。业生三界。往来五道。以爱润业。处处受生。若无业者。爱无所润。诸业虽有力。不逐不作者。不作故生死则断技术者。未得圣道。不得修通。虗妄之法。障于般若。般若如虗空。无戏论无文字。若得般若。如得如意珠。但一心修。何遽怱怱。用神通为习学者。未得无生忍。而修世智辩聪。种种分別。皆是瓦砾草木。非真宝珠。若能停住。水则澄清。下观琉璃。安徐取宝。能知世间生灭法相。种种行类。何物不知。以一切种智知。以佛眼见。欲行大道。不应从彼小径中学也。

呵五欲

五欲者。谓色声香味触。毗婆沙论云。禁六情。如絷狗鹿鱼蛇猨鸟。狗乐聚落。鹿乐山泽。鱼乐池沼。蛇乐穴居。猨乐深林。鸟乐依空。六根乐六尘。非是凡夫浅智弱志。所能降伏。唯有智慧坚心正念。乃能降伏。总喻六根。今私对之。眼贪色。色有质像如聚落。眼如狗也。耳贪声。声无质像如空泽。耳如鹿也。鼻贪香如鱼也。舌引味如蛇也。身著触如猨也。心缘法如鸟也。今除意。但明于五尘。五尘非欲。而其中有味。能生行人须欲之心。故言五欲。譬如陶师。人客延请。不得就功。五欲亦尔。常能牵人。入诸魔境虽具前缘。摄心难立。是故须呵。色欲者。所谓赤白长短。明眸善𥅦。素颈翠眉。皓齿丹唇。乃至依报。红黄朱紫。诸珍宝物。惑动人心。如禅门中说。色害尤深。令人狂醉。生死根本。良由此也。如难陀为欲持戒。虽得罗汉。习气尚多。况复具缚者乎。国王耽荒无度。不顾宗庙社稷之重。为欲乐故身入怨国。此间上代。亡国破家。多从欲起。赫赫宗周。褒姒灭之。即其事也。经云众生贪狼于财色。坐之不得道。观经云色使。所使为恩爱奴。不得自在。若能知色过患。则不为所欺。如是呵已。色欲即息。缘想不生。专心入定。声欲者。即是娇媚妖词。婬声染语。丝竹弦管。环钏铃珮等声也香欲者。即是郁茀氛氲。兰馨麝气。芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲者。即是酒肉珍肴。肥腴津腻。甘甜酸辣。酥油鲜血等也。髑欲者。即是冷暖细滑。轻重强輭。名衣上服。男女身分等。此五过患者。色如热金丸。执之则烧。声如涂毒鼓。闻之必死。香如憋龙气。𭊴之则病。味如沸蜜。汤舌则烂。如蜜涂刀。䑛之则伤。触如卧师子。近之则啮。此五欲者。得之无厌。恶心转炽。如火益薪。世世为害剧于怨贼。累劫已来。常相劫夺。摧折色心。今方禅寂。复相恼乱。深知其过。贪染休息。事相具如禅门中云云。上代名僧诗云。远之易为士。近之难为情。香味頺高志。声色丧躯龄。

