顿悟入道要门论卷上(合下參问语录)

唐沙门　慧海　撰

稽首和南十方诸佛．诸大菩萨众。弟子今作此论。恐不会圣心。愿赐忏悔。若会圣理。尽将回施一切有情。愿于来世尽得成佛。

问。欲修何法。即得解脱。

答。唯有顿悟一门。即得解脱。

云何为顿悟。

答。顿者。顿除妄念。悟者。悟无所得。

问。从何而修。

答。从根本修。

云何从根本修。

答。心为根本。

云何知心为根本。

答。楞伽经云。心生即种种法生。心灭即种种法灭。维摩经云。欲得净土。当净其心。随其心净。即佛土净。遗教经云。但制心一处。无事不办。经云。圣人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人调心不调身。愚人调身不调心。佛名经云。罪从心生。还从心灭。故知善恶一切皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者。先须识根本。若不达此理。虗费功劳。于外相求。无有是处。禅门经云。于外相求。虽经劫数。终不能成。于内觉观。如一念顷。即证菩提。

问。夫修根本。以何法修。

答。惟坐禅。禅定即得。禅门经云。求佛圣智。要即禅定。若无禅定。念想喧动。坏其善根。

问。云何为禅。云何为定。

答。妄念不生为禅。坐见本性为定。本性者。是汝无生心。定者。对境无心。八风不能动。八风者。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是名八风。若得如是定者。虽是凡夫。即入佛位。何以故。菩萨戒经云。众生受佛戒。即入诸佛位。得如是者。即名解脱。亦名达彼岸。超六度。越三界大力菩萨。无量力尊。是大丈夫。

问。心住何处即住。

答。住无住处即住。

问。云何是无住处。

答。不住一切处。即是住无住处。

云何是不住一切处。

答。不住一切处者。不住善恶．有无．内外中间。不住空。亦不住不空。不住定。亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处。即是住处也。得如是者。即名无住心也。无住心者是佛心。

问。其心似何物。

答。其心不青不黄．不赤不白．不长不短．不去不来．非垢非净．不生不灭。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者。即佛身也。

问。身心以何为见。是眼见．耳见．鼻见及身心等见。

答。见无如许种见。

云。既无如许种见。复何见。

答。是自性见。何以故。为自性本来清净。湛然空寂。即于空寂体中能生此见。

问。只如清净体尚不可得。此见从何而有。

答。喻如明鉴中虽无像。能见一切像。何以故。为明鉴无心故。学人若心无所染。妄心不生。我所心灭。自然清净。以清净故。能生此见。法句经云。于毕竟空中炽然建立。是善知识也。

问。涅槃经．金刚身品。不可见。了了见。无有知者。无不知者。云何。

答。不可见者。为自性体无形。不可得故。是名不可见也。然见不可得者。体寂湛然。无有去来。不离世流。世流不能流。坦然自在。即是了了见也。无有知者。为自性无形。本无分別。是名无有知者。无不知者。于无分別体中具有恒沙之用。若能分別一切。即无事不知。是名无不知者。般若偈云。般若无知。无事不知。般若无见。无事不见。

问。经云。不见有无。即真解脱。何者是不见有无。

答。证得净心时即名有。于中不生得净心想。即名不见有也。得想无生无住。不得作无生无住想。即是不见无也。故云不见有无也。楞严经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。亦名解脱。

