凡例

• 一彻參中。无梦想见闻主。依稀解路甚多。一友于炮声有触。予曰。隣家放炮。与汝无梦想主何涉。便无语。故得有见处者。或问彼时炮声。与现在对谈。是同是別。或问炮声此际在甚么处。或问炮声过后。汝正眠无梦时。更何处相见。此是落草勘验。其有以擎拳下喝等机。及鼻直眉横等语祇对者。尽与扫除。要他将当时见处的实道一句。如真有印契。心有抓著痒筋话。方与点睛。否则重令參究。
• 一纲宗中。五家所建宗旨。侭足当机勘辨后人。毋须重添名相。
• 一洞祖过水睹影悟彻后。安知不重见云岩彻授宝镜。但录中未及叙出耳。
• 一示辨中。诸祖辩语。今依原文摘录。未敢擅更。然密祖追拂事。回生诀载其付法藏公不慎。于忍祖前印后辩。可以类推。至藏忍二祖。非寻常禅流可企及。勿因辩语。率生轻忽。
• 一湛祖枕子颂云。四大无我心如风。个中谁是主人公。廓然扑落原无物。始悔从前错用功。令补录以便阅者对勘。至云门瑞白位中诸祖。德隆望重。即腹胀吐血身亡。与疏山倒屙。大慧發毒。同关报境。毋以意见有殊。妄存轩轾。
• 一贯教中。禅宗顿圆。台宗妙圆。故知有后。兼须融会台宗。

妙心別传分十章。

一禅源　二彻參　三调习　四入圣　五利人　六显喻　七机用　八纲宗　九示辩　十贯教。

原夫佛法东流。自汉至梁。经教广布。修契者代不乏人。达摩单以別传妙心。直指人人见性成佛。毕竟以何为妙心耶。故首之以禅源。源既定矣。学者从何而契妙心。循古轨则。非參究不可。故继之以彻參。由參而悟。便与佛祖同一鼻孔。然有无始习气未消。故申之以调习。习消力宏。真如深契。六祖曰。终身不退者。定入圣位。故表之以入圣。如上四章。自行稳密。然须运同体悲。讵可断佛种草。故勖之以利人。利他中。古德有言句机用两路。故分別为显喻机用二门。显喻在前者。初祖接机。亦以言显示。迨三四传。而始转为机用。故机用次之。法久弊生。多诸巧见。建立宗旨。以护正眼。故受之以纲宗。公案孔多。后来诸尊宿。各出手眼以评唱之。其间权实示现。浅深偏圆。不无同中有异。然均以成就来学佛知见。故广之以示辩。如上九章。皆禅宗本分草料。第与诸经教。不可置之不贯。故终之以贯教。自八至十。虽列利人后。而自利均须十科广研也。予自笑挈挈波波。俨似跛足道人。满面惭惶。说得行不得。然利根之士。脱能依此撩起便行。终身不退。现世为人师。来生作佛祖。当亦今时之第二健儿欤。

禅源

灯录始七佛偈。本师传。则略采诸经公案。次列二十八祖授受因缘。遡述源流。体裁应尔。今则不遑徧叙。独指佛生不二。別传妙心为禅源。此宗旨。竖义于达摩。流衍于诸祖。观初祖接可祖梁武杨衒之诸人。均以言句显示。乃谓之不立文字。教外別传者。良以学人滞于经教。卒未能印合妙心。立地成佛。故乘时而来。提唱顿宗。斯禅之源也。妙心者何。蠢动含灵。皆有佛性。而无始沈沦苦海者。不悟此心当体是佛。背觉合尘。故全圆觉而成无明。迷而不返。然虽万劫轮回。而不动之天真佛性。从无迁变。別记载初祖祇教可祖外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖种种说心性道理。祖总遮其非。不为说无念心体。可祖忽曰。我已息诸缘。祖曰。莫不成断灭否。可曰。不成断灭。了了常知。故言之不可及。祖曰。此是诸佛所传心体。盖息缘。则外境相空。无喘。则内寻伺绝。如墙壁。则心行处灭。言不及。则言语道断。了知而无念。则寂照同时。心境不二。迷悟不二。生佛不二。其恰好处。心亦不可得。妙亦不可得。连不二两字。亦不可得。不可得。亦不可得。非心非不心。非妙非不妙。放尿屙矢。嬉笑怒骂。莫非妙心体现。今姑立以妙心之名。而为达摩禅宗之源也。须知安心者安此。究心者究此。悟心者悟此。调心者调此。入圣者入此。利人者利此。乃至诸祖之显。喻机用纲宗示辩。并圆顿诸经论。皆不离此心別有所指也。在初祖证心之楞伽经。则谓之自觉境界。自觉圣智。自觉。则灵光独耀。迥脱根尘。常寂而照。故名为自觉智。常照而寂。故名为自觉境。其余如来藏。自心现。不生不灭真识。均可一一消归。故初祖引证心宗。可祖凡说法竟。每曰。此经四传后。变成名相。悲哉。马祖引楞伽云。佛语心为宗。无门为法门。三界惟心一法之所印。初祖旁出之慧满师。常赍楞伽以为心要。如说而行。极知悟心之后。必须消识功熏。乃今之禅客。微特不依经说而行。且不知楞伽所说为何语。亦不知初祖何以独引此经以证心。置之不论不议之列。可叹也。祇缘此经辞义古奥。数传后几致绝响。三祖信心铭中。标此妙心为玄旨真如法界等名以显之。四祖则令人念摩诃般若。五祖则兼令人诵金刚般若经。六祖闻客诵经。至应无所住而生其心。遂得开了。五祖复征其初悟。祖言下大彻。启曰。一切万法不离自性。何期自性本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。何期自性能生万法。迨后开堂说法。第一会便演摩诃般若波罗蜜法。曰此须心行。不在口念。口念心行。心口相应。本性是佛。离性无別佛。摩诃是大。心量大如空。无有边畔方圆大小青黄嗔喜是非善恶。世人妙性本空。无有一法可得。然莫著空。有人空心静坐。百无所思。自称为大。即著无记空。此一辈人。不可与语。善知识。世界虗空。能含依正万像。性空亦如是。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若一切善恶。尽不取不舍。亦不染著。心如虗空。故曰摩诃。用即了了分明应用。便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是一切般若智。皆从自性生。不从外入。名为真性自用。一真一切真。口虽说空。不修此行。似人妄称国王。终不可得。般若者。唐言智慧也。一切时处。念念不愚。常行智慧。即般若行。一念愚。即般若绝。一念智。即般若生。世人口说般若。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。波罗密。唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。名此岸。离境无生灭。名彼岸。悟此法者。即般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。摩诃般若波罗密。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。我此法门。从一般若生八万四千智慧。以人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无著。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛。若欲入甚深法界。及般若三昧者。须修般若行。持般若金刚经。即得见性。当知此经功德无量。经中赞叹。莫能具说。此法门为最上乘大智上根人说。须知本性。自有般若智。自用智慧常观照故。烦恼尘劳常不能染。即是见性。善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经更无差別。不悟本性。即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如。我于忍和尚处。一闻便悟。顿见本性。将此教法流行。令学道者顿悟。各自观心见性。若自不悟。须觅大善知识直示正路。若起正真观照。一刹那妄念俱灭。识自本性。一悟即至佛地。善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。若见一切法心不染者。是为无念。用即徧一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘无染。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百不思。常令念绝。即是法缚边见。悟无念法者。万法尽通。见诸佛境界。至佛地。得此顿法。终身不退者。定入圣位。然须传授。不得匿其正法。是知摩诃般若。便是初祖的传妙心。且知六祖所受五祖心印。尽在此篇發挥。罄尽无遗。苟能细心体会。则摩诃般若一句。即是绝好话头。悟后熏修精密。便是绝好调习功夫。又何必另觅话头。別起炉灶耶。然此总在行人之便宜矣。又六祖最后开示。提唱般若经中一相三昧。一行三昧。若悟一切处不住相。于彼相中不生憎爱取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虗融淡泊。名一相三昧。若一切时行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。名一行三昧。人具二三昧。依吾行者。决获菩提。证妙果。此二三昧。出文殊问般若经。正是摩诃般若妙心体相。正是诸佛所传无念而常知心体。正是楞伽经自觉境界自觉圣智。名异而体同也。圭峰禅源诠曰。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此修者。是最上乘禅。亦名一行三昧。是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达摩门下相传者。是此禅也。法运沿流。泯相归性。故总以般若印心。六祖而后。虽立有五家之纲宗。千七百则之葛藤。或平实商量。或机锋相见。乃至尽未来际。拈颂代別征判上堂小參秉拂普说。千岐万派。更无越乎摩诃般若一相三昧之一源矣。源乎源乎。千山势到岳边止。万派声归海上消。谓之教外別传也可。谓之离教无禅也可。谓之不立文字也可。谓之无离文字而说解脱也亦可。