弃五葢

五葢者。所谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。通称葢者。葢覆缠绵。心神昏暗。定慧不發。故名为葢。前呵五欲。乃是五根对现在五尘發五识。今弃五葢。即是五识。转入意地。追缘过去。逆虑未来。五尘等法。为心内大障。喻如陶师身中有疾。不能执作。葢亦如是。为妨既深。加之以弃。如翦毒树。如检偷贼。不可留也。大品云。离欲及恶法。离欲者五欲也。如前所呵。恶法者五盖也。宜须急弃。此五葢者。其相云何。贪欲葢起。追念昔时所更五欲。念净洁色。与眼作对。忆可爱声。髣髴在耳。思悦意香。开结使门。想于美味。甘液流口。忆受诸触。毛竖战动。贪如此等。粗獘五欲。思想计校。心生醉惑。忘失正念。或密作方便。更望得之。若未曾得。亦复推寻。或当求覔。心入尘境。无有间念。粗觉葢禅。禅何由获。是名贪欲葢相。嗔恚葢者。追想是人恼我。恼我亲。称叹我怨。三世九恼。怨对结恨。心热气粗。忿怒相续。百计伺候。欲相中害。危彼安身。恣其毒忿。畅情为快。如此嗔火。烧诸功德。禅定支林。岂得生长。此即嗔恚葢相也。睡眠葢者。心神昏昏为睡。六识暗塞。四支倚放为眠。眠名增心数法。乌暗沉塞。密来覆人。难可防卫。五情无识。犹如死人。但余片息。名为小死。若喜眠者。眠则滋多。萨遮经云。若人多睡眠。懈怠妨有得。未得者不得。已得者退失。若欲得胜道。除睡疑放逸。精进䇿诸念。离恶功德集。释论云眠为大暗无所见。日日欺诳夺人明。亦如临阵白刃间。如共毒蛇同室居。如人被缚将去杀。尔时云何安可眠。眠之妨禅。其过最重。是谓睡眠葢相。掉悔者。若觉观偏起。属前葢摄。今觉观等起。徧缘诸法。乍缘贪欲。又想嗔恚。及以邪痴。炎炎不停。卓卓无住。乍起乍伏。种种纷纭。身无趣游行。口无益谈笑。是名为掉。悼而无悔。则不成葢。以其掉故。心地思惟。谨慎不节。云何乃作无益之事。实为可耻。心中忧悔。懊结绕心。则成悔葢。葢覆禅定。不得开發。若人忏悔改往。自责其心。而生忧悔。若入禅定。知过而已。不应想著。非但悔故。而得免脱。当修禅定。清净之法。那得将悔萦心。妨于大事。故云悔已莫复忧。不应常念著。不应作而作。应作而不作。即是此意。是名掉悔葢相也。疑葢者。此非见谛障理之疑。乃是障定疑也。疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。一疑自者。谓我身底下。必非道器。是故疑身。二疑师者。此人身口。不称我怀。何必能有深禅好慧师而事之。将不悮我。三疑法者。所受之法。何必中理。三疑犹豫。常在怀抱。禅定不發。设發永失。此是疑葢之相也。五葢病相如是。弃法云何。行者当自省察。今我心中。何病偏多。若知病者。应先治之。若贪欲葢重。当用不净观弃之。何以故。向谓五欲为净。爱著缠绵。今观不净。脓囊涕唾。无一可欣。厌恶心生。如为怨逐。何有智者。当乐是耶。故知此观。治贪之药。此葢若去。心即得安。若嗔恚葢多。当念慈心。灭除恚火。此火能烧二世功德。人不喜见。毒害残暴。禽兽无异。生死怨对。累劫不息。即世微恨。后成大怨。今修慈心。弃舍此恶。观一切人。父母亲想。悉令得乐若不得乐。我当勤心。令得安乐。云何于彼而生怨对。作是观时。嗔心即息。安心入禅。若睡葢多者。当勤精进。䇿励身心。加意防拟。思惟法相。分別选择善恶之法。勿令睡葢得入。又当选择善恶之心。令生法喜。心既明净。睡葢自除。莫以睡眠因缘。失二世乐。徒生徒死。无一可获。如入宝山空手而归。深可伤叹。当好制心。善巧防御也。杖毱贝申脚起星水洗。若掉散者。应用数息。何以故。此葢甚利。来时不觉。于久始知。今用数息。若数不成。或时中忘。即知已去。觉已更数。数相成就则觉观被伏。若不治之。终身被葢。若三疑在怀。当作是念。我身即是大富盲儿。具足无上法身财宝。烦恼所翳。道眼未开。要当修治。终不放舍又无量劫来习因何定。岂可自疑。失时失利人身难得。怖心难起。莫以疑惑。而自毁伤。若疑师者。我今无智。上圣大人。皆求其法。不取其人。雪山从鬼请偈。天帝拜畜为师。大论云。不以囊臭而弃其金。慢如高山。雨水不停。卑如江海。万川归集。我以法故。复应敬彼。普超经云。人人相见。莫相平相。智如如来。乃能平人身子云。我从今去不敢复言。是人入生死。是人入涅槃。即此意也。常起恭敬。三世如来。师即未来诸佛。云何生疑耶。若疑法者。我法眼未开。未別是非。凭信而已。佛法如海。唯信能入。法华云。诸声闻等。非己智分。以信故入。我之盲瞑。复不信受。更何所归。长沦永溺。不知出要。若心信法。法则染心。犹豫狐疑。事同覆器。