问。云何是无所见。

答。若见男子．女人及一切色像。于中不起爱憎与不见等。即是无所见也。

问。对一切色像时。即名为见。不对色像时。亦名见否。

答。见。

问。对物时。从有见。不对物时。云何有见。

答。今言见者。不论对物与不对物。何以故。为见性常故。有物之时即见。无物之时亦见也。故知物自有去来。见性无来去也。诸彼亦耳。

问。正见物时。见中有物否。

答。见中不立物。

问。正见无物时。见中有无物否。

答。见中不立无物。

问。有声时。即有闻。无声时。还得闻否。

答。亦闻。

问。有声时。从有闻。无声时。云何得闻。

答。今言闻者。不论有声无声。何以故。为闻性常故。有声时即闻。无声时亦闻。

问。如是闻者是谁。

答。是自性闻。亦名知者闻。

问。此顿悟门以何为宗。以何为旨。以何为体。以何为用。

答。无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。

问。既言无念为宗。未审无念者无何念。

答。无念者。无邪念。非无正念。

云何为邪念。云何名正念。

答。念有念无即名邪念。不念有无即名正念。念善念恶名为邪念。不念善恶名为正念。乃至苦乐．生灭．取舍．怨亲．憎爱。并名邪念。不念苦乐等。即名正念。

问。云何是正念。

答。正念者。唯念菩提。

问。菩提可得否。

答。菩提不可得。

问。既不可得。云何唯念菩提。

答。只如菩提假立名字。实不可得。亦无前后得者。为不可得故。即无有念。只个无念。是名真念。菩提无所念。无所念者。即一切处无心。是无所念。只如上说如许种无念者。皆是随事方便。假立名字。皆同一体。无二无別。但知一切处无心。即是无念也。得无念时。自然解脱。

问。云何行佛行。

答。不行一切行。即名佛行。亦名正行。亦名圣行。如前所说。不行有无．憎爱等是也。大律卷五菩萨品云。一切圣人不行于众生行。众生不行如是圣行。

问。云何是正见。

答。见无所见。即名正见。

问。云何名见无所见。

答。见一切色时不起染著。不染著者。不起爱憎心。即名见无所见也。若得见无所见时。即名佛眼。更无別眼。若见一切色时。起爱憎者。即名有所见。有所见者。即是众生眼。更无別眼作众生眼。乃至诸根亦复如是。

问。既言以智为用者。云何为智。

答。知二性空。即是解脱。知二性不空。不得解脱。是名为智。亦名了邪正。亦名识体用。二性空即是体。知二性空。即是解脱。更不生疑。即名为用。言二性空者。不生有无．善恶．爱憎。名二性空。

问。此门从何而入。

答。从檀波罗蜜入。

问。佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜。云何具足而得入也。

答。迷人不解五度皆因檀度生。但修檀度。即六度悉皆具足。

问。何因缘故。名为檀度。

答。檀者。名为布施。

问。布施何物。

答。布施却二性。

问。云何是二性。

答。布施却善恶性。布施却有无性．爱憎性．空不空性．定不定性．净不净性。一切悉皆施却。即得二性空。若得二性空时。亦不得作二性空想。亦不得作念有施想。即是真行。檀波罗蜜。名万缘俱绝。万缘俱绝者。即一切法性空是也。法性空者。即一切处无心是。若得一切处无心时。即无有一相可得。何以故。为自性空故。无一相可得。无一相可得者。即是实相。实相者。即是如来妙色身相也。金刚经云。离一切诸相。则名诸佛。

问。佛说六波罗蜜。今云何说一即能具足。愿说一具六法之因。

答。思益经云网明尊谓梵天言。若菩萨舍一切烦恼。名檀波罗蜜。即是布施。于诸法无所延。名尸波罗蜜。即是持戒。于诸法无所伤。名羼提波罗蜜。即是忍辱。于诸法离相。名毗离耶波罗蜜。即是精进。于诸法无所住。名禅波罗蜜。即是禅定。于诸法无戏论。名般若波罗蜜。即是智慧。是名六法。今更名六法不异。一．舍。二．无起。三．无念。四．离相。五．无住。六．无戏论。如是六法。随事方便。假立名字。至于妙理。无二无別。但知一舍即一切舍。无起即一切无起。迷途不契。悉谓有差。愚者滞其法数之中。即长轮生死。告汝学人。但修檀之法。即万法周圆。况于五法。岂不具耶。