彻參

众生妙心。本无生灭。而无始沈没三界者。以未知本体主公安身立命处也。知则一念回机。便同本得。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。即如如佛。是则參究以求了知。诚学者第一要矣。可祖种种说心性。初祖祇遮其非。可云已息诸缘。初祖复将莫成断灭勘之。而后许证。此即究心發悟第一则榜样。然个中消息。悉以言通。至礼拜而记得髓。则离言而显。机灵用活。別行一路矣。迨后忏罪竟之印。谁缚汝之诘。子何姓之问。三更入室之谈。乃至什么物什么来之征。祖祖相授。多于文字显示。盖以列祖名振当时。当机为道心切。一语点睛。全身担荷。了无扭揑纤疑其间。故不须多番勘验照用。以辩其真偽。其旁出诸祖。亦祇是临时言接。惟六祖接荷泽。为用棒始。然指授仍不离言诠也。马祖于问西来意便打。则专以棒接。而机用之门大辟矣。古德云。从文字得力者弱。从事上得力者强。从缘荐取相应疾。就体消停得力迟者。是也。其时禅风大播。千里同风。知有后。广历诸方丛席。如赵州临济辈。指不胜屈。然门庭既別。曲调难齐。不无有浅深纯杂之异。矧夫虗妄浮心。多诸巧见。口头弄滑。以紫乱朱。在学辈既未能刻苦研穷。而专唇舌。为师者不得不扫除言句。而变机锋。全提棒喝。塞断咽喉。电闪雷轰。命丧真露。一点再点。鼻痛耳聋。三打三拳。得牛完马。智过师而野狐一掌。斩勘众而貍奴一刀。百千镜交光。正中益正。十八徧大悟。纯兮更纯。甚至逆流洞水。胜祖强爷。尊重己灵。呵佛骂祖。总冀白璧之无瑕。不厌黄金之久煅。然而利智上士。把得便行。钝根阿师。茫然莫措。于是參寻同辙。方便异门。圜悟云。释迦最后。径截省要。接最上机。虽迦叶二十八祖。少示机关。多显理致。至付授际。靡不直面提持。如倒刹竿。盌水投针。达摩破六宗。翻转我天尔狗。非拟议思量可测。洎到梁魏。显言教外別传。逮曹溪详示宗通说通。具正眼大解脱宗师。变革通途。俾不滞名相。不堕理性言说。放出活卓卓地。脱洒自由妙机。遂见棒喝交驰。以言遣言。以机夺机。以毒攻毒。以用破用。流传七百年来。枝分派別。各显家风。然其归著。无出直指人心。心地既明。无丝毫隔碍。脱去胜负彼我是非知见解会。透到大休歇安稳之场。岂有二致哉。要须个向上根器。具高识远见。深入阃奥彻底。信得及。把得住。始可堪为种草。又云。老僧热病。死一日。黑漫漫地。苏醒遂惊生死事。發心访道年许。只认得昭昭灵灵。向四大身中作个动用。佛法上看即有。世法上看即无。后白云老师云。你总无见处。自此全无咬嚼分。后问演祖。觅心了不可得话。演曰。你须自參。始得者好处。別人为汝著力不得。參来參去。忽因举频呼小玉元无事。只要檀郎认得声。如桶底脱。柏树子。麻三斤。玄沙错过。睦州担板。诸公案。一一透过。黄龙示草堂清风幡话。久不契。龙曰。子见猫捕鼠乎。目睛不瞬。四足踞地。诸根顺向。首尾一直。拟无不中。子诚心无异缘。六根自静。百不失一。师屏去闲缘。岁余忽悟。龙曰。得道非难。宏道为难。宏道犹在己。说法为人难。既明后。在力行之。晦堂问南公曰。大事本来如此。和尚何得教人看话头。为伊搜寻。曰若不令汝如此寻究。到无用心处。自见自肯。即埋没汝也。晦堂常举拳问。唤作拳则触。不唤作拳则背。唤作甚么。真如院方师參瑯琊。惟看柏树子话。此即单研一句话头。一则公案。一悟一切悟。样式也。传至大慧杲。极力主张參看一个话头。普说云。云门寻常问学者。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。毕竟唤作甚么。又恒举狗子语至无字。令学者參。云。经语祖语。诸方老宿语。千差万別。若透得过无字。一时透过。不用卜度。不用注解。不用要得分晓。不得作有无商量。不得作真无之无卜度。不用向开口处承当。不用向举起处作道理。不用堕在空寂处。不用将心等悟。不用向宗师说处领略。不用掉在无事甲里。但行住坐卧。时时提撕狗子还有佛性也无。无。提撕得熟。口议心思不及。方寸里七上八落。如生铁橛。没滋味时。切莫退志。得如此时。却是好消息。忽然打失布袋。不觉抚掌大笑。茶里饭里。喜时怒时。净处秽处。妻儿聚头。宾客酬酢。公私各处。都是第一等好做工夫提撕底时节。从此禅流。无不參一个话头为入门。话头不同。以悟为则。但激發得疑情起处。便是得力话头。麻三斤。乾矢橛。一归何处。无字。谁字。父母未生前。死了烧了向甚么处相见。无梦无想主人公在甚么处。皆可參得。天奇瑞则单令人參谁字。以其切于日用。如行底是谁。坐的是谁。语底默底是谁。闻见嗅触一一复各是谁。这要悟底又复是谁。处处追著。念念提撕。忽然磕著。便尔瞥地。近时禅者多以念佛的是谁为话头。由文字而机用。由机用而话头。一变再变。逗会适时。此本是置之一处。无事不办法门。此门一开。万古莫易。尽未来际。当遵行之。于中根器难齐。受益不等。或有宜于全无义味语入手者。如麻三斤。乾矢橛。青州布衫等。话头是也。或有宜似带义路。借以追搜。仍无罅隙者。如未生前本来面目。死了烧了甚么处相见。无梦无想时主公等。话头是也。借径不同。成功则一。然学人發悟。多有未能深入堂奥者。故曰。绝后再苏。欺君不得。若未到此田地。不道全无。终未了彻。或以在眼曰见。在耳曰闻。及只这如今谁动口等语。强为据证。遇有以法离见闻觉知诃之者。反以为移易惑人。且至有误认昭昭灵灵以为是者。此断不可不辨。昔溈山问香岩曰。闻汝在先师处。问一答十。父母未生前道一句来。而香岩不能答。死心勘山谷云。死了烧了向甚么处相见。而山谷于此茫然。高峰于百年三万六千日。反覆元来是这汉。领得拖死尸的。及至问无梦想主公。蚊子上铁牛。竟无下嘴处。是知高峰。若不得雪岩追搜。焉有枕子彻悟境界。殷鉴不远。古今同弊。以今时人根论。如以奇特等话头。苦于茫无入处。又恐落无事甲里。若只以谁字參取。又易于水乳不分。夹杂昭灵业识。不揣鄙见。总觉以无梦无想主人公毕竟在甚么处安身立命。一个话头著倒。最为妥当。不至生诸异见。以日用全是识情用事。略不亲切。只是有梦有想时明了意识。到得睡著。明了不行。复不作梦。直与死人一般。所云明了了。孤历历。圆陀陀。光闪闪等光影。全粘贴不上。断不能认昭昭灵灵。亦不敢认此闷绝无知之昏住为是。两头截定。既易起疑。參情结秀。只眼迸开。自有推门落臼时节。故于別则话头發悟者。多不脱尽识情。惟未生前面目。死了烧了甚么处相见。及无梦想主公话头透出者。必到绝后再苏境界。方能彻透。向八识上亚一刀。然未生前。死烧后。在世谛尚非现在境。犹不及无梦想。是现前事。仍确与未生烧后。无二无別。于此覰破。便信得未生面目也恁么安身立命。烧后主公也恁么安身立命。更不疑生疑死。心贴贴地。此外千万则话头。无不迎刃而解。但于古德所传淆讹公案。如入定产难野狐托钵类。及五家纲宗言句。间有未能消归。因此等公案。或全实相般若。或兼文字般若宗旨故耳。此在后机锋纲宗内發明。至參究之法。须将无梦想话头。先行㓰分清楚。我醒时时了意识现前流露。可仗此明了搪抵。到睡著时。全体昏闷。绝无纤觉。竟与世间顽空不殊。一毫作不得主。我这主公毕竟在甚处安身立命。不得向无事甲里躲根。不得认此迷闷的顽空便是。不得作血脉不断。所以能觉。强为消通。不得谓了无气息。却好全体独露穿凿。不得举手下喝。将醒时知觉运动抵挡。不得道这里谁求相见。却正好扫除悟迹为极则。既一切不得。当此时我这主公毕竟在甚处安身。愈无理会。愈要搜求。竖起脊梁。卓起眉毛。反覆推寻。𢬵此生做个𫘤汉。工夫紧密。刻不放松。便有打成一片光景。或因此豁然入定。人法双忘。然參看话头。不贵长时定境。但可谓之善境界。定起后。即便如前抖擞精神。迸入话头。以期發悟为了当。或因此话头。并归一念。外不知境界。内不知身心。仅只一个话头耿耿孤悬。亦不得认此一念为是。此因心光逼紧所现。非本心也。本先师亦云。诸人眠熟。不知一切。若道那时有本来性。又不知一切与死无异。若道那时无本来性。睡眼忽醒觉知如故。还会么。不知与死无异。眼开觉知如故。如是时是个甚么。若不会。各体究取。私谓參话头之弊。岐路有二。一说道理。二认光影。如參无梦想公案。忽然心中。谓要人參究。不过令断妄念。別无奇特。又谓既无梦想。那得主公。更以为虽所參在无梦想。而实不在此悟之类。各各游思。未能悉举。此皆落说道理一边。次则既无梦想。谁求相见。或谓心本不动。则梦与无梦不二。或谓梦与无梦皆幻。其非幻者是真。种种说心说性。总是说道理窠臼所收。都不知有悟门。或当參情紧急。忽觉得本心如红日当空。或如孤灯独照。或大弥虗空。或密入无间。或金光闪烁。或暗然空寂。或见大地平沈。或见佛菩萨像。或觉得本心非青黄非大小。种种一切影事。认为本心。岂知皆是认光影边所收。亦复不是悟门。非本心也。大慧云。默照邪禅。自不证悟。而以悟为建立为接引之词。以悟为落第二头。为枝叶边事。自既不曾有证悟处。亦不信他有证悟者。一味以空寂顽然无知。为威音那畔空劫已前事。遇善知识与说本分话。反以为非。此即说道理认光影之辈。绝此二途。死抱话头。不使有第二念分岐。一切时单提此无梦想主公一句。结成疑团。打又打不破。舍又舍不得。正是得力时。切勿放松改辙。这便是吞栗棘蓬。跳金刚圈。铜墙铁璧。忽然㘞地一声。不觉死中得活。庆快平生。便能与从上佛祖把手并肩。同一鼻孔出气。雪峰毬。道吾笏。石巩箭。秘魔叉。是甚么闲家具。到者里方说得有梦无梦不二。睡时醒时不二。未生与已生不二。未死与死后不二。指东瓜。画葫芦。悬羊头。卖狗肉。说鹿为马。证龟成鼈。作家相见。你坐我立。勘验初机。应时及节。逆行顺行。天地莫测。可谓我为法王。于法自在者矣。至參究之期。自百丈建丛林来。倡设禅堂。定香立课。积代相承。功程加密。近时中秋加香。十月结制。半枝行香。半枝坐香。至正月半解期。谓之结冬围炉。取煅炼义。其中堂头。有警䇿。有追索。有考察。首座。西堂。后堂。堂主。轮流开示。有悟入者。入室请益。或许或不许。许则诸班首。各拈言句勘辨。不许则令依前再參。复因人根浅钝。约分本分重关末后。使之层层进入。必得三关齐透。方为了当。立法良密矣。鄙意当行香时。只须大步经行。不必过于催逼。大事因缘。原应各人痛念人命无常。誓取一身了办。若香板过紧。安能心念不分。反致打失话头。且色力有强弱。脚步有大小。后面抢前。撞肩踏踵。甚至颠踣。其坐香时。遇有昏沈。重则令其立參。轻则以板点肩。亦勿遽以香板重扑。恐致心惊血涌。犯吐红症。或便中表堂。激發其惭愧心为孚。总之学人不發勇猛大心。虽板如雨点。亦无济耳。谨附录于此。乞主法者裁取焉。若夫本分重关末后之说。大悟有十八徧。原未必人人一脚便踏到底。然有二三番悟彻者。亦有四五六七番始圆悟者。更属无定。总以彻透为期。似不必概定人法双忘。离念泯绝处。为本分体。以从体所發一切诸用为重关。更以铁蛇钻入金刚眼等句。不受人惑处为末后。此虽慈悲之故。略设阶级。然终当以开首话头。使之透顶透底契证。否则逼令再參。勿轻许可。遂至有颟顸儱侗支离穿凿之流弊可也。此是煅炼学人入手要事。乞来哲斟酌之。至悟后每有悟迹未圆。或于五根了彻。而意根边犹是未清。便觉无念则是。动念即乖。或上禅床则契。接事便不相应。或心中明了。一语莫吐。种种诸病。久久淘汰。自能纯熟合轨。所谓祇愁不作佛。莫愁佛不解语是也。昔兜率悦。通所见于清素。素曰。可以入佛。不可入魔。不见道末后一句。始到牢关。累日乃印可。戒曰。洞山文示子者。皆正知见。子离太早。不尽其妙。今点破。使子得大自在。兜率悦谓张无尽曰。东林既印可。运使有少疑否。曰疑德山托钵语。悦曰。于此疑。余安得无疑。只如岩头末后句。有耶无耶。张曰有。悦笑归方丈闭门。公一夜不稳。五更下床。触翻溺器。大彻。叩门曰。捉得贼了。悦曰。赃在甚处。公无语。悦曰。都运且去。来日相见。悦乃谓曰。參禅只谓命根不断。依语生解。如是之说。公已深悟。然至极微细处。不觉不知堕在区宇。作颂证之。后张无尽得龙安悦末后句语。谓洪觉范曰。可惜云庵(洞山文)不知此事。欲为点破。及叙悦末后句未卒。此老大怒。骂曰。此吐血秃丁。脱空妄语。不得信。既见其盛怒。更不欲叙之。洪笑曰。相公但认龙安口传末后句。真药现前。不能辨也。公曰。老师果有此意耶。洪曰。疑则別參。公取所藏云庵相赞之。佛心才參灵源。每挥泪曰。此事我见甚分明。只是临机吐不出。源告以须是大彻方自在。未几睹僧读药山采薪归。僧指刀曰。鸣剥剥是个甚么。山拔刀作砍势。师欣然掴僧一掌。冲口曰。彻彻。大海乾枯。虗空迸裂。四方八面绝遮拦。万象森罗齐漏洩。此等诸人。均有所见。祇以未得悟透。故有所滞。然悟得无梦想主公后。前云淆讹公案。及五家纲宗。或未尽了者。祇须提起所悟本分。逐一朗照心源。细细寻研。不经久间。自能一一融归自己。其有文字不长者。当请益通文知识点示。亦得荐取。夫然后古人陈烂葛藤。莫不一线穿却。了无疑碍。提撕来学。不致添人枷锁。虽刻苦寻求。參数十年话头始得者。与乍经一句。言下相应明了者。悟境无二。然既有话头一门。后学必当于此入路。话头起得疑情者。虽皆可參。然当以无梦想主公一则。入手究取为尽善。如人饮水。冷煖自知。未曾饮者。只认著有梦想时识性。不经明眼一劄。曾为浪子偏怜客。刺刺不休。或有鉴我愚忱者乎。盖无梦想主公既得荐取。其余公案更无疑惑透不过者。至于悟后行住坐卧。只须就本分上涵濡渐摩。其淆讹诸公案。性宗诸经教。自能一一时复契合。更不得別寻法门。惟遇诸善知识。须要虗心落草盘桓。不得强作解人。不受人煅炼。得少为足。再广參当今老寂。尚论古人。淘汰尽绝。了无遗憾。是之谓彻參。