不思议境

不可思议境者。如华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。种种五阴者。十法界五阴也。法界者三义。十数是能依。法界是所依。能所合称。故言十法界。又此十法。各各因各各果。不相混滥。故言十法界。又此十法。一一当体。皆是法界。故言十法界云云。十法界。通称阴入界。其实不同。三途是有漏恶阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非有漏非无漏阴界入。释论云。法无上者涅槃是。即非有漏非无漏法也。无量义经云。佛无诸大阴界入者。无前九阴界入也。今言有者。有涅槃常住阴界入也。大经云。因灭无常色获得常色。受想行识。亦复如是。常乐重沓即积聚义。慈悲复葢即阴义。以十种阴界不同故。故名五阴世间也。

揽五阴通称众生。众生不同。揽三途阴。罪苦众生。揽人天阴。受乐众生。揽无漏阴。真圣众生。揽慈悲阴。大士众生。揽常住阴。尊极众生。大论云。众生无上者。佛是。岂与凡下同。大经云。歌罗逻时名字异。乃至老时名字异。芽时名字异。乃至果时名字亦异。直约一期。十时差別。况十界众生。宁得不异。故名众生世间也十种所居。通称国土世间者。地狱依赤铁住。畜生依地水空住。修罗依海畔海底住。人依地住。天依宫殿住。六度菩萨同人依地住。通教菩萨惑未尽。同人天依住。断惑尽者。依方便土住。別圆菩萨惑未尽者。同人天方便等住。断惑尽者。依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。土土不同。故名国土世间也。此三十种世间。悉从心造。

又十种五阴。一一各具十法。谓如是相性体力作因缘果报本末究竟等。先总释。后随类释。总释者。夫相以据外。览而可別。释论云。易知故名为相。如水火相异。则易可知。如人面色。具诸休否。覧外相即知其内。昔孙刘相显曹公相隐。相者举声大哭。四海三分。百姓荼毒。若言有相。暗者不知。若言无相。占者洞解。当随善相者。信人面外具一切相也。心亦如是。具一切相。众生相隐。弥勒相显。如来善知。故远近皆记。不善观者。不信心具一切相。当随如实观者信心具一切相也。

如是性者。性以据内。总有三义。一不改名性。无行经称不动性。性即不改义也。又性名性分。种类之义分分不同。各各不可改。又性是实性。实性即理性。极实无过。即佛性异名耳。不动性扶空。种性扶假。实性扶中。今明内性不可改。如竹中火性。虽不可见。不得言无。燧人乾草。徧烧一切。心亦如是。具一切五阴性。虽不可见。不得言无。以智眼观。具一切性。

如是体者。生质故名体。此十法界阴。俱用色心为体质也。

如是力者。堪任力用也。如王力士。千万披能。病故谓无。病差有用。心亦如是。具有诸力。烦恼病故。不能运动。如实观之。具一切力。

如是作者。运为建立名作。若离心者。更无所作。故知心具一切作也。

如是因者。招果为因。亦名为业。十法界业。起自于心。但使有心。诸业具足。故名如是因也。

如是缘者。缘名缘由。助业皆是缘义。无明爱等。能润于业。即心为缘也。

如是果者。尅获为果。习因习续于前。习果尅获于后。故言如是果也。

如是报者。酬因曰报。习因习果。通名为因。牵后世报。此报酬于因也。

如是本末究竟等者。相为本报为末。本末悉从缘生。缘生故空。本末皆空。此就空为等也。又相但有字。报亦但有字。悉假施设。此就假名为等。又本末互相表帜。览初相表后报。睹后报知本相。如见施知富。见富知施。初后相在。此就假论等也。又相无相。无相而相。非相非无相。报无报。无报而报。非报非无报。一一皆入如实之际。此就中论等也。