问。三学等用。何者是三学。云何是等用。

答。三学者。戒．定．慧是也。

问。其义云何是戒．定．慧。

答。清净无染是戒。知心不动。对境寂然是定。知心不动时。不生不动想。知心清净时。不生清净想。乃至善恶皆能分別。于中无染。得自在者。是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时。即无分別者。即同一体。是名三学等用。

问。若心住净时。不是著净否。

答。得住净时。不作住净想。是不著净。

问。心住空时。不是著空否。

答。若作空想。即名著空。

问。若心得住无住处时。不是著无所处否。

答。但作空想。即无有著处。汝若欲了了识无所住心时。正坐之时。但知心莫思量一切物。一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量。过去心自绝。即名无过去事。未来事未至。莫愿莫求。未来心自绝。即名无未来事。现在事已现在。于一切事但知无著。无著者。不起憎爱心。即是无著。现在心自绝。即名无现在事。三世不摄。亦名无三世也。心若起去时。即莫随去。去心自绝。若住时。亦莫随住。住心自绝。即无住心。即是住无住处也。若了了自知住在住时。只物住亦无住处。亦无无住处也。若自了了知心不住一切处。即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者。即是佛心。亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空。经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时。努力。努力。勤加用功。功成自会。所以会者。一切处无心。即是会言无心者。无假不真也。假者。爱憎心是也。真者。无爱憎心是也。但无憎爱心。即是二性空。二性空者。自然解脱也。

问。为只坐用。行时亦得为用否。

答。今言用功者。不独言坐。乃至行住坐卧。所造运为。一切时中。常用无间。即名常住也。

问。方广经云。五种法身。一．实相法身。二．功德法身。三．法性法身。四．应化法身。五．虗空法身。于自己身。何者是。

答。知心不坏是实相法身。知心含万像是功德法身。知心无心是法性法身。随根应说是应化法身。知心无形不可得是虗空法身。若了此义者。即知无证也。无得无证者。即是证佛法法身。若有证有得以为证者。即邪见增上慢人也。名为外道。何以故。维摩经云。舍利弗问天女曰。汝何所得。何所证辩。乃得如是。天女答曰。我无得无证。乃得如是。若有得有证。即于佛法中为增上慢人也。

问。经云等觉妙觉。云何是等觉。云何是妙觉。

答。即色即空。名为等觉。二性空故。名为妙觉。又云。无觉无无觉。名为妙觉也。

问。等觉与妙觉。为別为不別。

答。为随事方便。假立二名。本体是一。无二无別。乃至一切法皆然也。

问。金刚云。无法可说。是名说法。其义云何。

答。般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法可说。即于般若空寂体中具恒沙之用。即无事不知。是名说法。故云。无法可说。是名说法。

问。若有善男子．善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何。

答。只如有人未遇大善知识。唯造恶业。清净本心被三毒无明所覆。不能显了。故云为人轻贱也。以今世人轻贱者。即是今日發心求佛道。为无明灭尽。三毒不生。即本心明朗。更无乱念。诸恶永灭故。以今世人轻贱也。无明灭尽。乱念不生。自然解脱。故云当得菩提。即發心时。名为今世。非隔生也。