调习

悟门了当。彻见圣凡不二。迷悟不二。生死涅槃不二。有情无情不二。尽虗空徧法界。十方三世诸佛。于此安住。尽虗空徧法界。三乘六道。乃至细大蠢动含灵。于此安住。我自无始轮回。至尽未来际。生生死死。亦于此安住。不特有情于此安住。即十方三世微尘国土。无情依报。亿兆品类。亦莫不于此安住。天然具足。更无剩欠。尚有何事不了。须修造修补。画蛇添足耶。中峰云。住地无明。即是诸佛不动智。我不知习气为何物。乃欲以佛知见治之。良以众生无始既全圆觉成无明。今日开悟便全无明成圆觉。覰到本地风光。诚然如是。然在天台教中。谓之素身佛。判六即中。祇是理即佛。全无庄严。天龙之所忽劣。纵令开悟。亦但是名字即佛。正须由名字。而观行。而相似。而分证。上至究竟。斯为到家。至禅门中。极重此理即。一念印契。立地成佛。然众生无始结习。轻重不等。应须消尽。楞严经云。理则顿悟。乘悟并消。事须渐除。因次第尽。悟心后。当知有调习法也。初祖九年面壁。诏人以行解相应。又云。不睹恶生嫌。不观善勤措。不舍智就愚。不抛迷就悟。此皆调习之说。二祖混迹酒肆屠门。曰我自调心。何关汝事。三祖曰。不用求真。惟须息见。心若不异。万法一如。宗非延促。一念万年。牛头融问四祖。既不许作观。境起时如何对治。祖云。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但随心自在。无复对待。即名常住法身。无有变易。六祖曰。迷时师度。悟时自度。只合自性自度。又答荷泽。听法顿中渐。悟法渐中顿。修行顿中渐。证果渐中顿。圭峰答萧相公。顿则万行多方。焉能一时圆满。语云。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日肢体已全。渐修如长养成人。多年志气方立。又答其若悟即同诸佛。何不發神通光明之问云。识冰是水。借阳气以消镕。悟凡即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始發通光之应。修心外无別行门。傅大士云。欲得早成。戒心自律。心性虽空。贪嗔体实。莫言心王空无体性。心性虽空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还自漂沈。南岳让云。修证则不无。马祖云。汝等各信自心是佛。达摩来此。引楞伽佛语心为宗。无门为法门。印众生心地。夫求法者。应无所求。心外无別佛。佛外无別心。不取善。不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。三界惟心。森罗万象。一法所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。了此乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。问如何修道。师曰。道不属修。若言修道。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。了得自性本来具足。但善恶事上不滞唤作修。取善舍恶。观空入定。即属造作。若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根。但无一念。即除生死根。即得法王无上珍宝。前中后念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。声闻不知。圣心本无因果阶级心量。妄想修因证果。虽悟却迷。若上根领会。更不历阶级地位。顿悟本性。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。众生无量劫。常在法性三昧中。著衣吃饭言谈。六根运用。尽是法性。不解返源。逐相造种种业。若能一念返照。全体圣心。所以道不用修。但莫汙染。有生死心造作趣向。皆汙染。若欲直会平常心是道。无造作取舍是非断常凡圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只今行住坐卧。尽是道。即法界。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。非离真有立处。立处即真。一切法皆佛法。诸法即是解脱。行住坐卧。悉不思议用。不尽有为。不住无为。有为是无为用。无为是有为依。不住于依。故曰如空无所依。迷为识。悟为智。悟自本性。一悟永悟。如日出不与暗合。了心境界。妄想即除。即是无生法性。法性本有。有不假修。禅不属坐。坐即有著。若见此理。真正合道。随缘度日。坐起相随。戒行增熏。积于净业。但能如是。何虑不通。百丈云。汝等先歇诸缘。休息万事。善恶世出世一切法。莫记忆缘念。放舍身心令自在。心如木石无分別。心空无所行。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘贪嗔。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知惑。自然具足神通妙用。是解脱人。问对境如何得心如木石去。师曰。诸法本不自言空言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虗妄计著。作若干解会爱畏。但了诸法不自生。皆从己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到。当处解脱。一一寂灭。当处道场。又本性不可名目。本不是凡圣垢净空有善恶。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量。处于生死。其心自在。毕竟不与诸虗妄幻尘蕴界生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。往来生死。如门开相似。人遇种种称意不称意事。心无退屈。不贪名闻功德利养。不为世法滞碍。苦乐平怀。衣食活命。兀兀如愚。稍有相应分。若广学知解。求福智。皆生死。却被知解境风。漂溺生死海里。佛是无求人。理是无求理。求之即乖。若著无求无为。复同有求有为。若能一生心如木石。不被五欲八风所漂。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无著心应一切物。以无碍慧解一切缚。努力猛究取。莫待老苦。整手脚不得。但随贪爱重处。业识所引受生。都无自由分。问如何得自由分。师曰。如今得即得。对五欲八风不动。情无取舍悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头然。亦如香象渡河。截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄。夫读经教语言。皆须消归自己。但一切言教。祇明如今鉴觉自性。但不被有无诸境缚。是汝导师。能照破有无境。是金刚慧。即有自由独立分。但离一切声色。亦离于离。亦不住于知解。是修行三乘教。皆治贪嗔等病。今若有贪嗔等。先须治之。不用求觅义句知解。知解属贪。贪变成病。今但离有无诸法。亦离于离。透过三句外。自然与佛无差。既是佛。何愁佛不解语。只恐被有无缚。不自由。以理未立。先有福智。被福智载去。如贱使贵。不如先立理。若要福智。临时作得。常叹今所依命。不食饥死。无水渴死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定。不如先达者。入火不烧。入水不溺。要烧溺便烧溺。要生即生。要死即死。去住有自由分。如今心如虗空。学始有成。达摩云。心心如木石。三祖云。兀尔忘缘。曹谿云。善恶都莫思量。马祖云。如迷人不辨方所。肇公云。闭智塞聪。独觉冥冥。文殊云。心如虗空故。敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。今但有无诸法。都不见闻。六根杜塞。能与么学。方有修行分。这个语苦口逆耳。与么作得。至第二三生。能向无佛处。坐大道场。成等正觉。又云。如人见火。但莫手触。火不烧人。祇如今无十句。浊心贪心爱心染心嗔心执心住心依心著心取心恋心。但是一句各有三句。个个透过三句。但是一切照用任听纵横。一切举动语默啼笑尽佛慧。于一一境。不惑不乱。不嗔不喜。六根门头。刮削并当得净。是无事人。三句者。不住贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住知解。是名般若。黄檗运云。佛与众生。唯是一心。更无別法。此心无始不曾生灭。无形相。不属有无新旧。非长短大小。超过一切限量名言踪迹对待。当体便是。如空无边际不可测。惟此心是佛。众生著相外求。使佛觅佛。终不能得。不知息念忘尘。佛自现前。此心众生不减。佛不添。六度万行。恒沙功德。本自具足。遇缘即施。缘息即寂。不信此是佛。著相修行。皆妄想与道乖。此心明净如空。无一点相貌。动念即乖法体著相。无始无著相佛。修六度万行即次第。无始无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。如虗空。日升不曾明。日没不曾暗。明暗相夺。空性不变。今不悟此心体。著相修行皆恶法。供养十方佛。不如供一无心道人。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动摇。外如虗空不塞碍。无能所相貌得失方所。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处。望崖而退。恒河沙者。珍宝馨香沙不贪。粪尿臭秽沙不恶。此即无心之心。离一切相。生佛更无差別。但能无心。便是究竟。若不直下无心。累劫不成道。被三乘功行拘系不解脱。然证有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。一念得与十地得。功用恰齐。只历劫枉辛勤耳。祖师西来。直指汝心本来是佛。心心不异名祖。见此顿超三乘诸位。问现有种种妄想。何以言无。曰妄本无体。是汝心起。若识心是佛。心本无妄。那得起心更认妄。若不动念。自然无妄。曰妄起时。佛在何处。曰觉正是佛。若无妄。觉亦无。问今悟时。佛在何处。曰问从何来。觉从何起。语默动静声色。尽是佛事。不可更头上安头。但莫生异念。山水僧俗天地。总不出汝心。问若如此。何处是菩提。曰菩提无是处。佛不得。众生亦不失菩提。但一切众生即菩提相。问云何發菩提心。曰菩提无所得。汝闻發菩提心。将谓学取佛去。任三祇修。亦只得报化。与本源真性佛何涉。外求有相佛。与汝不相似。此本源清净心。生佛世界。有相无相。平等圆明徧照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见觉覆。不睹本体。但直下无心。本体自现。然本心不属见闻觉知。亦不离见等。但莫于见等上起解。亦莫于见等上动念。亦莫离见等觅心。亦莫舍见等取法。不取不著。纵横自在。无非道场。心境双忘。乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。只是一真法界。问。佛空得无明否。曰无明是诸佛得道处。所以缘起是道场。道场者无所得也。问无明者为明为暗。曰非明非暗。明暗是代谢法。无明且不明且不暗。不明不暗。祇自本明。人但欲向明。不欲向暗。不爱无明烦恼。分明道佛且不明。众生不暗。法无明暗故。沙门果者。从息虑成。不从学得。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今只欲多知解。翻成壅塞。但消融表里情尽。都无依执。是无事人。我宗门但知息心便休。汝但除却凡情圣境。心外更无別佛。祖师直指人全体是佛。汝今不识。执凡圣向外驰求。还自迷心。百种多知。不如无求最第一也。道人是无事人。无事亦无。但无一切心。即名无漏。每日行住语言。但莫著有为法。出言瞬目。尽同无漏。如今禅者。皆著一切声色。何不心同虗空去。如枯木石头寒灰死火去。方少分应。但离有无诸法。心如日轮在空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此无栖泊处。即是行诸佛路。便是无所住而生心。此是你清净法身。名阿耨菩提。古人道争似无为实相门。一超直入如来地。若不会此。纵学得多知勤苦。草衣木食。不识自心。尽名邪行。今但学无心。久须实得。为你力量小。不能顿超。但三五十年。得个入处。自然会去。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少。既会是意。努力尽今生去。出息不保入息。告裴相云。即心是佛。无心是道。问圣无心是佛。凡无心莫沈空否。师云。法无凡圣。亦无空寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有无情尽。宗门中只论息机忘见。问心既是佛。更修六度万行否。师云。悟在于心。非关六度万行。诸度门中。佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。此意难信。达磨来。只可师一人。密信自心是佛。身心俱无。是名大道。实无一法可得。名坐道场。道场者。只是不起诸见。问何者是精进。师云。身心不起。是名第一强牢精进。云如何是出三界。师云。善恶都莫思量。当处便出三界。今但无中栖泊。即是行诸佛路。众生轮回不息者。意缘走作心。于六道不停。致受种种苦。今但无心。顿息诸缘。但除人我憎爱胜负多种妄想。性自本来清净。即是修菩提法佛等。心如顽石无缝罅。一切法透不入。兀然无著。始少分应。即此身心是自由人。达摩面壁。都不令人有见处。只论忘机则佛道隆。分別即魔军炽。问若无心行此道。得否。曰无心便是行此道。说甚得不得。且如瞥起一念。便是境。若无一念。便是境忘心自灭。无复可追寻。问如何得不落阶级。师云。终日吃饭。未曾咬著一粒米。终日行路。未曾踏著一片地。与么时。无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。名自在人。念念不见一切相。安然端坐。任运不拘。名解脱。努力努力。此门千万人。只得三五个。若不将为事。受殃有日在。故曰著力今生须了却。莫教累劫受余殃。临济云。学者要求真正知见。若得正见。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。山僧指示人。只要你不受惑。要用便用。更莫迟疑。如今病在不自信。