如瑞岩自唤自应。大光作舞。投子起立。赵州抚膝。安国师瞬目。鸟巢吹布。毛宗师展两手。三玄体用此皆在称理门也。

如明觉云。千峰寒色。雨滴岩花。逸和尚云。青青岩下竹。郁郁㵎边松。古德云。风从何来。雨作何色。或有人问指目前山河大地一切物像是也。

如国师抚掌。明觉敲床。药山打皷。溈山打木鱼。普化耳边振铃。玄沙以火筯敲火炉。至于击鼎问僧是也。

如明觉云。国师走走。露柱牵牛。向你鼻孔里。投子云。了角女子白头孙。玄沙云。三冬气盛。南星镇北斗。海底生红尘。山头起白浪等是也。

如明觉云。眼看绿水。背靠青山。石头云。眼色耳音声。南泉云。问水答水。问虫答虫。昼见日。夜见星等。此当实玄须是本分。不见前理未可。

如明觉云。天际日上月下。云门云。南山起云北山下雨。水底鱼天上鸟。南地竹北地木。火煖风凉地坚水湿等是也。不可以夸言诠。不可以识心会。

如明觉顾视左右唤祖来洗手。敲床云幻出。蓦拈拄杖下座。紫湖喝僧云看狗。大慈问赵州般若呵呵大笑。普化踢倒饭床等是也。

如明觉云。僧问赵州亲见南泉否。答曰镇州出大萝卜。巴陵云。鷄寒上树。鸭寒下水是也。此与前门事迹须异。皆是瞒人方便也。

如雪峰答耽源云。中有黄金充一国。云门云。拄杖子化为龙。巴陵云。珊瑚枝枝撑著月。黄蘗云。大唐无禅师等是也。盖尽法不欲言。故托寄其事。如明觉云。莫谓水寒鱼不食。如今钓得满船归。

云担板禅和如麻似粟。如外道问佛不问有言不问无言如来良久等是也。

如百丈挂拂于旧处。僧推倒禅床出。雪峰掷下拂子。圆明靠却拄杖。明州背布袋是也。

已上十门皆做此收归本分也。

但有所宗皆不是全机。但有一路亦不放过。皆不尽法。如大慈归方丈。明觉令南泉打赵州了赶出。又八面四方正好连架打是也。

又其余麻三斤。九九八十一。青州作一领布衫重七斤半话。一向是无依托。越于格量。故此不取。更有直示密示等方便。如三玄八势中明。欲知图之收来所归。体例细详。明觉应可见也。