又云。如来五眼者何。

答。见色清净。名为肉眼。见体清净。名为天眼。于诸色境。乃至善恶悉能微细分別。无所染著。于中自在。名为慧眼。见无所见。名为法眼。无见无无见。名为佛眼。

又云。大乘最上乘。其义云何。

答。大乘者。是菩萨乘。最上乘者。是佛乘。

又问。云何修而得此乘。

答。修菩萨乘者。即是大乘。证菩萨乘。更不起观。至无修处湛然常寂。不增不减。名最上乘。即是佛乘也。

问。涅槃云。定多慧少。不离无明。定少慧多。增长邪见。定慧等故。即名解脱。其义如何。

答。对一切善恶悉能分別是慧。于所分別之处不起爱憎。不随所染是定。即是定慧等用也。

又问。无言无说。即名为定。正言说之时。得名定否。

答。今言定者。不论说与不说常定。何以故。为用定性。言说分別时。即言说分別亦定。若以空心观色时。即观色时亦空。若不观色。不说不分別时亦空。乃至见闻觉知亦复如是。何以故。为自性空。即于一切处悉空。空即无著。无著即是等用。为菩萨常用如是等空之法得至究竟。故云定慧等者。即名解脱也。今更为汝譬喻显示。令汝惺惺。得解断疑。譬如明鉴照像之时。其明动否。不也。不照时亦动否。不也。何以故。为明鉴用无情明照。所以照时不动。不照亦不动。何以故。为无情之中无有动者。亦无不动者。又如日光照世之时。其光动否。不也。若不照时动否。不也。何以故。为光无情。故用无情光照。所以不动。不照亦不动。照者是慧。不动者是定。菩萨用是定慧等法得三菩提。故云定慧等用即是解脱也。今言无情者。无凡情。非无圣情也。

问。云何是凡情。云何是圣情。

答。若起二性即是凡情。二性空故。即是圣情。

问。经云。言语道断。心行处灭。其义如何。

答。以言显义。得义言绝。义即是空。空即是道。道即是绝言。故云言语道断。心行处灭。谓得义实际。更不起观。不起观故。即是无生。以无生故。即一切色性空。色性空故。即万缘俱绝。万缘俱绝者。即是心行处灭。

问。如如者云何。

答。如如是不动义。心真如故。名如如也。是知过去诸佛行此行亦得成道。现在佛行此行亦得成道。未来佛行此行亦得成道。三世所修证道无异。故名如如也。维摩经云。诸佛亦如也。至于弥勒亦如也。乃至一切众生悉皆如也。何以故。为佛性不断有性故也。

问。即色即空。即凡即圣。是顿悟否。

答。是。

问。云何是即色即空。云何是即凡即圣。

答。心有染即色。心无染即空。心有染即凡。心无染即圣。又云。真空妙有故即色。色不可得故即空。今言空者。是色性自空。非色灭空。今言色者。是空性自色。非色能色也。

问。经云尽无尽法门。如何。

答。为二性空故。见闻无生是尽。尽者。诸漏尽。无尽者。于无生体中具恒沙妙用。随事应现。悉皆具足。于本体中亦无损减。是名无尽。即是尽无尽法门也。

问。尽与无尽。为一为別。

答。体是一。说即有別。

问。体既是一。云何说別。

答。一者是说之体。说是体之用。为随事应用。故云体同说別。喻如天上一日。下置种种盆器盛水。一一器中皆有于日。诸器中日悉皆圆满。与天上日亦无差別。故云体同。为随器立名。即有差別。所以有別。故云体同。说即有別。所现诸日悉皆圆满于上。本日亦无损灭。故云无尽也。

问。经云不生不灭。何法不生。何法不灭。

答。不善不生。善法不灭。

问。何者善。何者不善。

答。不善者。是染漏心。善法者。是无染漏心。但无染无漏。即是不善不生。得无染无漏时。即清净圆明。湛然常寂。毕竟不迁。是名善法不灭也。此即是不生不灭。

问。菩萨戒云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。其义云何。

答。佛戒者。清净心是也。若有人發心修行清净行。得无所受心者。名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行。得成佛道。今有时人發心修无受清净行者。即与佛功德等。用无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者。与佛悟同。故云位同大觉已。真是诸佛子。从清净心生智。智清净名为诸佛子。亦名此佛子。