被万境回换不自由。若歇得念念驰求心。便与佛祖不別。欲识佛祖么。只你面前听法底是。人信不及。便向外求。约山僧见处。与佛祖不別。今多般用处欠甚么。一道神光未曾间歇。如是见得。祇是一生无事人。你要与佛祖不別。但莫外求。你一念心上清净光。是法身佛。一念心上无分別光。是报身佛。一念心上无差別光。是化身佛。此三种佛。即今目前听法底。祇为不向外求。有此功用。你四大色身不解说法听法。虗空不解说法听法。是你目前历历底一个形段孤明。是这个解说法听法。如是见得。便与佛祖不別。但一切时。更莫间断。触目皆是。只为情生智隔。想变体殊。所以轮回。受种种苦。道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。只为驰求心不歇。上他古人闲机境。若真道人。但随缘消旧业。要行即行。坐即坐。无一念希求佛果。古云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。你但随处作主。立处即真。境来回换不得。纵有五无间业。皆解脱大海。你欲得生死去住自由。即今识取听法的人。无形相。无根本。无住处。活泼泼地。应是万种施设用处。祇是无处所。号之为秘密。问如何是四种无相境。师云。一念心疑被地碍。一念爱被水溺。一念嗔被火烧。一念喜被风飘。若不被境转。处处用境。达四大如梦幻。只你听法者。不是四大。能用四大。如是见得。便乃去住自由。佛六通者。入色声香味触法六界不被惑。皆是空相。不能系缚。此无依道人。虽是五蕴陋质。便是地行神通。佛现不喜。地狱现不怖。见诸法空相。变即有。不变即无。三界惟心。梦幻空花。何劳把捉。唯听法底人。入火不烧。入水不溺。入地狱如游园观。入饿鬼蓄生而不受报。缘何如此。无可嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沈浮。不如休歇无事去。已起者莫续。未来者不要放起。一念心歇。唤作菩提树。若念念歇不得。便上他无明树。入六道披毛带角去。你若歇得。便是清净身界。三界神通变化意生身。大珠云。心为根本。问根本以何法修。师云。坐禅禅定。即得忘念不生。为禅。坐见本性。为定。本性者。是你无生心。坐者。对境无心。八风不能动。得如是定者。虽是凡夫。即入佛位。此顿悟门。无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。无念者。无邪念。非无正念。念有无善恶苦乐冤亲爱憎。皆邪念。不念一切。惟念菩提。名正念。菩提不可得。菩提无所念。无所念者。即一切处无心。是无所念。得无念时。自然解脱。知二性空。即是解脱。不空不得解脱。名为智二性空即体。知二性空解脱名用。二性空者。不生有无爱憎等也。若自了了无心。不住一切处者。即名了了见本性。这不住一切处心者。即佛心。亦名无生心。经云证无生法忍是也。未得如是时。努力用功。功成自会。一切处无心即是会。但无爱憎心。即二性空。自然解脱。问如何是常不离佛。答心无起灭。对境寂然。一切时毕竟空寂。即常不离佛。得如是见。是为涅槃。证无生法忍。亦名不二法门。亦名一行三昧。何故。不受爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之理。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。一失人身。万劫难复。努力努力。又真如之性。亦空亦不空。以真如妙体。无形相。不可得。名空。然空无体相中。具足恒沙之用。即无事不应。名亦不空。如此功业。由行为本。若不降心而入。取证无是处。外不染声等。内不起妄念。名证。不作证想。名无证。亦不作无证想。名无无证。是名毕竟证。僧问南阳忠曰。如何用心。即得成佛。曰无心可用。即成佛。问无心谁成佛。曰无心自成佛。成佛亦无心。问人持刀取命。是有是无。曰是无。痛否。曰痛亦无。问死后生何道。曰无死无生亦无道。问既得无物自在。饥寒所逼。若为用心。曰饥即食。寒即衣。问知饥寒应有心。师曰。汝心作何体段。答无体段。师云。既无体段。即本来无心。何得言有。问逢见虎狼。如何用心。曰见如不见。来如不来。彼即无心。恶兽不能加害。问独脱无心名何物。曰唤作无形段金刚大士。问有何功德。曰一念与金刚相应。能灭殑伽沙劫生死重罪。得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量。殑伽沙说不尽。问如何一念相应。曰。忆智俱忘即相应。问忆智忘。谁见诸佛。曰忘即无。无即佛。问无何得唤作佛。曰无亦空。佛亦空。故曰无即佛。问既无纤毫可得。名为何物。还有相似者否。曰本无名字。无相似者。世号无比独尊。努力依此修。无能破坏者。独脱无畏。常有恒沙圣贤所护。河沙天龙八部所敬。河沙善神来护。永无障碍。何处不得逍遥。问。若为得成佛去。曰佛与众生一时放却。当处解脱。问。作么得相应。曰善恶不思。自见佛性。问心有烦恼否。曰烦恼性自离。问即心是佛。可更修万行否。曰诸佛皆具二严。岂拨无因果耶。南泉曰。真理一如。潜行密用。无人觉知。呼为无渗智。亦云无渗不可思议。等空不动性。非生死流。妙用自足。始与一切行处得自在。故曰于诸行处无所而行。亦云徧行三昧。普现色身。用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。妙用自足。大道无形。真理无对。所以不属见闻觉知。如云不闻闻。是大涅槃道。只个物不是闻不闻。问不属见闻。如何契会。曰须会冥契自通。亦曰了因。非从见闻觉知有。见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议。不是有对。故云妙用自通。不依傍物。所以道通不是依通。事须假物方得见。所以道非明暗。法离有无。潜理幽通。无人觉知。亦云冥会。真理非见闻觉知。故云息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云本果。不从生因所生。唯从了因所了。从上以来。祇教人会道。更无別求。若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理。无不唤作行履。处处受用具足即得。若论道即不是。一向耽著。被他识拘。亦云贪欲成性。所以云佛不会道。我自有修行。亦云正因。了六波罗密空。即物拘我不得。祖师恐人迷著因果地位。故来传法度迷。江西老宿云。不是心。不是佛。不是物。先虽说即心即佛。黄叶止啼之说。如今多有唤心依佛。智为道。是闻觉知俱是道。迷头认影。设认得。亦不是本来头。宁作心师。不师于心。见闻觉知皆因缘照物而有。不可常照。所以心智俱不是道。且大道非明暗法。离有无数。数不能及。如空劫时。无佛名。无众生名。与么时正是道。只是无人觉知他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。所以真理一如。更无思想。才有思想。即被阴拘。便有众生及佛名。佛出世。唤三界智人。未出世时。唤作甚么。佛只令人会道。体非凡圣。唤作还源返本。体解大道。无量劫六道去来众生。为无了因。故生贪欲。名为在缠。不得自在。暂时岐路。今既如是会。却向里许行履。不同前时。为了因会本果故。了阴界空。六波罗密空。所以得其自在。若不向里许行履。如何摧挫得五种贪。二种欲。佛菩萨具福智二严。为了因了六波罗密空。体者个受用。所以不存知见。始得自在。若有知见。即属地位。便有分剂心量。唤作酬因答果佛。不得自在。今行六波罗密。先用了因会本果故。了此是方便。受用始得自由。去住自在无障碍。亦云方便勤庄严。亦云微妙净法身。只是不许分剂心量。若无如是心。一切行处。乃至弹指合掌。皆是正因万行。皆同无作。始得自在。所以魔外求我不得。唤作无住心。亦云无渗智。不思议妙用自在。故云性海不是觉海。觉海涉缘。即须对物他便妙。如今更別求建立义句。觅胜负知解语言。言有佛救众生。求佛菩提皆贪欲破戒。与道悬隔。且法身无为。不堕诸数。法无动摇。不依六尘。经云佛性是常。心是无常。所以智不是道。心不是佛。今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。者个物本无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。所以道人心无住处。踪迹不可寻。故云无渗智不思议智。又云心如枯木。始有少分应。向那边会了。却来这边行履。不证凡圣等位。实无少法可得。但是有因有果。尽属无常生灭。但会取无量劫来性不变异。即是修行。妙用而不住。便是菩萨行。达诸法空。妙用自在。色身三昧炽然。行六波罗密空。处处无碍。处地狱如游园观。不可道伊不得作用。众生无量劫。不自了体。著于恶欲。不得自在。受种种苦。不自觉知。及至今日。会取从来性。与今日不別。无受师曰。学般若菩萨。如冰稜上行。临终一毫凡圣情量纤尘思念不尽。随念受生。向驴胎马腹托质。泥犁镬汤煑煠。从前记持见解智慧。都卢失却。依前为蝼蚁。虽是善因。而遭恶果。且图个甚么。只为贪欲成性。二十五有。向脚跟下系著。无成办期。祖师惟传心印。得者。即不检凡圣愚智。直下便尔歇去。顿息万缘。越生死流。设有眷属庄严。不求自得。一闻千悟。得大总持。倘不如是。祖师来此土。非常有损益。有益者。百千中。捞漉一个半个。堪为法器。有损者。如前明从他依三乘教修行。却得三贤四果。有进修分。所以云。了即业障本来空。未了还须偿宿债。马祖问石巩曰。作么生牧牛。答一回入草去。蓦鼻拽将回。曰子真牧牛。长庆安问百丈。何者是佛。丈曰。大似骑牛觅牛。问识得后如何。丈曰。如人骑牛至家。曰始终如何保任。丈曰。如牧牛人。执杖视之。不令犯苗稼。安后云。三十年只看一头水牯牛。若落路入草。便把鼻孔拽转。才犯苗稼。便鞭挞。调伏既久。可怜生受人言语。如今变作露地白牛。常在面前。终日露迥迥地。趁亦不去。汝各有大宝。从眼门放光。照山河大地。耳门放光。领一切音响。如是六门。昼夜常放光明。名放光三昧。自不识取。石头垂语云。言语动用没交涉。药山曰。非言语动用。亦没交涉。头曰。我这里针劄不入。药山曰。我这里如石上栽花。头然之。药山曰。祖师祇教保护。若贪嗔起。切须防御。莫教掁觝。是你欲知枯木石头。却须担荷。实无枝叶可得。然不得绝却语言。我今为汝说这个语。显无语底。他那个本来无耳目等貌。丹霞云。汝须保护一灵之物。不是你造作名邈得。更说甚荐不荐。吾见石头。只教切须自保护此事。不是你谈话得。各有一坐具地。更疑甚么。你须自看善巧方便。慈悲喜舍。不从外得。不著方寸。善巧是文殊。方便是普贤。你更拟趁逐甚么。我此间无道可修。无法可证。一饮一啄。各各有分。不用疑虑。若识得。释迦老。凡夫是。庞公临终告于相曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。惟宣师曰。凡夫无明。二乘执著。离此病。是曰真修。不得勤。不得忘。勤即近执著。忘即落无明。此为心要。赵州云。你被十二时使。老僧使得十二时。无事衣钵下究理好。老僧行脚时。除二时粥饭。是杂用心。此外更无別用心处。不如是。大远在。溈山祐曰。道人之心。无背无向。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。问顿悟人更修否。曰若真悟。他自知时。修不修。是两头语。今初心虽悟。犹有旷劫习气未顿净。须教渠净除现业流识。即修也。不可別有法教修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得座披衣自作活计始得。以要言之。则实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。若单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。德山曰。汝但无事于心。无心于事。则虗而灵。空而妙。若毛端言之。皆自欺。何故。毫厘系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。圣凡名号总空名。殊相劣形皆幻色。求之固累。厌之又成患。只要一切时莫用他声色。应是从前行履处。一时放却。顿脱羁锁。一念不生。即前后际断。无一法可当情。仰山问。如何是真佛行处。溈山曰。以思无思之妙。反思灵𦦨之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。即如如佛。僧问。洞山价教人行鸟道如何。曰不逢一人。直须足下无私去。直须心心不触物。步步无处所。常无间断始相应。云岩宝镜云。臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。僧问。还有不病者么。洞山曰。有。问不病者还看和尚么。曰老僧看他有分。看时不见有病。曹山辞。洞问。子向甚处去。曰。不变易处去。问不变易处岂有去耶。曹曰。去亦不变易。曹山云。若承当处分明。即转诸圣向己背后。方得自由。一切麤重境来。皆作得主。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只不行旧时路。若有忻心。还成滞著。若脱得。拣甚么。今人爱净洁路。此病最难治。世间麤重事却轻。净洁病最重。只如佛味祖味。尽为滞著。先师云。拟心是犯戒。得味是破斋。佛味祖味才有心便犯。若无为无事净洁。此乃重无以加也。祖师出世。只为这个。黧奴白牯修行却快。驰觅佛祖菩提涅槃。几时休歇成办乎。皆是生灭心。不如黧奴与白牯。兀兀无知。但饥吃草。渴饮水。若能恁么。不愁不成办。不见道计较不成。是以知有。乃能披毛戴角。始较些子。人人有坐具地。佛侵他不得。恁么体会修行。饶令成佛作祖。也只这是。便堕三涂地狱。也只这是。须与他作主始得。若作得主。即是不变易。作不得。便变易也。问如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅槃烦恼无明等。总不要免。世间麤重事。但知有即得。不要免。免即同变易去也。乃至成祖成佛菩提涅槃。此等殃祸为不小。因甚如此。只为变易。若不变易。只须触处自由始得。云居膺云。直似一息不来底人。方与那个相应。有少许说话行履分。暂时不在。如同死人。如人常在。愁甚么事不办。欲知久远。只在如今。如归家。到即是。直得顶上光𦦨生亦不是。有一毫去不尽。即被尘累。况更多。僧问龙牙。古人得个恁么便休去。曰如贼入空室。问十二时中如何著力。曰如无手人欲行拳始得。玄沙备云。还识大悟么。虗空犹从迷妄幻生。何处有三界业。今道无。尚诳语。岂况是有。知么。无门。解脱之门。