若从观音门入者。一切虾蟇蚯蚓助汝發机。

若从文殊门入者。墻壁瓦砾助汝發机。

若从普贤门入者。举足动步施为运用无有不是助汝發机。

彦明上座堂中问天台韶国师曰。宗门举唱话路大意如何。国师曰。大意不出三玄。问曰何名三玄。国师云。一名实玄。二曰体玄。三曰用玄。问曰何名为实玄。国师云。大凡问答不越常人所谈。皆合本分之事。乃名实玄。如僧问赵州云如何是赵州。答曰东门西门南门北门。问云如何是赵州主。答云大王是。又如南泉与数僧行次见池水。又如玉溪长老问法眼如何是正法眼。答云即今见色者是。又如拍毬打地指天吹布毛。随其学人所问。称实而应。据斯体例。不露头角。不越常谈。不失机关。皆是本分之事。自古至今为本分实玄。便是宗门极则之法。问云何名为实。答曰。不可以会解推究。无所名之。故谓之实也。问曰何名为玄。答曰。历历灵灵。本是如是。故名为玄。问曰何名本分。答云。是他法法非无一物。亦不越常人言谈语话行为动作。故为本分。问曰何名不本分。答曰。说作妙觉菩提佛性知见凡圣因果。乃于无所得心中似有一个无名字及无心得无所得者。皆名不本分。问云何名体玄。答曰。夫体玄者乃是西天龙树祖师现大月轮真实体也。亦是一切众生天常真性本然之道。亦是大藏所谈极则。亦是古人接机岐路。只如上古拈椎竖拂。举指辊毬。自唤自应。狮子入窟法。杳然绝朕迹。皆表此本体也。问曰。既是大月轮真如实体性。何以古人破作泥水之谈。唤作弄精魂掠虗头活计耶。答曰。为伊不识向上本分之事。但认浮相谓称极则。所以破之也。问曰何名用玄。答曰。夫用玄者即是大月轮体上极然之用。从上古人皆用此法接机。如神会振身。大光作舞。普化邈真。从东过西。狮子出窟藏身无路。皆表此大用也。问云。既是不思议极然之用。何以古人破为瓦砾野狐精风力所转俱无实是耶。答曰。为伊不识向上本色之事。但弄浮相执邪为真。如此破之。问曰。何为古人不肯真说。须假拈椎竖拂委曲指示。答曰。名相之说滞迹多端。疑误后学恐成支离。柰不获已所以如此。问曰古人有哭有咲是何也。答曰。笑者多赏。哭者多罸。赏罚不定。问曰。如上三玄论竟。只此三玄为別又有。答曰此外更有三要。问曰何名三要。一者先照后用。二者先用后照。三者照用同时。且

第一先照后用者○。如学人来时。禅主先问从甚么处来。或云彼师有何言句指示。学人种种言句。禅主反问云作么生会。据斯体例。古人亦强名照要也。

第二先用后照者◎。如学人来问祖师西来意。或问佛法大意。或问如何是学人本来面目。或问如何是极则事。禅主举起拂子。或以拄杖便打。或下禅床立。或画圆相。或呈机要。据斯接机。古人亦强名用要也。

第三照用同时者◑。如学人来發问端。禅主或竖起拂子云诸方还有这个么。或指空云会么。或学人见竖起拂子便礼拜。禅主云这钝汉。或云学人不会。禅主指露柱云这个却会么。学人或展坐具或竖起拳掌。主云这弄精魂汉。据斯接机。古人亦强名照用同时要也。