二类解者。束十法为四类。三途以表苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。登刀入镬为力。起十不善为作。有漏恶业为因。爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。

三善表乐为相。定善聚为性。升出色心为体。乐受为力。起五戒十善为作。白业为因。善爱取为缘。善习果为果。人天有为报。应就假名。初后相在为等。

二乘表涅槃为相。解脱为性。五分为体。无系为力。道品为作。无漏慧行为因。行行为缘。四果为果既后有田中不生。故无报云云。

菩萨佛类者。缘因为相。了因为性。正因为体。四弘为力。六度万行为作。智慧庄严为因。福德庄严为缘。三菩提为果。大涅槃为报云云。

众生世间。既是假名。无体分別。揽实法假施设耳。所谓恶道众生。相性体方究竟等云云。善道众生。相性体力究竟等。无漏众生。相性体力究竟等。菩萨佛法界。相性体力究竟等。准例皆可解。

国土世间。亦具十种法。所谓恶国土相性体力等云云。善国土。无漏国土。佛菩萨国土。相性体力云云。

夫一心具十法界。一法界又具十法界。百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在后。亦不言一切法在前。一心在后。例如八相迁物。物在相前。物不被迁。相在物前。亦不被迁。前亦不可。后亦不可。祇物论相迁。祇相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此则是横。纵亦不可。横亦不可。祇心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境。意在于此。

如如意珠。天上胜宝。状如芥粟。有大功能。净妙五欲七宝琳琅。非内畜非外入。不谋前后。不择多少。不作粗玅。称意丰俭降雨穰穰。不添不尽。葢是色法。尚能如此。况心神灵妙。宁不具一切法耶。又三毒惑心。一念心起。尚复身边利钝八十八使。乃至八万四千烦恼。若言先有。那忽待缘。若言本无。缘对即应。不有不无。定有即邪。定无即妄。当知有而不有。不有而有。惑心尚尔。况不思议一心耶。又如眠梦。见百千万事。豁悟无一况复百千未眠不梦不觉不多不一。眠力故谓多。觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶翱翔百年。悟知非蝶。亦非积岁。无明法法性。一心一切心。如彼昏眠。达无明即法性。一切心一心。如彼醒悟云云。又行安乐行人。一眠梦。初發心乃至作佛坐道场。转法轮度众生入涅槃。豁悟祇是一梦事。若信三喻。则信一心。非口所宣。非情所测。此不思议境。何法不收。此境發智。何智不發。依此境發誓。乃至无法爱。何誓不具。何行不满足耶。说时如上次第。行时一心中具一切心(云云)。

發菩提心

發真正菩提心者。既深识不思议境。知一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎粗獘色声。纵身口意。作不善业。轮环恶趣。萦诸热恼。身苦心苦。而自毁伤。而今还以爱茧自缠痴灯所害。百千万劫。一何痛哉。设使欲舍三途。欣五戒十善。相心修福。如市易博换。翻更益罪。似鱼入笱口。蛾赴灯中。狂计邪黠。逾迷逾远。渴更饮咸。龙须缠身。入水转痛。牛皮系体。向日弥坚。盲入棘林。溺堕洄澓。抱刃把炬。痛那可言。虎尾蛇头。悚焉悼栗。自悲若此。悲他亦然。假令隘路。叛出怨国。备历辛苦。绝而复苏。往至贫里佣赁一日。止宿草庵。不肯前进。乐为鄙事。不信不识可悲可怪。思惟彼我。鲠痛自他。即起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。众生虽如虗空。誓度如空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼虽知众生数甚多。而度甚多之众生。虽知烦恼无边底。而断无底之烦恼。虽知众生如。如佛如。而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相。而断如实相之烦恼。何者。若但㧞苦因。不拔苦果。此誓杂毒。故须观空。若偏观空。则不见众生可度。是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道云云。今则非毒非偽。故名为真。非空边非有边。故名为正。如鸟飞空。终不住空。虽不住空。迹不可寻。虽空而度。虽度而空。是故名誓与虗空共鬬。故名真正發菩提心。即此意也。