问。只是佛之与法。为是佛在先。为是法在先。若法在先。法是何佛所说。若佛在先。承何教而成道。

答。佛亦在法先。亦在法后。

问。因何佛法先后。

答。若据寂灭法。是法先佛后。若据文字法。是佛先法后。何以故。一切诸佛皆因寂灭法而得成佛。即是法先佛后。经云。诸佛所师。所为法也。得成道已。然始广说十二部经。引化众生。众生承佛法教。修行得成佛。即是法先佛后也。

问。云何是说通宗不通。

答。言行相违。即是说通宗不通。

问。云何是宗通说亦通。

答。言行无差。即是说通宗亦通。

问。经云到不到．不到到之法。云何。

答。说到行不到。名为到不到。行到说不到。名为不到到。行说俱到。名为到到。

问。佛法不尽有为。不住无为。何者是不尽有为。何者是不住无为。

答。不尽有为者。从初發心至菩提树下成等正觉后。至双林入般涅槃。于中一切法悉皆不舍。即是不尽有为也。不住无为者。虽修无念。不以无念为证。虽修空。不以空为证。虽修菩提涅槃。无相无作。不以无相无作为证。即是不住无为也。

问。为有地狱。为无地狱。

答。亦有亦无。

问。云何亦有亦无。

答。为随心所造一切恶业。即有地狱。若心无染。自性空故。即无地狱。

问。受罪众生有佛性否。

答。亦同佛性。

问。既有佛性。正入地狱时。佛性同入否。

答。不同入。

问。正入之时。佛性复在何处。

答。亦同入。

问。既同入。正入时。众生受罪。佛性亦同受罪否。

答。佛性虽随众生同入。是众生自受罪苦。佛性元来不受。

问。既同入。因何不受。

答。众生者是有相。有相者即有成坏。佛性者是无相。无相者即是空性也。是故真空之性无有坏者。喻如有人于空积薪。薪自受坏。空不受坏也。空喻佛性。薪喻众生。故云同入而不同受也。

问。转八识成四智。束四智成三身。几个识共成一智。几个识独成一智。

答。眼．耳．鼻．舌．身。此五识共成成所作智。第六是意。独成妙观察智。第七心识。独成平等性智。第八含藏识。独成大圆镜智。

问。此四智为別为同。

答。体同名別。

问。体既同。云何名別。既随事立名。正一体之时。何者是大圆镜智。

答。湛然空寂。圆明不动。即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎。即是二性空。二性空即平等性智。能入诸根境界。善能分別。不起乱想而得自在。即是妙观察智。能令诸根随事应用。悉入正受。无二相者。即是成所作智。

问。束四智成三身者。几个智共成一身。几个智独成一身。

答。大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別。只令未解者看。若了此理。亦无三身应用。何以故。为体性无相。从无住本而立。亦无无住本。

问。云何是见佛真身。

答。不见有无即是见佛真身。

问。云何不见有无即是见佛真身。

答。有因无立。无因有显。本不立有。无亦不存。既不存无。有从何得。有之与无。相因始有。既相因而有。悉是生灭也。但离此二见。即是见佛真身。

问。只如有无尚不可交。建立真身复从何而立。

答。为有问故。若无问时。真身之名亦不可立。何以故。譬如明镜。若对物像时。即现像。若不对像时。终不见像。

问。云何是常不离佛。

答。心无起灭。对境寂然。一切时中毕竟空寂。即是常不离佛。

问。何者是无为法。

答。有为是。

问。今问无为法。因何答有为是。

答。有因无立。无因有显。本不立有。无从何生。若论真无为者。即不取有为。亦不取无为。是真无为法也。何以故。经云。若取法相。即著我人。若取非法相。即著我人。是故不应取法。不应取非法。即是取真法也。若了此理。即真解脱。即会不二法门。

问。何者是中道义。

答。边义是。

问。今问中道。因何答边义是。

答。边因中立。中因边生。本若无边。中从何有。今言中者。因边始有。故知中之与边。相因而立。悉是无常。色受想行识亦复如是。

问。何名五阴等。

答。对色染色。随色受生。名为色阴。为领纳入八风。好集邪信。即随领受中生。名为受阴。迷心取想。随想受生。名为想阴。结集诸行。随行受生。名为行阴。于平等体妄起分別。系著虗识受生。名为识阴。故云五阴。