无意。道人之意。动起生死本。静堕昏沈乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对境如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。一段光明。未曾昏昧。体寂寂。常的的。不动摇。朗然照。法尔天真。不同修证。祇要虗闲。不昧作用。个中纤毫不尽。即魔眷属。直饶似秋潭月影。静夜钟声。随扣无亏。触波不散。犹是生死岸头事。道人行处。如火销冰。终不却成冰。步步履空。智识不能到。动即失宗。觉即迷旨。语路心行处绝。若与么现前。更疑何事。没栖泊处。离去来今。本来真净。动用更无欠少。不悟个理。妄涉尘事。染著纵悟。则尘境纷纭。便拟敛念。破除遏捺。即落空外道。这里本绝尘境无位次。悟则纵横不离本际。凡圣也无立处。动静扬眉。是真解脱。尘劫事都在目前。时人不遇良朋。不辨邪正。古德云。情存圣量。犹落法尘。己见未忘。还同渗漏。不可持斋持戒。观空入定。便当去。外道八万劫定。不免轮回。盖生死根不破。出家儿真实明达。便同诸佛。寂照忘知。虗含万像。放舍闲缘。歇却心识。方少许相亲。不如是。尽被识情带去。有甚自由分。如今却不如无情木石说法。非常真实。只是少人能听。具这个真实發明。便向六道中。同于诸佛净土。更惧何生死。此一门超凡圣因果。毗卢妙庄严世界海。超他释迦方便门。直下永劫。不教有一物与汝作眼见。不可由汝用功庄严得。盖为识得。即大出脱。大彻头人。莫祇长恋生死爱网。被善恶业拘。将去无自由分。饶汝炼得身心同虗空。到精明湛不摇处。不出识阴。唤作如急流水。妄为恬静。尽出轮回不得。何似博地凡夫。不用一毫功夫。便超㧞去。肯么。人如海中坐。向人乞水。若根钝。直须日夜忘疲。尽一生去。更得人荷挟。刻骨究实。不妨易得。有一般说昭昭灵灵。能见能闻。大赚人。今问为甚睡时又不昭灵。认贼为子。是生死根本。妄想缘气。只因前尘色声等法分別有。若无前尘。汝此昭灵同于兔角。仁者。但识取汝秘密金刚体。山河大地。十方国土。色空明暗。及汝身心。乃至诸佛成道利生。莫非皆承汝圆成威光所现。汝有如是奇特当阳出身处。何不發明。今若不了。后入驴胎烧煑去。此烦恼业。不是一两劫便休。直与汝金刚齐寿。又云。诸人见有险恶大虫刀剑诸事。逼汝身命。生无限怖。如画师自画地狱。看了却生怖。不是別人与汝为过。欲觉此幻惑么。但识取汝金刚眼睛。若识得。不教有纤尘得露现。何处更有虎狼刀剑解愶吓汝。直至释迦如此伎俩。亦觅出头处不得。所以道沙门眼。把定世界。不漏丝发。何处更有一物为汝知见。何不急究取。云门偃云。向你道直下无事。早埋没也。更欲寻言觅解。去道转远。故知一切有心。天地悬隔。然得的人。道火何曾烧口。终日著衣吃饭。未曾触著一粒米。挂一缕丝。此犹是门庭之说。须实得恁么始得。大静云。心念纷飞。却将纷飞心。究纷飞处。究之无处。则纷飞之念何存。反究究心。则能究之心安在。又能照智本空。所缘境亦寂。寂而非寂者。盖无知寂之人。照而非照者。盖无所照之境。境智俱寂。一性怡然。乃还源要道。行崇曰。欲得相应。即如今立地便证。根思迟钝。日夜究将去。忽然覰见。更莫以少为足。便能究竟。乃至淫坊酒肆。触净好恶。以汝所见覰教尽。是此境界。方得圆修。翻掷自由。慧忠云。众生不能解脱者。情累耳。悟道易。明道难。但脱情见。其道自明。明之言信也。如禁蛇人。信其呪力药力。以蛇绾弄。揣怀袖中无难。未知呪药者。怖骇弃去。但谛见自心。情见便破。今千万疑不得用者。是未见自心者也。园头问梁山。家贼难防时如何。曰贬向无生国里。曰莫是他安身立命处么。曰死水不藏龙。问如何是活水里龙。曰兴波不作浪。问忽然倾湫倒岳来时如何。梁山走下把住云。阇黎。莫教打失老僧袈裟角。神鼎举洞山曰。贪嗔痴。太无知。赖我今朝识得伊。行便打。坐便鎚。分付心王仔细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。神鼎不然。贪嗔痴。实无知。十二时中任从伊。行即往。坐即随。分付心王拟何为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。法眼益曰。见道为眼。明道为功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可爱底事。侭教去尽。才有纤毫还未可。慈明歌曰。牧牛童。实快活。跣足披衣双角阔。横眠牛上向天歌。人问如何牛未渴。回首看。家田阔。四方放去休拦遏。八面无拘任意游。要收只在索头拨。小牛儿。顺摩捋。角力未完难提掇。且从放在小平坡。虑上高峰四蹄脱。日已高。休吃草。揑定鼻头无少老。一时牵向圈中眠。和泥看伊东西倒。笑呵呵。好不好。又将横笛顺风吹。震动五湖山海岛。倒骑牛。脱布袄。知音休向途中讨。若问牧童何处居。鞭指东西无一所。奉先引古云。聪明不敌生死。乾慧岂免轮回。道齐述达摩云。楞伽可以印心。经曰。诸法无法体。而说惟是心。不见于自心。而起于分別。可谓大慈悲父。如实极谈。我辈自不领受。问见息遂断分別乎。师曰。非然也。如调马。马自见其影而不惊。以知影从自生出故。以是知不断分別。亦舍心相也。只今目前如实而观。不见纤毫。问钟鼓本无声。如何信。师曰。如彼声。无有作者。无有住处。毕竟空故。诳凡夫耳。若鼓声实有。钟声俱击。应不相參。所以玄沙道钟鼓不交參。句句无前后。若不当体寂灭。如何得句句无前后耶。蒋山元答王平甫云。佛祖无异于人。所异者能自护念耳。滔天之水。源于滥觞。清净心中。无故动念。危乎甚于滔天。其可动耶。佛祖付授。必叮咛曰。善自护持。问佛法止此乎。师云。至言不烦。顾力行如何耳。客来无贵贱。寒温外。无別语。即敛目入定。厨库火。师啜啖自若。食毕无所问。师出。狂人入寺。杀一僧。即自刭。尸相枕。走报交武。师归。过尸处。未甞视。登寝危坐。职事侧立。冀处分。师敛目。竟不得请去。芙蓉楷曰。出家者。求脱生死。休心息念。断绝攀缘。遇声色。如石上栽花。见利名。如眼中著屑。无始来。此等不是不曾经历。何须苦苦贪恋。如今不歇。更待何时。能尽今时。更有何事。若得心中无事。佛祖犹是冤家。一切世事自然冷淡。方始那边相应。不见隐山至死不肯见人。石霜置枯木堂。与人坐卧。只要死了你心。投子使人办米。同煑共飨。要得省取你事。诸宿若无长处。如何忍得。真净文云。今人多是得个身心寂灭。前后际断。一念万年去。休去歇去。古庙香炉冷湫湫地去。便究竟。殊不知却被此胜妙境障蔽。正知见不现前。神通光明不發露。或执平常心是道为极则。天是天。地是地。大尽三十。小尽廿九。此依草附木。不知不觉。一向迷将去。问我手何似佛手。便道和尚手。我脚何似驴脚。便道和尚脚。上座生缘。便道某州人莫错会。须要平常一路为稳当。更不敢別移一步。不见临济道。我这里是活祖师意。把来便用。立处即真。他不说这语得。那语不得。此盖眼不开。百般忌讳。直饶与么说。当下忽然见得分明。也是棺材里瞪眼。又云。佛法至妙无二。但未至妙。则互有长短。苟至于妙。则悟心人。如实知自心究竟本来成佛。如实自在安乐。如实解脱清净。而日用惟用自心。自心变化。把得便用。莫问是非。拟心思量不是。也不拟心。一一天真自在。一一如莲花不著水。所以迷自心作凡。悟自心成佛。今多不信自心。不悟自心。不得自心明妙受用安乐解脱。心外妄有禅道。妄立奇特。妄生取舍。纵修行多落外道二乘禅寂断见境界。行伟师坐忘夜旦。谢绝交游。曰道业未办。岁月如流。大根器如云门赵州。犹云我惟粥饭二时是杂用心。又云我岂有工夫闲处用。矧行伟日劫相倍者。讵暇清谈乎。死心新示末后句偈曰。末后一句子。直须心路绝。六根门既空。万法无生灭。于此彻其源。不须求解脱。平生爱骂人。只为长快活。灵源清云。学者未脱生死。病在偷心未死耳。古者言下脱生死。效在偷心已死。然非学者自能尔。实师家钳鎚妙密也。如梁武见侯景不动声色。而景之心枯竭无余。洪觉范引宗镜录云。虽然业即是心。既从心生。还从心受。如何治其业报。原答。但了无作。自然业空。所以云。若无作恶业。一生成佛。又曰。虽有作业而无作者。即是秘密之教。又凡作业。悉皆自心横计外法。还自对治。妄取成业。若了心不取境。境不自生。无法牵怀。云何成业。师释曰。炷香供佛。心知获福。操刀杀戮。心知入狱。或杀或供。一手之功。云何业报罪福不同。皆自横计有如是事。是故从来枉沈生死。雷长芭蕉。铁转磁石。俱无作者。而有是力。以不取境。境亦自寂。故如来藏不许有识。又引罗什顶佛钵。念钵甚大即重下之。曰。我心有分別。故钵有重轻。予以知一切随念。念未生时。量同太虗。然今现行分別者。万类纷然。何故灵验不等。是皆心力昧略微劣故也。王祥卧冰则鱼跃。耿恭拜井则泉冽。盖养之专。故灵验之应速如响。又引灵源曰。道人保养。如人病须服药。药之灵验易见。要须忌口乃可。不然。服药何益。死生是大病。佛祖言教是良药。汙染心是杂毒。不能忌之。生死病无时损也。予爱其言。追念圆觉经曰。末世诸众生。心不生虗妄。佛说如是人。现世即菩萨。法句经曰。若起精进心。是妄非精进。但能心不妄。精进无有涯。妙普曰。学道犹如守禁城。昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令。不动干戈定太平。圜悟勤曰。緜密无间。寂照同时。岁月悠久。打成一片。而根本愈牢。密密作用。诚无出此。应当处处全真。则触处皆渠。刹刹尘尘。皆在自大圆镜中。愈密愈能转换也。云门道。直得乾坤大地无纤毫过患。犹为转句。不见一色。始是半提。更须知有全提时节始得。所以德山棒。临济喝。皆彻证无生。透顶透底。到大用现前。方能全身出没。欲人全身担荷外。退守文殊普贤大人境界。岩头曰。他得底人。只守闲闲地。二六时中。无欲无依。自然超诸三昧。德山亦曰。但无事于心。于心无事。则虗灵寂照。此既已明。须当践履。但只退步。愈退愈明。愈不会。愈有力量。异念才起。即猛割断。令不相续。则智照洞然。步步踏实地。岂有憎爱违顺拣择于其间哉。无明习气。旋起旋消。悠久无力能扰人也。古以牧牛喻。诚哉。要久长人耳。直截省要。最是先忘我见。使虗静恬和。任运腾腾。一切法皆无取舍。向根根尘尘。应时脱然自处。孤运独照。照体独立。物我一如。直下彻底。无照可立。如斩丝。一斩一切斩。便自会作活计。佛见法见。尚不令起。则尘劳业识。自冰消瓦解。养得成实。如痴兀而峭。措佛祖位中。收摄不得。那肯入驴胎马腹也。赵州云。千亿个尽觅作佛汉。于中觅作无心底难得。香林四十年方一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八年能作活计。古人无不如此密密践履。但逢缘遇境。无不管带。何止此生。穷未来际。证无量圣身。也未是他泊头处。但一味退步。切莫作限量也。又曰。透生死岂是小缘。当猛利如救头燃。始有少相应。參士世智聪明。腊月三十。不得纤毫力。良由最初无正因。末后劳而无功。古德劝參涅槃堂里禅。诚有旨也。处生死良不易。惟大超证之士。奋利根勇猛。一径截断则无难。此虽由自己根力。亦假方便。于常时些小境中转得行。打彻不存解见。凛然全体现成。践履将去。养得纯熟。到缘谢时。自然无怖畏。只有清虗莹彻。无一法当情。如悬崖撒手。弃舍得。无留恋。一念万年。觅生了不可得。岂有死耶。古人坐脱立亡。行化倒脱。能得勇健。皆平昔淘汰得净洁。香林四十年成一片。石霜劝休歇去。永嘉云。体即无生。了本无速。盖兢兢岌岌。念兹在兹。方得无碍自在。既舍身后。得意生身。随自意。趣后报。皆以理遣。不由业牵。所谓透脱生死耶。报缘未谢。于世上有如许參涉交互。应须到处使绰绰有余裕始得。人生各有缘分。不必厌喧求静。但中虗外顺。虽闹市沸汤。亦恬然安稳。才有纤毫见刺。便打不过也。又曰。利根一闻千悟不为难。要须脚跟牢实。谛当彻信。把得定。作得主。一切违顺境界。差別因缘。打成一片。如太虗空。无纤毫障隔。湛湛虗明。无有转变。虽百劫千生。始终一如。方得平稳。多见聪明。根浮脚浅。向言语上认得转变。即以世间无可过上。及至境界缘生。透脱不得。因成进退。可惜。古人直是千魔万难悉甞徧。虽七处割截。亦不动念。一往操心如铁石。以至透脱生死。浑不费力。岂不是大丈夫超诣也。在家菩萨修出家行。如火中莲。盖名位权势意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬。除非自己直下明悟本真妙圆。到大寂定休歇之场。尤能放下。廓尔平常。彻证无心。观一切法。如梦幻泡。空豁豁地。随时消遣将去。即与维摩诘。傅大士。庞居士。裴相国。杨内翰。在家胜士。同其正因。随己力量。转化未悟。同入无为无事法性海中。则来阎浮一遭。不为折本矣。又曰。近如裴杨之俦。投诚放下。就宗师决择。刬去浮尘知见。大彻悟。始能超轶。与老禅德抗行践履。到临合杀结角头。自解撒手。克证大解脱。岂小事哉。惟此千劫不坏不移易一切贤圣根本。是知宿世亦曾熏炙。遇缘而彰。然能自检点。二六时中学佛法。已是杂用心。则去却佛法。乃真净界中行履矣。但依此一切不杂。即纯一洞然。无爱憎。离取舍。亦不分彼我。不作得失。一切法坦然。皆我家不思议处。静妙圆明受用之物尔。须令此心常时现前。不堕昏沈。不生聪慧。入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘识情。干挠得此本妙光明也。祇恐临境界面前。都卢忘失。依前纷乱。则不堪也。古之修行。亦只以自所证入。时中照了。截断尘劳。教活卓卓地。悠久三二十年湻熟。超出生死不为难。著力在行处。不重谈说。说得一丈。不如行取一尺。盖定慧之力。回转业缘。正要惺惺地。勇猛果决。千百生中常受用。其余古人机缘语句。不必要会。但一著分明。则著著如此。千变万化。岂移变得渠力用哉。内心既虗。外缘亦寂。著衣吃饭。本自天真。不劳彫琢。若或立胜见。负我能。即祸事。切须照管。由是可入无我真实。平等如如。不动不变。净妙清凉。稳密田地矣。志公云。不起纤毫修学心。无相光中常自在。又曰。作家宗师。唯许人舍知见。胸中不留毫发许。荡然如太虗空。悠久长养纯熟。此即本地风光。本来面目。到此亘古亘今之地。脱离生死。有甚难也。裴相国。庞居士。直以信得及。便得力。受用自在。曹山道不变易处去。去亦不变易。盖履践深极。到无渗漏之至。然后罗笼不住。学道之士。无丝毫意想。堕在尘缘。直下心如枯木朽株。如大死人。无些子气息。心心无知。念念无住。千圣出来。移换不得。乃可向枯木上生花。發大机用。兴慈运悲。乃无功之功。无作之作。岂落得失是非哉。才留一毫毛。则抵捂于生死界。自未能度。安能度人。又云。如今照了本心。圆融无际。色声诸尘。那可作对。迥迥独脱。虗静明妙。要须彻底提持。勿令浮浅。直须高而无上。广不可极。净躶躶。圆垛垛。无漏无为。千圣依之作根本。万有由建立。应须斗顿回光。令绝形段。分明圆证。万变千化。