又识不可思议心。一乐心一切乐心。我及众生。昔虽求乐。不知乐因。如执瓦砾。谓如意珠。妄指萤光。呼为日月。今方始解。故起大慈。兴两誓愿谓法门无量誓愿知。无上佛道誓愿成。虽知法门永寂如空。誓愿修行永寂。虽知菩提无所有。无所有中。吾故求之。虽知法门如空无所有。誓愿画缋庄严虗空。虽知佛道非成所成。如虗空中种树。使得华得果。虽知法门及佛果。非修非不修而修。非证非得以无所证得。而证而得。是名非偽非毒名为真。非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿。与不可思议境智。非前非后。同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念。普覆一切。任运拔苦。自然与乐。不同毒害。不同但空。不同爱见。是名真正發心菩提义。自悲已。悲众生义。皆如上说。

善巧安心

善巧安心者。善以止观安于法性也。上深达不思议境。渊奥微密。博运慈悲。亘葢若此。须行填愿。行即止观也。无明痴惑。木是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒。善不善等。如寒来结水。变作坚冰。又如眠来。变心有种种梦。今当体诸颠倒。即是法性。不一不异。虽颠倒起灭。如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心。但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭妄谓起灭。祇指妄想。悉是法性。以法性系法性。以法性念法性。常是法性。无不法性时体达既成。不得妄想。亦不得法性。还源返本。法界俱寂。是名为止。如此止时。上来一切流转皆止。

观者。观察无明之心。上等于法性。本来皆空。下等一切妄想。善恶皆如虗空。无二无別。譬如劫尽。从地上至初禅。炎炎无非是火。又如虗空藏菩萨。所现之相一切皆空。如海慧初来。所现一切皆水。介尔念起。所念念者。无不即空。空亦不可得。如前火木。能使薪然亦复自然。法界洞朗。咸皆大明名之为观。止祇是智。智祇是止。不动止祇是不动智。不动智祗是不动止。不动智照于法性。即是观智得安。亦是止安。不动于法性相应。即是止安。亦是观安。无二无別。若俱不得安。当复云何。夫心神冥昧。椶利怳𭝏。汩起汩灭。难可执持。倐去倐来。不易关禁。虽复止之。驰疾飏炎。虽复观之。暗逾漆墨。加工苦之。散惑倍隆。敌强力弱。鹬蚌相扼。既不得进。又不可退。当殉命奉道。荐以肌骨。誓巧安心。方便回转。令得相应。成观行位也。

安忍

安忍者。能忍成道事。不动亦不退。是心名萨埵。始观阴界。至识次位八法。障转慧开。或未入品。或入初品。神智爽利。若锋刃飞霜触物斯断。初心聪叡。有逾于此。本不听学。能解经论。覧他义疏。洞识宗途。欲释一条。辩不可尽。若怀宝藏璧蕴解匿名。密勤精进。必得八品。或进深品。志念坚固。无能移易。弥为胜术。但锥不处囊。难覆易露。或见讲者不称理。或见行道者不当辙。慈悲示语。即被围绕。凡令讲说。或劝为众生。内痒外动。即说一两句法。或示一两节禅。初对一人。驰传渐广。则不得止。初谓有益。益他葢微。废损自行。非唯品秩不进。障道还兴。象子力微。身没刀箭。掬汤投氷。翻添氷聚。毗婆沙云。破败菩萨也。昔邺洛禅师。名播河海。住则四方云仰。去则千百成群。隐隐轰轰。亦有何益利。临终皆悔武津叹曰。一出望入铜轮。领众太早。所求不克。著愿文云。择择择择。高胜垂轨。可以镜焉。修行至此。审自斟酌。智力强盛。须广益利。如大象押群。若其不然。且当安忍。深修三昧。行成力著。为化不晚。大论云。菩萨以度人为事。云何深山自善。答曰。如服药将身。体康复业。身虽远离。心不远离。若至六根清净。名初依人。有所说法。亦可信受。一音徧满。闻者欢喜是化他位也。若此时不出。强輭两贼。无如之何。自行转成。于他有办。大象捍挌。刀箭无施。日光照世。长氷自冶。此即安忍之力焉。若被名誉罗罥。利养毛绳。眷属集树。妨蠧内侵。枝叶外尽者。当早推之。莫受莫著。推若不去。翻被黏系者。当缩德露玼。扬狂隐实。密覆金贝。莫令盗见。若遁迹不脱。当一举万里。绝域他方。无相谙练。快得学道。若名利眷属。从外来破。忆此三术。啮齿忍耐。虽千万请。确乎难拔。让哉隐哉去哉。若烦恼业定见慢等。从内来破者。亦忆三术。即空即假即中。设使屠粉肌肉。心不动散。大地镇压。不为重沦。毗岚弗轻。寒氷非冷。猛炎宁热。端心正观。那得薄证片禅。即以为喜。才见少恶。即以为忧。坏器易塠庵华难实。大品云。无量人發菩提心。多堕二乘地。为办大事。弥须安忍。若得此意。不须九境若未了者。当更广明。