问。经云二十五有。何者是。

答。受后有身是也。后有身者。即六道受生也。为众生现世心迷。好结诸业。后即随业受生。故云后有也。世若有人志修究竟解脱。证无生法忍者。即永离三界。不受后有。不受后有者。即证法身。法身者。即是佛身。

问。二十五有名云何分別。

答。本体是一。为随用立名。显二十五有。二十五有。十恶．十善．五阴是。

问。云何是十恶．十善。

答。十恶。煞．盗．婬．妄言．绮语．两舌．恶口。乃至贪．嗔．邪见。此名十恶。十善者。但不行十恶即是也。

问。上说无念。由未尽决。

答。无念者。一切处无心是无一切境界。无余思求是对诸境色永无起动。是即无念。无念者。是名真念也。若以念为念者。即是邪念。非为正念。何以故。经云。若教人六念。名为非念。有六念名为邪念。无六念者即真念。经云。善男子。我等住于无念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照无余世界。不可思议功德。佛说之犹不尽。何况余乘能知也。得无念者。六根无染故。自然得入诸佛知见。得如是者。即名佛藏。亦名法藏。即能一切佛一切法。何以故。为无念故。经云。一切诸佛等。皆从此经出。

问。既称无念。入佛知见。复从何立。

答。从无念立。何以故。经云。从无住本。立一切法。又云。喻如明鉴。鉴中虽无像。而能现万像。何以故。为鉴明故。能现万像。学人为心无染。故妄念不生。我人心灭。毕竟清净。以清净故。能生无量知见。顿悟者不离此生即得解脱。何以知之。譬如师子儿初生之时。即真师子。修顿悟者亦复如是。即修之时。即入佛位。如竹春生笋。不离于春。即与母齐。等无有异。何以故。为心空故。修顿悟者亦复如是。为顿除妄念。永绝我人。毕竟空寂。即与佛齐。等无有异。故云即凡即圣也。修顿悟者不离此身即超三界。经云。不坏世间而超世间。不舍烦恼而入涅槃。不修顿悟者。犹如野干随逐师子。经百千劫。终不得成师子。

又问。真如之性为实空。为实不空。若言不空。即是有相。若言空者。即是断灭。一切众生当依何修而得解脱。

答。真如之性。亦空亦不空。何以故。真如妙体。无形无相。不可得也。是名亦空。然于空无相体中。具足恒沙之用。即无事不应。是名亦不空。经云。解一即千从。迷一即万惑。若人守一万事毕。是悟道之妙也。经云。森罗及万像。一法之所印。云何一法中而生种种见。如此功业。由行为本。若不降心。依文取证。无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力。努力。细细审之。只是事来不受。一切处无心。得如是者。即入涅槃。证无生法忍。亦名不二法门。亦名无诤。亦名一行三昧。何以故。毕竟清净无我人故。不起爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之辩。

此论不传无信。唯传同见同行。当观前人有诚信心。堪任不退者。如是之人。乃可为说。示之令悟。吾作此论。为有缘人。非求名利。只如诸佛所说千经万论。只为众生迷故。心行不同。随邪应说。即有差別。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。汝莫求虗名。口说真如。心似猿猴。即言行相违。名为自诳。当堕恶道。莫求一世虗名快乐。不觉长劫受殃。努力。努力。众生自度。佛不能度。若佛能度众生时。过去诸佛如微尘数。一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死。不得成佛。当知众生自度。佛不能度。努力。努力。自修莫倚他佛力。经云。夫求法者。不著佛求。