无改无移。谓之金刚王。谓之透法身。行住坐卧。无不透彻。物物头头。靡有间隔。唤作乾白露净。单明自心。不可只么守之。守住便落窠臼。却须勇猛割断。十分弃舍。转舍转明。转远转近。抵死打叠。舍却命去。始是绝气息人。方解向上行履。唯己自知。知亦不立。释迦弥勒。文殊普贤。德山临济。不敢正眼覰著。岂不是奇特事。一棒上。一喝下。一句一言。一麤一细。若色若香。一时透穿。方称无心境界。养得如婴儿相似。纯和冲淡。虽在尘劳中。尘劳不染。虽居净妙处。净妙收他不住。随性住缘。饥餐渴饮。善尚不起念。恶岂可复为。所以道随缘消旧业。更不造新殃。又云。道贵无心。禅绝名理。唯忘怀泯绝。乃可趣向。回光内烛。脱体通透。更不容拟议。直下桶底子脱。入此大圆寂照胜妙解脱门。一了一切了。只守闲闲地。初不分彼我胜负。才有毫芒见刺。即痛刬之。放教七通八达。自由自在。长养纯密。千圣亦覰不见。自己尚似冤家。只求得远离不隈傍。翛然清静。虗而灵。寂而照。勇猛割断。彻底无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计。赵州除粥饭时是杂用心。悠久践履使湻熟。乃合从上来无心体道。密密作用。自见工夫。到下稍结角头。自然如悬崖撒手。岂不快哉。又云。要须最初入作。便遇本色人。直截根源。退步就己。以铁石心。将从前妄想见解。世智辩聪。彼我得失。一时放却。直下如枯木死灰。情尽见除。豁然契证。从上诸圣。不移易一丝毫许。见得彻此。始为入理之门。更须教一念万年。纯一无杂。才有纤毫起灭。则落二十五有。无出离之期。抵死谩生咬教断。然后田地稳密圣凡位中收摄不住。始是如鸟出笼。自休自了处。得座披衣。真金百炼。举动施为。等闲荡荡地。根尘生死。境智空妙。如汤沃雪。常自知时。更无分外。名无心道人。以此自修。转开未悟。令如是践履。岂不为要道哉。又曰。当未起念。百不干怀时。圆融无际。脱体虗凝。一切所为。曾无疑间。谓之现成本分。及至才起一毫头见解。欲承当作主宰。便落在阴界里。被见闻觉知得失是非笼罩。半醉半醒一般相似。透顶透底直下圆成。了无形相。不废功用。不妨作为。语默起倒。不是別人。稍觉纤毫滞碍。悉是妄想。直教洒洒落落。如太虗空。如镜当台。如日丽天。动静去来。不从外得。放教自由自在。不被法缚。不求法脱。尽始尽终打成一片。何处离佛法外有世法。离世法外有佛法。是故祖师直指人心。金刚般若贵人离相。如壮士屈臂。不借他力。如此省要好长时自退步体究。令有个落著谛实证悟之地。即是念念徧參无边无量大善知识。又云。彻证无心。虽万机顿赴。岂挠其神。千难殊对。不干其虑。平时如痴兀。及临事为物。风旋电转。无不当机。素有所守也。如学射久久方中。悟则刹那。履践功夫。须资长远。所以悟明之人。正要调伏。只如诸尘境。常流于中窒碍。到得底人分上。无不虗通。全是自家大解脱门。终日作为。未尝作为。了无欣厌。亦无倦怠。度尽一切。而无能所。况生厌惰耶。苟性质偏枯。尤当增益所不能。放教圆通。以沤和力。摄化开权。俯仰应接。俾高低远近。略无差误。行常不轻行。学忍辱仙。遵先佛轨仪。成就三十七助道法。坚固四摄行。到大用现前。喧寂一等。如下水船。不劳篙棹。混融含摄。圆证普贤行相。乃世世世间大善知识也。诸处周旋应变。于中虗寂静觉。能不被静缚。则随所至处。皆我活计。唯中虗外顺。有根本者。虽然非理相干。但退步自照。只与直下坐断。如初不闻不见。久久魔业自销尔。又曰。日久不移易。拈弄收放得熟。小小境界。悉能照破割断。不留朕迹。至生死际。结角罗纹。不相參杂。湛然不动。翛然出离。此腊月三十涅槃堂里禅也。大慧杲曰。十二时中随缘处。不得恶念相续。或照顾不著。起一恶念。当急著精彩。拽转头来。若随他去。相续不断。非独障道。亦谓之无智人。嬾安云。一回入草。蓦鼻拽回。制恶念当如嬾安之牧牛。则久久自纯熟矣。此事许灵利汉担荷。若使聪明。则无担荷分。虽易入而难保。盖入处不深力弱也。世间尘劳事。如钩锁连环不断。得省处便省。为无始来习得熟。若不力争。不知不觉日久入得头深。腊月三十卒著手脚不办。要临终不颠倒。今作事处莫教颠倒。如今颠倒。欲命终不颠倒无是处。俗人在火宅中。与贪嗔痴为伴。作为见闻。无非恶业。然于中打得彻。其力胜出家儿千倍。应以宰官身度者。即现宰官身说法。便是报佛深恩也。但念念不要间断。莫管得不得。便今生未得彻。命终亦不被恶业牵。于日用中。亦不被尘劳困。后世出头。亦得现成受用。今生虽不悟。亦种得般若种。生生不失人身。不落恶趣。况心花發明耶。又曰。往往利根。得之不费力。生容易心。便不修行。多被现境夺将去。作主宰不得。日久迷而不返。道力不胜业力。魔得其便。定为魔摄。临终不得力。千万记取。理则顿悟。乘悟并消。事则渐除。因次第尽。行住坐卧。不可忘了。其余古人差別言句。皆不可为实。亦不可为虗。久久纯熟。自然默契本心。不必別求殊胜奇特也。又曰。刳正性。除助因。违现业。此了事汉。无方便修证中。真方便真修证也。又曰。道家以妄想心。尚能留形住世。况此心全在般若中。来生出头。随我今生愿力。安在般若中现成受用。此决定事。又答人曰。众生颠倒。以日用境为实。不知全体是梦。于中复妄分別。以想心系念。神识为实。梦殊不知。正梦中说梦。颠倒中又颠倒。杲尝问先师。但以手指曰。住住。休妄想。杲曰。某未睡时。佛赞依而行。佛诃不敢犯。依师及自做零碎所得者。惺惺时都得受用。及上床已。作主不得。梦金宝则喜。梦刀剑恶境则布。念睡著已作主不得。况四大分散。始著忙。师曰。待汝说底许多妄想绝时。汝自到悟寐恒一处也。初未信。悟寐分明两段。敢开大口说禅。后闻举诸佛出身处。薰风自南来。去却碍膺物。方知梦时便是悟时底。悟时便是梦时底。佛言悟寐恒一。方始自知。拈出呈似人不得。承问不觉实供。来教不是。问禅亦非。见诘不免以昔所疑吐露。愿将老庞语提撕。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。先以目前境作梦会。然后将梦中移来目前。则佛金鼓。孔子奠楹。决不是梦矣。又曰。见佛祖如生冤家。方少分应。如此做工夫。日久不著起心。牯牛自调。猢狲子自死。引经云。心不妄想过去法。亦不贪著未来事。不于现在有所住。了达三世悉空寂。过去不思量。未来不计校。现在逆顺不著意。又曰。逆我意者。只须一忍字定省。少时便过。顺境直是无回避处。如磁石与铁。不觉合作一处。无情尚尔。况现行无明。全身在里许。若无智慧。不觉不知被他引入罗网。要求出。不亦难乎。所以入得世间。出世无余。便是这个道理。近失方便者。往往认现行无明。为入世间。便将出世间法强差排。作出世无余之事。悲乎。除夙有誓愿。即时识破。作得主。不被障。引净名。佛为增上慢。说离淫怒痴为解脱。若无上慢。淫怒痴性即是解脱。若免此过。逆顺境无起灭相。方可作入得世间。出世无余。已上是妙喜昔经历的。即今日用。只如此修。愿趁色力健。亦入是三昧。又曰。善牧牛者。索头常在手。争得犯苗稼。蓦地放却索头鼻孔无捞摸处。慈明谓四方放去休拦遏。要收只在索头拨。未能如是。当紧把索头。且与顺摩将。淹浸工夫熟。自然不著用意提防矣。急则躁。缓则昏懈。俱错过。普照师修心诀曰。空寂之心。圣不增。凡不减。佛祖所以异人者。能护念耳。凡夫无始至今。妄想颠倒。无明种习。久与性成。虽顿悟本寂。与佛无殊。习卒难断。逢逆顺境。嗔喜是非。炽然起灭。若不向般若著力。焉能对治无相。得到大休歇地。如云。顿悟虽同佛。多生习气深。风停波尚涌。理现念犹侵。杲师曰。利根不费力打發。便生容易。更不修治。日久依前流浪轮回。则岂可以一期所悟。拨置后修耶。故悟后常须照察。妄念若起。都不随之。损之又损。以至无为。方始究竟牧牛行是也。虽有后修。因先悟妄念本空。心性本净。于恶断而无断。于善修而无修。此乃真修真断。故虽备修万行。唯以无念为宗。曹溪云。心地无乱自性定。心地无痴自性慧。任运寂知。遮照无二。是顿门双修定慧也。然障浓习重。观劣心浮。无明力大。般若力小。于善恶境。未免被动静互换。心不恬淡者。不无妄缘。遣荡功夫矣。如云。六根摄境。心不随缘。谓之定。心境俱空。鉴照无惑。谓之慧。若掉举炽盛。则先以定门称理摄教。心不随缘。契乎本寂。若昏沈尤多。则先以慧门摄法观空。照鉴无惑。契乎本知。以定治乱想。以慧治无记。动静机亡。对治功终。则对境遇缘。心心契道。任运双修。方为无事人。何故。此顿门机有胜劣。虽先顿悟。烦恼浓厚。习气坚重。被他昏乱昧却寂知。常然者。即借对治定慧。均调昏乱。以及无为。虽借对治功。暂调习气。以先顿悟心性本净。烦恼本空。虽是渐机所行。于悟人分上。可谓点铁成金。愿研此语。更莫狐疑。真心直说中。判真心息妄云。以无心法治妄心。非无心体。但心中无物名无心。诸师说做无心功夫不同。略明十种。一曰觉察。平常绝念。提防念起。才生便觉破。后念不生。觉亦不用。妄觉俱忘名无心。此息妄也。二曰休歇。谓不思善恶。心起便休。遇缘便歇。冷湫湫如痴兀。方少相应。此休歇妄心也。三泯心存境。谓一切妄俱息。不顾外境。但自息心。妄心已息。何碍有境。即夺人不夺境。泯心存境息妄也。四泯境存心。将内外境悉观为空寂。真心独照。即夺境不夺人。泯境存心息妄也。五泯心泯境。谓内外心境俱寂。即人境俱夺。泯心境息妄也。六存境存心。谓心住心位。境住境位。心境相对。心不取境。境不临心。各不相到。是法住法位。世间相常住。即人境俱不夺。存境存心灭妄也。七内外全体。谓内身外器一切诸法。同真心体。湛然虗明。无一毫异。打成一片。此内外全体息妄也。八内外全用。谓内外身心器界诸法。一切动用施为。悉观作真心妙用。一念才生。妙用现前。此内外全用息妄也。九即体即用。谓空寂中灵明。体即用。灵明中空寂。用即体。惺惺寂寂是。惺惺妄想非。寂寂惺惺是。寂寂无记非。此即体即用息妄也。十透出体用。谓不分体用。四面八方。只作一个大解脱门。圆陀陀地。体用不分。通身打成一片。此透出体用灭妄也。以上不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭。随根宿习。与何法有缘。即便习之。此休歇妄心法门最要。故偏多说。其判真心出生死云。生死本无。妄计为有。如人病眼见空中花。非实有也。今知无生死不能脱者。功夫不到也。庵婆女问。明知生是不生之法。为甚被生死转。文殊答云。其力未充。其判真心正助云。妄未息时。以无心息妄为正。以习众善为助。真如之法体性空净。而有无量烦恼染垢。不以方便种种熏习。亦无得净。故修一切善行为对治。今人自恃天真。不习众善。恶道尚不能免。况脱生死。其判真心验功云。如牧牛虽调。犹不敢放鞭绳。直待趁入苗稼中不伤苗稼。方敢撒手。先将爱境想在面前。若起爱憎则未熟。不生则熟。又遇爱憎境。特起心令取。爱憎不起。是心无碍。如露地白牛。不伤苗稼也。私谓宗门本分事。尽在六祖云。何期自心本自清净。本自具足。本不生灭数语。牛头融亦云。河沙妙德。总在心源。悉自具足。一切烦恼业障。本来空寂。来哲须知自性天真。具足诸法。而当处寂灭。毕竟无所有。离四句。绝百非。斯为不思议海印无相三昧。马祖云。非圣贤行。非凡夫行。是菩萨行。不取善。不舍恶。达罪性空。念念不可得。无自性故。森罗万象。一法所印。自性本来具足。但于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。觌空入定。即属造作。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。更不历于阶级地位。顿悟本性。总无余事。祇缘众生无始来病在见诸法为实有。其所染执著宿习。复有轻重不同。故诸祖于了悟后。总教人百不知百不会。终日永寂如空。念念与本分相应。久久力量充足。本性所具诸定慧神通功德。不期發而自發。不离此生。即得解脱。百丈云。只今如虗空相似。学始有所成。临命终时。寻旧路行。若怕临终慞狂。须如今便自由始得。黄檗云。但离却有无诸法。心如日轮常在虗空。光明自然不照而照。到此无栖泊处。即是行诸佛路。是你清净法身。为你力量小。不能顿超。但得三五十年。须得个入处。自然会去。祖师直指汝心本是佛。心心不异名之为祖。善恶都莫思量。当处便出三界。众生轮回不息生死者。意缘走作心于六道不停。致受种种苦。汝今但学无心。如痴人顽石头。一切法透汝心不入。始相应。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心。是自由人。临济曰。现今听法。无依道人历历地分明。未曾欠少。你欲与佛祖不別。但如是见。心心不异。名之活祖。诸法无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。认他闲名错了也。设有。皆依变境。有个菩提依。涅槃依。解脱依。境智依。菩萨依。佛依。你向依变中觅什么物。你若求佛祖。即被佛祖魔缚。有求皆苦。不如无事。如上所引。皆悟后调心正行。此从圆顿宗中圆空门入。若能依而行之。即是行解相应。更得戒行交熏。不逾此生。定得深证。其疾如风。然根器不齐。或在家辈。不无俗累。其有习气浓厚。虽得瞥地。而昏散贪嗔。屡照屡犯。不能处处作主。必须提起本分见地中。此昏散贪嗔是本来空寂否。是情迷始有否。是起即为起否。彻照当体寂灭。本分现前。昏散诸妄。自贴贴地消除矣。或尚不能休歇。更须痛念多生流浪。今生幸得这一著子明白。岂可再行随逐堕落。苦自呵责。一回入草。猛与拽回。并择其习气最重者先治之。以慈治嗔。以檀治悭。以禅治散。以慧治昏。以念佛治痴。以不净治淫欲。种种法门。当询知识。研经教。以消蔽障。重习一消。余习随尽。百丈云。若有贪嗔等病。先须治之。沙门除贪嗔病不去。亦须教渠修禅学慧。南泉云。若不向里许行履。如何摧挫得五种贪二种欲。圜悟云。遵先佛仪轨。成就三十七助道法。(即七觉八正等)修心诀中。亦令对治定慧。均调昏乱。于悟人分上。是点铁成金。至于念念觉照。必须努力殷勤空里步。侭尽推爷向里头。放下又放下。二六时与空无捞漉处凝结共鬬。长年行坐。刻不放松。庶疾得一生了办。此须各人抚躬自揣。如悟后心光脱露。处处现前。不为爱憎昏散所蔽。只须任运保养圣胎。便是一员无事道人。其或世缘劳重。宿习又浓。若不抖擞精神。种种善巧。诃斥调治。口口说空。步步行有。或以为对治是教乘中事。宗家儿所不屑为。或以为烦恼即菩提。遂尔肆意随逐。醍醐上味。翻成毒药。竟不念事须渐除因次第尽之嘱为何语。以致乾慧不敌业力。空花还结空果。到腊月底毫无灵验。合论引无业师云。今解禅道如恒河沙。纤尘不尽。未免轮回。丝念不忘。尽从沦坠。观其發言。嫌他三乘菩萨。原其所习。不如五戒凡夫。临终圣凡情量不尽。纤尘丝念未忘。轻重五阴。向驴胎马腹托质。镬汤炉炭煑烧。从前记忆见解。一时失却。依旧再为蝼蚁蚊虻。虽是善因。而遭恶果。此则聚三千大千世界之铁。铸不得这一个大错字。