问曰。三玄三要之外。更有何法示徒。答曰有四大式。

第一正利大式。如初祖在少林等是也。

第二平等大式。如禾山打鼓是也。

第三真假大式。通取前二式是也。

第四本分大式。如初祖见梁武帝时云不识是也。

问云。只这是。更別有。答曰。夫于一代宗门。更有数般体例。吾更为汝略陈梗概。且如引机垂语之棒略有八种。问云。何名八棒。

第一触令支玄棒。今夜不答话。问话者三十棒。时有僧出礼拜。山便打是也。

第二接机从正棒。如僧被打云。某甲未问为甚么打。山云汝是甚处人。僧云新罗人。山云未踏舡舷好与三十棒。

第三辩机提正棒。如參长老。威仪不肃礼数怠慢。禅主便打是也。

第四靠玄伤正棒。如大禅佛到仰山翘足乃云。西天二十八祖亦如是。唐土六祖亦如是。和尚亦如是。某甲亦如是。仰山与四棒是也。

第五印顺宗乘棒。如禅主与学人问答深有大契。禅主便打是也。

第六盲枷瞎炼棒。如长老行棒。学人云出棒出棒。主更无酬对是也。

第七考验虗实棒。如禅主反问。学人答至极则处。禅主便打是也。

又苦责愚痴棒。如学人来參。长老种种开示。学人一一不会。长老便打是也。

又如雪峰背负一束藤。路逢一僧便抛下。僧方拟取。雪峰踏倒是也。

第八扫除凡圣棒。如道得也打。道不得也打。此方是正棒也。

第一迷真句。如指一物及言非物。问学人是也。

第二出身句。如僧问赵州。离四句绝百非请师直指某甲西来意。师云老僧恁么死急是也。

第三正宗无问句。如翠峰云。某甲上树。致将一问来是也。

第四正宗无答句。如云到这里说得十成犹是患謇汉是也。

第五末后句。如云。太阿宝剑祖堂寒。千里应须息万端。莫待泠光轻问烁是也。

第一天真大势。源其性海离念圆明。不假安立亦曾增减。石头休宣。百丈卷席。马祖下座。皆显本来不动。

第二秘密大势。如少林壁观。大寂无声。目击道存。

第三平安大势。四仪尽道。三业都禅。著衣吃饭动转施为无非佛事。

第四直示大势。明言问示汝等身中有个无位真人堂堂出入等。如云和尚诚言焉敢不信。师曰即今便是佛等是也。

第五呈似大势。如见人来两手度□拄杖。从东过西。自唤自应。如道吾舞笏是。

第六收放大势。如明州布袋和尚。人问布袋下事。叉手而立是也。

第七权设大势。如宗门中曲垂方便。问实答应权被机害。皆借至理。故得此名。

第八省悟大势。如曹溪打神会。黄蘗打临济等是也。

已上略示方隅。具眼高人无合滞迹。苟得歇头真放心处。无适而非可也。

〔召〕

颂曰。

偏中归去极幽玄。正去偏来理事全。兼至去来明妙用。到兼何必逐言诠。须知正位非言说。朕兆依稀属有缘。语默岂能安世界。荡荡踪横鸟道玄。

大者本州刺史。二者把笔文章。三者放鹰走狗。四者外入人家。惟有五郎最小。家中侍奉爷娘。

一诞生王子。王宫才降日。玉兔岂能离。未得无功旨。人天何太迷。

二朝生王子。白衣须拜相。此事未为奇。积代簪缨者。休云落魄时。

三末生王子。子时当作正。明暗在君臣。未离兜率界。乌鷄雪上行。

四化生王子。燄里寒氷结。杨花九月飞。泥牛吼水面。木马逐云嘶。

五内生王子。浑然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。

不共。内绍　诞生　臣向君。

一色。外判　朝生　臣奉君。

功。　栖隐　末生　君视臣。

共功。臣用　化生　臣向君。

功功。不动　内生　君向臣。

正中偏。夜深古殿鎻轻烟。寂寂苔封臣不立。密密光舒未兆前。

偏中正。玉人不亲临台镜。子夜星沉瑞气浓。依旧青山不露顶。

正中来。木人携杖火中回。趂起泥牛耕练色。放教石马践苍苔。

偏中至。转侧相逢全意气。交辉终不犯锋芒。大用踪横无变异。

兼中到。明暗尽时光不照。石人有志妙难穷。鲜栽绝顶无根草。

末门句○　第一句(方员任器头角全彰)。

日用句○　第二句(体用互收名言不立)。

末后句○　第三句(隐显无私傍通这畔)。

修罗三昧擎日月势

女人三昧罗刹不隐

已上开为百二十。合为九十六种。总不出十九门施设也。

　一垂示三昧门　二问答互唤门　三性起无作门　四缘起无碍门　五明机普互门　六昧合宾主门　七三生不隔门　八即幻明真门　九用了生缘门　十就生显法门　十一冥府生缘门　十二三境顺真门　十三随机识生门　十四海印收生门　十五密用灵机门　十六碎啄同时门　十七随随收放门　十八卷舒无住门　十九一多自在门

　一圆相○　二义海○○　三昧机○○　四多字学○○　五意语　六默论○○

达磨西来不立文字。儿孙东出酷泥言诠。才落名论堪作甚么。万一此藁流落人间。慎勿逐语生解。直饶声前荐得句外承当。犹有一人大不肯在。纵识得此人。更參三十年。我道犹欠彻在。湛然居士从原题。

夫长天一色星月何分。大地无偏荣枯自异。是以法无异法何迷悟而可及。心不自心假言像而提唱。其言偏圆正倒兼带叶通。其法也不落是非岂关万像。万像既融于水月。源派派混于金沙。不堕虗凝。回途复妙。