四悉檀

大明法数云。悉徧也。檀梵语。具云檀那。此云施。华梵兼称。故名悉檀。佛以此四说法。遍施一切众生。故名四悉檀也。一世界悉檀。世即隔別之义。界即界分也。葢由众生根器浅薄。故佛随其所欲乐闻。为之次第分別而说。令生欢喜。是名世界悉檀。二为人悉檀。谓佛欲说法。必先观众生之根器大小。宿种浅深。然后称其机宜。而为说之。令生正信。增长善根。故名为人悉檀。三对治悉檀。谓知众生贪欲多者。教观不净。嗔恚多者。教观慈心。愚痴多者教观因缘。为此对等诸病。说此法药。徧施众生。故名对治悉檀。四第一义悉檀。第一义即理也。谓如来知众生善根已熟。即为说法。令其得悟圣道。是名第一义悉檀。

妙宗钞云。机生熟故四悉被之。为未种者。作世界说。令其乐欲。赞用受行。为已种者。用中二悉。善根未發。作为人说。令起宿善。信戒进念。恶未破者。必对治说。令其三毒。豁尔氷消。为已熟者。第一义说。令得契真革凡成圣。佛智鉴机。说之必中。知不入理。令得三益。知不破恶。令得二益。无善可發。作世界说。但生欢喜。若全无益。佛则不说。

慈云忏主书绅

知白汝知。日之所为。害善之法。偏宜远之。损恶之道。益其用之。口无自伐。心无自欺。勿抱内蠧。勿扬外仪。欲人之誉。畜己之私。杀义之始。陷祸之基。自恃其德。必有余讥。自矜其达。必有余非。眷属集树。汝宜远之。利养毛绳。汝宜畏之。自行之际。择而思之。惩恶之余。何则是宜。清香一炷。红莲数枝。口勿辍诵。意勿他思。安禅礼像。其则勿亏。量衣节食。其志勿移。造世文笔。如佛戒之。说人长短。如法慎之。纵对宾侣。口勿多辞。频惊光影。坐勿消时。芭蕉虗质。非汝久期。莲华净土。是汝真归。俾夜作昼。勤而行之。又愿文。

愿我此身。安隐修道。离诸缘障。正法无难。国土丰乐。常居林野。乐独寂静。衲衣菜食。随分知足。常畏信施如御强敌。常离眷属。如远大怨。常保禅慧。如护珍宝。常弃诸恶。如去。獘疾。法衣锡杖。御魔甲兵。绳床香罐。资道调具。舍此之外。更无所贪习俗生常。愿莫相近。嗜欲名利。永非我徒。毁赞虗响。犹风过耳。安忍违从。志全道业。

翠岩禅师警僧铭

风一披缁。便非庸类。岂可泛常。仅同俗辈。立志立心。宜勇宜锐。处众处独。宜韬宜晦。若哑若聋。如痴如醉埋光埋名。养智养慧。随动随静。忘外忘内。离圣离凡㧞群拔萃。一粥一饭。信施信餽。饱享饱餐。须惭须愧勿效庸僧。成群逐队。说李说张。杂痴杂秽。争是争非。夸能夸会。本性本真。尽盲尽味。凡戒凡律或犯或背虗朝虗暮。丧月丧岁。可悲可怜。必沉必坠常警常醒。灭殃灭罪。

同治庚午夏月录于旌教讲寺之天台教观