入圣

悟心之人。自解作活计。翻转本体作工夫。终日使得十二辰。是之为全性起修。全修在性。其间多生调熟。不离当生。便证圣位。六祖曰。终身不退者定入圣位。大珠云。顿悟人。不离此生。即得解脱。即修时。即入佛位修。顿悟者。不离此生。即超三界。又云。如此功业。由行为本。若不降心而入。取证无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力努力。然禅宗下客。但论见性。不论禅定解脱。在天台教中亦云。人解不同。有言顿悟即佛。无复位次之殊。又有师言。顿悟初心。即究竟圆极寂灭真如。有何位次。然平等法界。尚不论悟不悟。孰辨浅深。既得论悟不悟。何妨论于浅深。乃至虽平等法界无说无示。而菩萨行位终是炳然。宗镜录问。一心成佛之道。还假历地位修证否。答此无住真心。实不可修。不可证。不可得。非取果故。不可证。非著法故。不可得。非作法故。不可修。若论地位。即在世谛行门。亦不失理。以无位中。论其位次。不可起决定有无之执。经明十地差別。如空中鸟迹。若圆融门。寂灭真如。有何次第。若行布门。对治习气。升进非无。若得直下无心。量出虗空之外。何用更历阶梯。如未顿合无心。一念有异者。直须以佛知见治之。究竟圆融佛果。以是知宗门下客。断不可偏执一见。扫除位次。甘堕笼统之病也。惟宗门人。水到渠成。超证十地等妙。有不期然而然之理。但宗门即生证圣者未可多得。初祖面壁九年。二祖曰。我自调心。四祖十四岁入道。脇不及席。(见天然昱语录)六祖云。悟时自度。从上老祖。莫不注意熏修。未肯罢手。何况我辈后学。略得一知半解。便自为撒手了当。以致腊月三十作主不得。祇自欺耳。皓月供奉问长沙岑。天下善知识。证三德涅槃也未。岑曰。大德问果上涅槃。因中涅槃。曰问果上涅槃。岑曰。天下善知识未证。功未齐于诸圣。曰未齐何谓善知识。岑曰。明见佛性。亦名善知识。问未审功齐何道。名证大涅槃。岑曰。摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。曰果上涅槃已蒙开示。如何是因中涅槃。岑云。大德。是须知见地了彻。直与佛祖把手同行。但得因中涅槃。其多生炽然之结习。须次第消尽。必至见思惑尽。方得超出三界。按天台教。乃藏罗汉位。圆教是七信位。我宗门人。佛亦不作。何况其余。然无佛无众生。正是一尊本然自性天真佛。渐摩纯粹。麤垢先落。忽然到此界内见思先尽。永超三界。便是圆教七信位人。百丈云。去住自由。黄檗云。随意而生。圭峰曰。中阴所向。天上人间随意寄托。即是楞伽三种意生身。虽教中所判意生身。有通狭不同。若依三藏法数所引。乃通教第三四五地菩萨。修三昧得真空寂灭之乐。普入佛刹随意无碍。名三昧乐正受意生身。通教第八地菩萨。觉了诸法自性之体如幻化无有。以无量神力普入佛刹。迅疾如意无碍自在。名觉法自性意生身。通教第九十地菩萨。觉一切法皆是佛法。得一身无量身一时普现如镜中像。随诸种类得俱生。虽现众像而无作为。名种类俱生无行作意生身。此三种意生身。惟初种三昧乐。尚未断尽见思。然亦是须陀洹向。方能得之。大非易事。圭峰云。惺悟不由情。临终能转业。谓情中欲作。而察理不应。即须便止。情中不欲作。而察理相应。即须便作。但由是非理。不由爱恶情。即临命终时。业不能系。随意自在。天上人间也。但朝夕所作。被情尘所牵。即临终被业所率而受生。若所作所为。由于觉智。不由情尘。即临终由我自在而受生不由业也。当知欲验受生自在不自在。但验寻常行心于尘境自由不自由。私谓制情顺理。密行无间。临终念念现前则有之。然其力充者。方能转业。力未充者。似亦未能受生均不随业也。文殊答庵婆罗未充语。此即确证。须知未悟之人。则贵眼正。既悟之后。全重行履。是为有头有尾。若有头无尾。古德谓之终是不贵。永明四料拣云。阴境忽现前。瞥尔随他去。此中万分危险。幸勿恃先入之言。不加细察。作安心丸也。山庵杂录载僧末山既死。现梦邹氏托生。其友亦梦之。既长。虽自知前身是僧。不喜与僧交。痴呆如木石。天目山义断崖见高峰得旨。既死。现梦托生吴兴细民家。复为僧。名瑞应。字宝昙。受人礼拜供养无虗日。余山庵居天界。宝昙在焉。察其所为。碌碌无异常人。间扣以己躬下事。但懡㦬而已。二人前身皆非常人。胡乃顿忘如是。古谓声闻尚昧出胎。菩萨犹迷隔阴。修行人可不慎欤。又载绝学诚公座下僧习禅有得。诚验以三关语。其答如鼓应桴。早逝。生民家。父母俱有梦。一日父𢹂入山见诚公。公问汝前身答我三转语。记得否。进云试举看。既举。点首曰。是我语。诚嘱其父保之。他寺僧因求为弟子。习鱼山梵吹。多得衬施。骄奢不法事。无不为之。诚因立三大愿励学者。大凡參禅人。于静定中。得个欢喜处。乃尘劳暂息。慧光少现。未为究竟。八识田中无明根本尚在。喻如石压草。去石再青矣。戒之。云栖法彚记戒禅师后身为苏子瞻。青草堂后身为曾鲁公。逊长老后身为李侍郎。南庵主后身为陈忠肃。知藏后身为张文定。严首座后身为王龟龄。其次则乘禅师为韩氏子敬。寺僧为岐王子。又其次善师为董司户女。海印为朱防御女。甚而鴈荡僧为秦氏子桧。造诸恶业。愚谓大愿大力如灵树生生为僧。而云门三作国王。遂失神通。百世而下。如云门者有几。况灵树乎。为常人。为女人。为恶人。则转展下劣矣。即为诸名臣。亦非计之得也。又载隋梁州沙门慧全。徒众中一人颇麤异。全素不录。忽云得那含果。全疾。其人径至榻前。门闭如故。谓全曰。师命过。当生婆罗门家。全曰。我一生坐禅。何故生彼。答师信道未笃。外学未绝。虽有福业。不能超诣。今时僧有学老庄者。有学举子业经书者。有学诗骚词赋者。在彼以禅为务。但外学未绝。尚缘此累道。况恣意外学。而禅置之罔闻。不知其可也。又载南岳天台二师。俱言以领众损己。一则止证铁轮。一则仅登五品。愚谓权实非后学所能测。且莫问权。姑以实论。圣师尚尔。况凡夫乎。彼大言不惭者。将超越二师上乎。可惧也已。私谓断崖义。五祖戒。青草堂。见地何等超卓。其正念亦岂后学所能及。然受报辗转。隔生难定。况其下乎。以是知见思未尽者。断不超出三界。即天上人界随意寄托之说。亦须陀洹向果始能之耳。或问。如子所论。则自梁陈迄今。凡传灯指月会元以及续灯诸录所载各祖师。有几人已经入圣。有几人已断见思。不为三界所缚。即如邓隐峰之倒立而化。衣皆顺体。孚上座之讲涅槃经。挥尺一下而去。岩头岁之预知。大喝一声而逝。紫柏老之临刑。圜中自在而脱。如此等师。可决其出三界否。又如庞公之枕膝脱洒。灵照之我女锋捷。张相之掷枕作声。杨杰之刻期坐亡。此等在家。又将作何定论耶。答曰。此皆未可妄为臆断也。宗门下客。但论见性。不论禅定解脱。无三界可出。无众生可度。亦不睹恶生嫌。亦不观善勤措。凡圣不立。憎爱两亡。临终诸圣来迎也不欣。恶境界现也不惧。我王库中无如是刀。只是一念万年。灵光独耀耳。然虽如是。功熏所及。熟脱不等。但须返己自勘。外纷对五尘而了不迷逐。是谓思惑尽相。是圆七信位人。已超三界外。不对五尘而不起纤欲。是谓见惑尽相。是圆初信位人。此出三界有分。若犹未也。虽无三界可出。而实未出三界。虽无众生可度。而须方便度尽心内众生。切勿自欺。亦不必妄测古德。要而言之。约分四阶。第一等人。行解相应。见思惑尽。或三界贪嗔痴思惑。虽未断。而见惑已断。此皆谓之入圣之流。得意生身。随愿度生。固无论已。第二等人。净沤识尚未净除。间复昏动。便知见惑未尽。而熏修得力。寂照现前。念念相续。始本合一。了知自性本自清净。本不生灭。本自具足。见虽未尽。愈淘汰愈有力量。随缘消旧业。更不造新殃。惟此一事实。余二则非真。祇是任运过时。毫无纤疑。立处即真。更不思前算后。临命终时。也不计校业生意生。勘破本分。心心不异。不变易处去。去亦不变异。往来生死。是依变之境。向依变中著迷作么。如斯等人。随其愿力。定得世世出家。童真入道。有进无退。成圣匪遥。此是禅宗相传正脉行履也。第三等人。见地清彻。而夙习浓厚。贪嗔痴念。时时现前。虽屡加觉照。智弱惑强。兼复境缘逼迫。二六时中。驯伏时少。打失时多。内照似寂。对境仍迷。若识惭愧。力与之争。久久亦能随顺。由勉强入自然。若功用未足。猝遇腊底消息。或不得力。必须勇猛放下万缘。死抱主人翁。仗此般若正因。愿力强者先牵。便得后身童真入道。再行參究。發悟熏修。或出头来一闻千悟。此亦见地契证。功熏未齐。努力透关之行履正脉也。倘不如是践履。口口说空。步步行有。提起古人公案纲宗。意识卜度。拈颂也会。勘验也会。普说茶话法语也会。临命终时。业识纷飞。乾慧不敲业力。随业受报。未有了期。再出头来。知在何日。虽本性原无变异。而隔世昏暗。依然博地凡夫。且前世业重。堕落三途。均未可定。古德云。虽善因而招恶果。思之思之。今时此等。在家最多。出家中亦有之。昔日平侍者。而今黄秀才。我在大阳山。看你做出来。其或逆行示现。此无论已。均非禅宗正传。临末稍头。一场㦬懡。伊谁之咎欤。第四等人。刻苦參学。或發心在晚年。未得瞥地。而大限已临。或立志在少年。而寿命夭促。或參请虽多载。而未遇作家。遽尔时至。古德云。今生不悟来生參。来生不了后世再參。抱定一句死话头。与之俱没。千生万世。决定期于了彻而后已。亦须猛勇决定。仗此般若正因。愿力强者先牵。后世受生如愿。參禅發悟。猫有插血之功。虎有起尸之德。只须志坚。勿疑勿畏。此则宗门人未得悟明临终之行履正脉也。如上所约自入圣以至未悟。尽未来际宗门下客。不出四种之中。且多在后三四两种内。今时之自命禅宗者。当如何善自护侍。以期一生了当耶。