问。于来世中多有杂学之徒。云何共住。

答。但和其光。不同其业。同处不同位。经云随流而性常也。只如学道者自为大事因缘解脱之事。俱勿轻未学。敬学如佛。不高己德。不疾彼能。自察于行。不举他过。于一切处悉无妨碍。自然快乐也。重说偈云。

金刚经云。菩萨无我法者。如来说名真是菩萨。又云。不取即不舍。永断于生死。一切处无心。即名诸佛子。涅槃经云。如来证涅槃。永断于生死。偈曰。

吾恐汝等不会了真解脱理。再示汝等。

问。维摩经云。欲得净土。当净其心。云何是净心。

答。以毕竟净为净。

问。云何是毕竟净为净。

答。无净无无净即是毕竟净。

问。云何是无净无无净。

答。一切处无心是净。得净之时不得作净想。即名无净也。得无净时亦不得作无净想。即是无无净也。

问。修道者以何为证。

答。毕竟证为证。

问。云何是毕竟证。

答。无证无无证是名毕竟证。

问。云何是无证。云何是无无证。

答。于外不染色声等。于内不起妄念心。得如是者。即名为证。得证之时不得作证想。即名无证也。得此无证之时亦不得作无证想。是名无证。即名无无证也。

问。云何解脱心。

答。无解脱心。亦无无解脱心。即名真解脱也。经云。法尚应舍。何况非法也。法者是有。非法是无也。但不取有无。即真解脱。

问。云何得道。

答。以毕竟得为得。

问。云何是毕竟得。

答。无得无无得。是名毕竟得。

问。云何是毕竟空。

答。无空无无空。即名毕竟空。

问。云何是真如定。

答。无定无无定。即名真如定。经云。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无定法如来可说。经云虽修空。不以空为证。不得作空想。即是也。虽修定。不以定为证。不得作定想。即是也。虽得净。不以净为证。不得作净想。即是也。若得定。得净。得一切处无心之时。即作得如是想者。皆是妄想。即被系缚。不名解脱。若得如是之时。了了自知得自在。即不得将此为证。亦不得作如是想时得解脱。经云。若起精进心。是妄非精进也。若能心不妄。精进无有涯。

问。云何是中道。

答。无中间。亦无二边。即中道也。

云何是二边。

答。为有彼心。有此心。即是二边。

云何名彼心。此心。

答。外缚色声。名为彼心。内起妄念。名为此心。若于外不染色。即名无彼心。内不生妄念。即名无此心。此非二边也。心既无二边。中亦何有哉。得如是者。即名中道。真如来道。如来道者。即一切觉人解脱也。经云。虗空无中边。诸佛身亦然。然一切色空者。即一切处无心也。一切处无心者。即一切色性空。二义无別。亦名色空。亦名色无法也。汝若离一切处无心。得菩提解脱。涅槃寂灭。禅定见性者。非也。一切处无心者。即修菩提．解脱．涅槃．寂灭．禅定。乃至六度。皆见性处。何以故。金刚经云无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提也。

问。若有修一切诸行。具足成就。得受记否。

答。不得。

问。若以一切法无修得成就。得受记否。

答。不得。

问。若恁么时。当以何法而得受记。

答。不以有行。亦不以无行。即得受记。何以故。维摩经云。诸行性相。悉皆无常。涅槃经云。佛告迦叶。诸行是常。无有是处。汝但一切处无心。即无诸行。亦无无行。即名受记。所言一切处无心者。无憎爱心。是言憎爱者见好事不起爱心。即名无爱心也。见恶事亦不起憎心。即名无憎心也。无爱者。即名无染心。即是色性空也。色性空者。即是万缘俱绝。万缘俱绝者。自然解脱。汝细看之。若未惺惺了时。即须早问。勿使空度。汝等若依此教修。不解脱者。吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者。吾当所生处为师子虎狼所食。汝若不依教。自不勤修。即不知也。一失人身。万劫不复。努力。努力。须合知尔。

顿悟入道要门论卷上