正中偏。三更初夜月明前。相逢莫怪不相识。隐隐犹怀旧日嫌。

偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面別无真。争柰迷头还认影。

正中来。无中有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。

偏中至。两辨相逢不相避。好手犹如火裡莲。宛然自有冲天志。

兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出时流。折合元来炭里坐。

正中偏　注曰。古人借黑为正。假白示偏也。切忌当头。直要傍提。妙会宗祖。如云要头一任将去。正者是正位也。道个正位已早落偏。言不当理。本位都无言说。但有言说即属偏也。偏中不曾离本位。无生那涉语因缘。即是两意。人在语中圆得。如云不落今时句。妙在未闻前。此是语中圆得底句。亦合两意。妙在体处。体即正体。不落今时。句句中须虗一位。不得当头道著。直须玄行始得相应。半夜日头出。日午打三更。皆是兼中有语也。如云木人半夜穿靴去。石女天明带帽归是也。直言露地已前。明妙也。道个露地白牛明妙法身。犹是文采。直须文彩妙会始得其旨也。

三更初夜月明前　注曰。只是黑白未分时事。黑白两种亦是文彩未生前。方是正中偏。有云。金殿豁开全体现。往来常在白云中。月明前此句不堕有无。始得兴断也。

莫恠相逢不相识　注曰。正是父子相见君臣道合。唯一道如如更与阿谁相识。不落第二门头。此明入宫不异体。为子全身而是父。只是各不相知。臣在门。王不出门。臣不知有君。君亦不知有臣。混然一致。此是儿孙得力。岂得不知隐隐幽暗不彰也。

隐隐犹怀旧日嫌　注曰。初未识时未有个肯处。见了后方有个肯处。所以道悟了还同未悟时。心无胜负自安宁。正位有云。妙语绝承当。个中无肯路。即是此路也。两句语非前句后句。中不相似也。只是上下两句共明一意。

偏中正　注曰。偏乃是今时句。太阳门下事。名有句。正是正体。明月堂前事。名无句。无句是宗。不得昧却。若于有句傍无句宗旨。即是偏中得正也。偏是左右人。正是尊贵人。常要时时奉他。须得心心无间念念无差始得与他相应。是故知有底人始解奉重。輙不得暂时违背。若暂时不在。如同死人。又偏是长老施设处。正是学人承当处。偏中得正也。缘中得正不坐今时。缘是因缘语句。于因缘语句下得意。不滞因缘语迹。通父母未生前事。空劫外事。乃曰缘中得意不坐今时也。只向语中转去。方有圆位语。言三昧下出身也。为因有语言常通无语之意。从偏入正。方有圆位也。又偏属于今时。六根六识也。正是那边。不落今时。只于六根六识下明得那边人。偏中得正。

失晓老婆逢古镜　注曰。彰也。将之道不別有也。本来面目自此而彰也。方信道不从人得也。古镜者。雪峰云。此事如古镜。胡来胡现。汉来汉现。又玄中铭。夜明帘外古镜徒辉。又云。打破镜来与你相见。此意照在。体无依。通身合大道。即是入正偏而来也。

分明觌面別无真　注曰。恁么会自对分明不是物。

争柰迷头还认影　注曰。认著不堪。不是本来头。如演若达多迷头认影。认著依前还不是也。

正中来　注曰。入宫无异体。出塞将军才。此是回途转位。戴角披毛。何异类中来也。嘶风不及处。妙旨玄中分也。须今时中来常。要不落于今时也。

无中有路隔尘埃　注曰。古人得位后方得转身退位。从无入有。不借而借。此是转身一路也。有句云。受阴托胎全得妙。尘尘刹刹现全身。尘埃扑落非他物。踪横不是尘。妙中忽有句。句中忽有妙。妙在体处。此是玅中有句也。句中无得。如红炉焰里莲。看时有分。取即不可。此是句中无得也。

但能不触当今讳　注曰。未审当今讳个甚么。问取通事舍人去。谁敢道著。只要不犯当头。任从沧海变。讳依傍这个不抛于位。依傍这个是叶通之语。这个是左右人位。是主位正位也。不抛位者。常要时中奉重。不得暂时抛位。若一念抛位。此便是不奉于君。悖臣逆子。可谓此人命如悬丝。所以古人道。暂时不在如同死人。岂向经年度岁。不在句中有路不相触。句句之中皆有出身一路。不犯当头也。

也胜前朝断舌才　注曰。类之不齐。非谓无语。须有言语善能回互。不犯当头明暗全该。明是偏位。暗是正位。不犯当头下句全体该摄也。如前朝姓李名知章。得利舌之用。凡为谈论令人结舌杜口。如今若能傍參玄旨妙会宗乘。更胜前朝利舌之用也。

(兼偏)中至　注曰。从前有句中来。前来是正位中来。是有句。有句属今时。名偏位也。故指偏中至是有句中来。机不回互。所谓以偏正两位尽在机前括出。更不回互矣。

两辨相逢不相避　注曰。此是作家弄险之处。谓以偏正交罗明暗互用。如两辨相逢善能回避。此是明暗双放也。如人弄珠不触手不落地也。不触手者不住偏位也。不落地者不坐正位也。此是作家始得其妙。如火焰里出身。岂不是好手也。

好手犹如火里莲　注曰。此是往来句中常有出身之路也。若是作家相见。如大冶精金应无变色。无中忽有。坏有不得。明自体也。能为万象主。不逐四时凋也。

宛然自有冲天志　注曰。檠天架海气宇如王。不从他得。须是渠得。故云丈夫自有冲天志。不向如来行处行。是他自有把定世界函盖乾坤底手眼。所以气宇如王不依他教也。

兼中到　注曰。物物头头全得妙。此是玅叶处始得。句中不落有无。须叶带偏位中也。由体妙行玄故得句中不落有无。即是双收也。

不落有无谁敢和　注曰。无言童儿能断和。此句合前有无极尽。此是符合前正中偏黑白未分时事。此是不堕有无极尽。也不当头。是文采未生前唯显体妙。全体该收更无遗落。故言不当头全该也。

人人尽欲出时流　注曰。人人尽欲超佛越祖。出今时流辈外去。谁道不藏锋。阿谁不待藏形泯迹。回头即露显。争奈回头坐他一色也。

折合元来炭里坐　注曰。坐著即不堪折合。此方云割杀。为修行人不能超前绝后。元来却只在炭堆里坐割杀。所以道。若不回互却坐他一色也。到这裡。直须黑山内动地放光。死水里兴云吐雾。十字纵横。功勋不犯。则可也。

正中偏。偏中正。正中来。兼中至。兼中到。是未萌已前即正。谓众生迷故。当亲知识即正悟入。从此得悟即便。谓之正中偏。既悟不可得。即合其正。谓之偏中正。乃悟真空无偏无正。非有非无。非凡非圣。三头六臂开方便门。未常道著也。无中唱出者正中来也。本非情量不在中边。千圣难以覰见。会即没交涉。坐在一色也。无为端拱至尊至妙。即兼中至也。前之四位要须父子圆明。复归其本。如人到家不谈客尘之事。只是旧时人也。了却那边行履。却来这里作活计。乃是兼中到也。遂有君臣父子出世间之说也。偈曰。

残枝拨發无烟火。百丈深掐果有金。枯木开花明至道。寒灰吐𦦨晓真心。但能会取不会底好。不是別。正是你佛。若向外求解。将谓禅道。且莫交涉。是名运粪自污心田。所以不是道。僧问如何是道。山云。无心是道。还会么。僧云不会。山云。会取不会的好。僧云如何是不会的。山云。只是你。不是別人。看一似死水里浸却。仔细观来水里有些味。下口吃著方知滋味。会与不会时时对面。似影随身非向非背。偈曰。

仰山师先躭源处。因示圆相有省。后于溈山处因渡水大悟。后开法住仰山。四方归敬。接物利生。乃因圆相辨的于人。然九十六种圆相各有所由。于圆相中书一牛字是纵意。书一佛字是夺意。书人字是肯不全意。书卍字是全许也。或示圆相。或点破画破。掷却抹却。皆是绝意截断众流也。乃至更有多相。有权有实。体用宾主。纵夺互唤。机关褒杀活。此是入廛垂手方便施设也。或师极则语句。大具机用现前。不存轨则。

喝下分明宾主全。电光石火裡头看。山藤六十犹轻恕。恰似蒿枝拂一般。所以故有三玄．三要．四料拣．四宾主。三玄者。于一玄中全具三要也。三棒三喝。一语一默。凡所相见宾主历然。即是玄中之要也。四料拣者。夺人不夺境。即法未空也。夺境不夺人。即人未空也。人境俱夺。即二空也。人境俱不夺。即三存也。

临济有三要　照　用　照用齐行。

临济有七事　杀人刀　活人剑　脚踏实地

探竿影草　向上关棙子　格外说话　衲僧巴鼻。

问如何是杀人刀。砍水不入。

如何是活人剑。伏尸万里。

如何是脚踏实地。七里八里十五里。

如何是向上关棙子。系驴橛子不直钱。

如何是格外说话。人从陈州来却往澧州去。

如何是探竿影草。你曾到此间么。

如何是衲僧巴鼻。凡圣不立踪。

瞿昙瞬瞿昙瞬。迦叶直下承当。少室九年端坐。少室九年端坐。自从佛佛授手祖祖传灯。唯此一心更无异法。一心清净更无三界也。故云迷时三界有。悟后十方空。要知成道处。只在净心中。只见四山青又黄。那知岁月短和长。十二时如痴似讷。常教心勿染尘埃。人我无明一时放下。经行坐卧了无交涉。不是目前法。亦非心外机。直下才承当。分明无向背。一处明得千处万处光辉。一言通时千言万言一时透脱。非心非佛拈向一边。举今拨向一处。只如诸人分上还会得么。若也证得。三世诸佛于中成道。神通变化于中流出。大地山河于中發现。九类四生于中长育圣胎。是知本来成佛。又为含藏识内贮积太多。用颠倒知见。妄生巧偽。诸佛本是众生。盖因圆明性中廓然平等。以解脱为心。强名禅道。从此染净岐分。悟迷派列。如手作拳作掌。展速自由。不假他力。

地藏指庭前太湖石云。此块石在你心内。法眼于此言下大悟。乃作颂曰。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。不到耳声。何触眼色。耳声难成。眼色不立。色心不一。彼我无差。有人会得腾唤吾家。见色便见心。通达理事境。借问出家人。出家何所证。若谓升天堂。杳南无生理。若谓证菩提。舍头还取尾。一贯之取舍。从此入堂堂。不挂南华华。不学华。不学却来。却来披衣学坐禅。禅若学坐的非正。亦非偏。经劫守闲静。未出生死边。为报參禅者。须信道中玄。且道如何是。道中玄现自宛然。六街钟韵鼓冬冬。即处舖金世界中。池长芰荷庭长栢。更寻何处覔真宗。

与么与么(纵也。明其事也)。不与么不与么(夺也。辨其理也)。与么不与么(先纵后夺。以事明理)。不与么与么(先夺后纵。以理辨其事。以有为无。唤事作理。非无作有。以理作事。事理非事。以此作用立明其道。非理非事。如开拳成掌握掌成拳。但了是手。拳掌俱是而亦俱非。直得纤毫不立。所以道掀翻大海鱼龙隐。踢倒须弥日月昏。纵以理为空。下总计其四也)。