利人

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。若不传法度众生。决定无能报恩者。宗门客既了悟已。旷观众生同具如来智慧。而从迷积迷。沈沦苦海。了无休日。其大慈愍心。不期發而自發。出于势之不容己。内则普心满运。外则人天共推。其间般若种熟。彻底掀翻。于诸祖言句纲宗。无不一一默契。三藏十二部大小经教。无不一一消归。接引来辈。应不失时。昨日定。今日不定。昨日是。今日不是。喝下俨如吼师子。棒头敲出玉麒麟。宗教双融。孤撑毒眼。逢尊宿。勘尊宿。逢作家。勘作家。逢老參。勘老參。逢新学。勘新学。逢讲主。勘讲主。逢士夫。勘士夫。有时官不容针。孤峻处特地孤峻。有时私通车马。婆和处忒杀婆和。看人中毒。添把砒礵。见人疲眠。送个枕子。方其入室普说。千言万语而不为费词。猝然觌面当机。十度九休而不为辜负。或剥尽核皮。与人下口。或抄尽家产。逼人纳财。解行兼隆。头尾两正。神用莫测。品德纯全。伊何人欤。非乘愿而再来者欤。我思其人。实获我心矣。次则见地清彻。而文字稍有未长。于宗门则一线穿却。而教理则合辙未圆。既未能如六祖之一听便了。亦未能如诸祖之取义断章。若以三乘十二分教接人。自有诸讲主在。我者里单提这一著子。如靠一座须弥山相似。又如马前相扑倒便休。參究真实。了悟真实。践履真实。一手擡。一手捺。机灵句活。杀活同时。登宝王位。倒用横拈。据师子床。胡喝瞎棒。到处做得白拈贼。真不愧为曹溪滴骨儿孙。浑身是个赖皮精也。侭算得少林阐提种草。其下苦參切究。水到渠成。摸著老胡脚跟。打失瞿昙鼻孔。然而河阳新妇子。眼目不道全无。其如木塔老婆禅。机用那能全活。此是自救不了之俦。岂胜出世为人之任。祇以悲心弥切。明眼难逢。或遇一二有缘。但开示其參究轨则。逼劄工夫。铲去种种邪解。引入坦坦正途。间有一粒豆爆。亦可以空印空。古德谓之单片子本分。在自己正须常居学地。而所印之同流。尤须嘱其亲近高贤。以期得大自在。得大了当。不至为七青八黄之辈。作虾蟆跳也。宗镜录云。祖佛正宗。才有信处。皆可为人。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门。便登祖位。是也。如上所说。胥在宗师分上。分其浅深。大约有此三类。若就学者论。根器千差。造就匪一。随机设化。因地置宜。既登宝华王座。缁白交參。鱼龙杂列。或布漫天之网。或垂一缕之丝。庶几一雨所施。而大小草木咸蒙所润矣。其间林林总总。初学为多。当翦截其知解。与一无义味话头。使之苦參力究。见有话头抱得住者。已得參情结秀。必有悟境现前。时时提撕。俾使疾得相应。急不得。缓不得。一气呵成。本光透露。此全在师家钳鎚之妙密尔。如或前人悠忽从事。话头倏在倏忘。何能打成一片。须当激發其羞耻之心。以鞭策其进修之路。俾得翻然勃然。速见油然沛然。而话头紧峭。悟机流行也。或其人先已得有话头。或全未亲近师家。总当令其从參究进路。所有看过经论。及在前师家所说道理。通令抛掷。一个元字脚不留。专研此话头。朝夕莫放。话头不一。但起得疑情者便是有缘。不须更换。倘有依稀见处。随与铲除。勿使剁根。则枝叶脱落。本真觌面。自有时至理彰之候。但勿轻易许可。必须勘得十成稳密。肯心自许。才是施与点睛之时。盖学者终身受用。全在本分清楚。与佛祖把手齐肩。了无纤疑。彻见无死无生。无凡无圣。生死一如。圣凡不二。我本来自性天真佛。入天堂与落地狱。不变异一毫厘许。然后到处一一践履将去。欢喜烦恼境界。来到面前。不为摇夺。惟此一事实。余二则皆非。如此保任缜密。临末稍头。方得受用。万勿急于罗笼。将就许可。误会本分重关末后三关之说。且先印以本分。再换话头。令參重关。得重关后。再透末后言句。学者因此。无不廉纤粘滞。仿佛依稀。甚至师家各私其私。均有三关密传。一定板印。此家许过末后者。换一门庭。连本分也全未是。易地同然。以至初学无所滴从。其不肯虗心再參者。执定前师所许为是。甘心作一门外担板汉。了此一生。其有良心未昧重行究推者。陆续将各处零星所得。凑成一个搀前脱后支离的西来祖印。一经明眼人追劄勘验。或在本分处作窠窟。或于重关边躲生涯。或肆无忌惮。乱统抵塞。以为得大自在之末后句。宗风至今日。真有不忍言者。各人根器利钝不齐。岂能人人一节打通。或有二三番。或有五六番。始得彻了。然最重是起手悟门。必须谛当清彻。宁可绝嗣。讵可乱许。是则最初为人之要领也。学者既经知有之后。其般若夙熟者。于诸家公案言句。自然处处会归。毋烦师家点拨间有粘滞消不过之处。但令提起本分。一一默契。此则不妨略以言句消解。所谓落草之谈是也。或有根器鲁钝。參究多年。而不能相应者。此终由于话头之不得力。总宜逼其苦究穷參。自得慧光透發。或值病体垂危。大命告尽。其有志者。正可借以參涅槃堂里禅。与之撕挨。努力透关。抱此话头以终。再世出头。便得悟彻。倘有于般若差別岐路。逗漏多番。一线未达。或可放一线道。以满其苦參之愿。而使临终安稳密行。此则又在师家临时之手眼矣。或有參情紧而正眼未开。忽有似是而非之见刺。横梗于中。屡拔不脱。此必所參话头误成窠臼。然终有消不过公案言句。必须将消不过之公案言句。改作话头。再行參究。而后其刺可拔。正眼可开。余先參谁字话头。后忽觉得本来人。更不外于不动念时明了之识。念既不起。则言语道断。心行亦灭。而一切普印。寂然不动。感而遂通。与宗门灵光独耀迥脱根尘。但离妄缘即如如佛诸言句。以及竖拳下棒诸机用。无不印合。惟于无梦无想主人公会不过。去若非华藏老人大慈手眼。令其改參无梦无想主公话头。则终身为门外汉。所谓庵内人不知庵外事。及堂中事作么生等语。一律支吾强解。那有闻楼梯上笑语声一个消息。窥见枕子落地脚根。失之毫厘。差以万里。寄语来哲。切勿自欺自足自满自画。而师家作用。亦必披根到底。方可印证也。学者既得知有。或经师家所造就。或先为他师所印可。而本分清楚。手眼明白者。即将古德誵讹公案。及五家纲宗。一一拈勘。必令其一一消归自己。再于如来一乘经论所说。一一契合。此真难得种草。再须察其习气浓薄。示以牧牛功熏。刻不放手。此牧牛功夫。在教家谓之修道位。本分清彻。在教门谓之见道位。此依宗门人判断消解。若教门见道。大小乘亦不同。小乘见道。已登须陀洹果。宗门家儿。何能及此。况圆教初信见道位耶。然宗门行履。暗与圆教相合。行住坐卧四威仪中。到处在不变异处行履。法华经云。佛子住此地。即入诸佛位。常在于其中。经行及坐卧。故无有异也。宗门有罢參之说。谈何容易。惟佛一人方可罢參。若等觉菩萨。犹有一分无明习气。不得云罢參。何况我辈略有微末知解。所云见道。岑大虫所谓因中涅槃。与教中见道小乘是初果位大远在。全仗悟后消识功力。使此牯牛东西不犯苗稼。偏不附物。正不立玄。变成露地白牛。要之习气轻得一分。真性露得一分。即牯牛白得一分。然不过暂时而伏。若真白得一分。即圆教初住位。破一分无明。证一分真如。方始说得。迨至无明习气破尽。直至佛位。方得全身露地白牛现前也。后辈略有知解者。大约终身是调习时。惟视其功行紧怠。为临终得力与否之左券。此过去诸祖。及尽未来际宗门人皆然。所宜与入室种草深细盘桓者也。至于在家缙绅先生。及士女流辈。其有大志。必欲一生了办者。其苦參话头。搜索逼扎。铲截知解。如遇话头横生见刺。改换消不过公案。作为话头。𢬵命參究。种种轨则。与出家儿毫无有异。此为最上根器者说。知有之后。严守在家戒律。万行庄严。是佛四众弟子之列。亦可接引有缘后辈。不为分外。但当道士大夫。有应酬俗务倥偬。那能如禅和一心专办。惟心志慕道。必欲得最上乘知见。兼之出仕省分。朝齐暮楚。不能与善知识三五载常聚一方。既与有缘。察其參情结秀。知见已正。稍为私通车马。放一线道。使其得般若之味。从此猛加功熏。以求其极。免致一无所得。或至异日遇有別缘。全行退失。此等手眼。于出家中气质弱劣而志真切者。亦可依样葫芦。斯则全在明眼宗师之作用矣。至于平等士女。發心參寻。在男众则有一家生计之累。在女众则有家人挠阻之艰。均须格外体恤。若能參究苦切。而竟未得窥其门户者。亦须稍与平实商量。知令途路。以不负其来意。然决须正见正知。方与点拨。所谓能入佛而不能入魔者则可。如晦堂之吾无隐乎尔者则可。如西天老祖之识得唤作佛性不识唤作精魂者则可。降此则断断未可也。古德接人差別眼目。各各不同。今略引一二则。以见大端云尔。宗门灯灯相续。佛祖慧命攸关。乃负荷佛法者第一件事。昔首山没。汾阳昭师闭关高枕。契聪让之曰。佛法大事。静退小节。风穴惧应谶。忧宗旨堕灭。幸有先师。今已弃世。汝有力荷担大法。今何时而欲高卧耶。昭矍然起。握聪手曰。非公不闻此语。促办装吾行矣。然则宗眼圆明者。急思肩任佛法。尽力为人。何可坐视宗风扫地。而不为之扶持提唱耶。僧问汾阳。如何是接初机句。曰汝是行脚僧。问如何是辨衲僧句。曰西方日出卯。问如何是正令行句。曰千里特来呈旧面。问如何是立乾坤句。曰北俱卢州长粳米。食者无嗔亦无喜。昭又曰。总将此四转语。勘验天下衲僧了也。大愚芝曰。先师将此验衲僧。仔细思量。将此四句。总被天下衲僧一时勘破。妙喜曰。诸人要识大愚么。三年无改于父之道。可谓孝矣。伊庵曰。今日宗师有将此四语验人者否。祖祢不了。殃及儿孙。

显喻

佛祖接人。有平实商量语。所谓以言显无言也。其紧要开示。已分见于禅源彻參调习入圣各门。然初机發悟。处处逢源。古德提持。片片是锦。凡有关启辟悟门指示修功者。略于此门节录之　世尊示随色摩尼珠。五方天各说异色。世尊藏珠。擡手云。此珠作何色。天云。手中无珠。何处有色。世尊叹曰。吾示世珠。便说有青黄等色。吾将真珠示。便总不知。天悉悟　梵志擎花两株供佛。佛曰放下。志放左右手花已。佛更诏放下。志曰。两手皆空。更放下甚么。佛曰。汝当放外六尘。内六根。中六识。一时舍却。无可舍处。是汝免生死处。志悟无生忍　异见王问波罗提曰。佛性在何处。提曰。性作用处有八。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足奔运。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。古德別云。不识是佛性。识得是精魂。妙喜云。敢问诸人。那个是佛性。那个是精魂　初祖安心法门云。迷则人逐法。解则法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。但有心分別计较自心现量者悉是梦。若识心寂灭无一切念处名正觉。问云何自心现量。答见一切法有。有不自有。心计作有。见一切法无。无不自无。心计作无。又若人造一切罪。自见法王。即得解脱。从事得解者力强。事中见法者。即处处不失念。从文字得解者力弱。即事即法者深。运为跳踉。悉不出法界。若以法界入法界。即痴人。凡有施为。皆不出法界心。心体是法界故。问世人种种学问。云何不得道。答。由见己故。所以不得道。己者我也。至人苦不忧。乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虗无。己尚自亡。更有何物不忘也。问诸法既空。阿谁修道。答有阿谁。须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。名达道。逢物直达。知其本原。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚者任己不任物。即有取舍违顺。不见一物名见道。不行一物名行道。即一切处无处。即作处无作处。无作法即见佛。若见相时。即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分別。即受镬汤炉炭等事。现见生死相。若见法界性。即见涅槃性。无忆想分別。即是法界性。心非色故非有。用而不废故非无。又用常空故非有。空而常用故非无　可祖云。夫谓古异今。今异古。复离四大。更有法身。解时。即今五阴心。是圆净涅槃。此心具足万行。正称大定。四相寂灭。夫欲识心定者。正坐时知坐是心。知有妄起是心。知无妄起是心。知无内外是心。理尽归心。心既清净。净即本性无外。唯一心是智慧相。明了无动。名自性定　三祖云。欲知法要。心是十二部经根本。唯有一乘法。一乘者一心是。但守一心。即心真如门。一切法不出自心。唯心自知。心无形色。诸祖只是以心传心。达者印可。更无別法。又曰。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更无別行　摘三祖信心铭云。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。莫逐有缘。勿住空忍。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。一心不生。万法无咎。系念乖真。昏沈不好。不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。得失是非。一时放却。心若不异。万法一如。要急相应。唯言不二。一念万年。万年一念。十方智者。皆入此宗　六祖云因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。般若之智亦无大小。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即小根。若悟顿教。不执外修。但自心常起正见。烦恼尘劳常不能染。即见性。无相颂云。烦恼暗宅中。常须生慧日。邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。菩提本无性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。正见名出世。邪见名世间。邪正尽打却。菩提性宛然。此颂是顿教。悟即刹那间。此法门无念为宗。无相为体。无住为本。无住者本性。于世间善恶好丑冤亲言说触刺欺争时。并将为空。不思酬害。念念中不思前境。若前今后念相续不断。名缚于诸法。念念不住。即无缚。此是无住为本。外离一切相名无相。即法体清净。此是无相为体。于诸境不染。曰无念。自念。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。別处受生。大错。云何立无念为宗。迷人于境上有念。便起邪见。一切尘劳妄想从此生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。又云。无者无何物。念者念何事。无者无二相。无诸尘劳相。念者念真如。本性真如是念体。念是真如用。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。善能分別诸法相。于第一义而不动　云何坐禅。此法门无障无碍。于一切善恶境。心念不起。名坐。明见自性不动。名禅。何名禅定。外离相名禅。内不乱名定。若著相。心即乱。离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。于念念自见本性清净。自修自行。自成佛道　示智常云。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不存一法守空知。犹如太虗生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显现　永嘉觉參。绕师三匝。振锡而立。师曰。大德自何方来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。觉曰。体即无生。了本无速。师曰。如是如是。觉方礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。觉曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰仁者自生分別。师曰。汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。师曰。无意谁当分別。曰。分別亦非意。师曰。善哉时谓一宿觉　玄䇿告智隍大定曰。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虗空亦无虗空之量。隍谒六祖。师曰。诚如所言。汝但心如虗空。不著空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也　师告薛简曰。烦恼即菩提。若以智慧照破烦恼者。是二乘见解。明与无明。凡夫见二。智者了其性无二。无二之性即实性。实性者。凡不减。圣不增。住烦恼不乱。居禅定不寂。不断不常。不来不去。不在中间及内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名曰道。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。欲知心要。但一切善恶都莫思量。自入净心体。湛然常寂。妙用恒沙。偈云。有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。善能分別相。第一义不动。但作如此见。即是真如用。又曰。法性本无生灭去来。依此修不失宗旨。偈曰。兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心无著　吉州思云。即言语是汝心。此心是实相法身佛。与空齐寿。若入三昧门。无不是三昧。若入无相门。总是无相。随立之处。尽得宗门。语言啼笑。屈伸俯仰。各从性海發。故得宗名。相好之佛。是因果佛。即实相佛家用。一切时中。更无一法可行。自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不闻法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平等。故独一无伴侣。迷时迷于悟。悟时悟于迷。迷还自迷。悟还自悟。无有一法不从心生。不从心灭。是以迷悟总在一心　南岳思云。学者先须通心。心得通。一切法一时。尽通闻说。静不生静念即是本自静。闻空不取空。譬鸟飞空。若住空必有堕落患。无住为本。自性体寂而生其心是照用。即寂是自性定。即照是自性慧。定即慧体。慧即定用。离定无別慧。离慧无別定。即定时是慧。即慧时是定。即定时无有定。即慧时无有慧。性是如故。如灯是光体。光是灯用。即定慧双修不相去离　牛头融绝观论。问何者是心。答六根所观并是心。问心若为。答心寂灭心为体为宗为本。心性寂灭即定。常解寂灭为慧。问何者是智。答境赴解是智。问何者是境。答自身心性为境。问。何者是舒卷。答照用为舒。心寂灭无去来为卷。舒则弥游法界卷。则空迹难寻。问何者是法界。答边表不可得。名见法界　觉禅师云。眼见一切色。眼不属一切色。是自性解脱　缘禅师云。如有石寻常坐卧。或作佛像。畏罪不敢坐。是意识自忙乱。石中本无罪福　安禅师云。直心是道。直想直用。更不观空。亦不求方便。经云。直视不见。直念不想。直受不行。直说不烦　智达师心境颂云。境立心便起。心空境不生。若将心系境。心境两俱盲。境心各自住。心境两俱清。悟境心无起。迷心境共行。若迷心作境。心境乱纵横。悟境心元静。知心境本清。知心无境性。了境心无形。境虗心寂寂。心照境泠泠　甘泉师云。發心入道。先须识本心。未识者以信为先。信者信心是佛。无始轮回只是不敢信自心是佛。心外无別佛。举动施为更是阿谁。如是解者。一念相应即名佛　石头祖云。汝心体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐等。应用无方。三界六道。唯是心现。水月镜像。有生灭耶。汝知之无所不备。诸圣述言。欲显法身本寂。同归根耳　宗镜云。此宗如何相应。答向即背。近即离。一门深入而忘觉知。是心中自证法门。先德云。诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心。不同世间文字所得。曹山云。从缘荐得相应疾。就体消停得力迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议。故知诸圣皆用此一念心起时了不可得。是真不思议。离此决无。別无殊胜。岂非疾耶。问如何即是。答是则第二头。非则第三首。心智路绝。现量情消。住此之时。自然洞鉴。问绝却见闻。如何觉悟。答只谓强觉妄知而能障道。唯当脱粘内伏。發自灵知。根尘既消。光明顿發。今为昧性拘文者。假以言诠方便开示。直指出六根现用常住无生灭性与佛无异。亲证现知。分明无惑。今且指见闻二性者。当见时即自性。祖曰。眼门放光。照破山河大地。又应眼时若干日。万像不能逃影质。是知明暗自去来。灵光终不昧。楞严经佛告匿王。汝三岁见河时。至年十三其水云何。王答。如三岁时。乃至今六十二无异。佛言。汝面虽皱。而此见精性未尝皱。皱者为变。不皱非变。元无生灭。云何于中受汝生死。此因国王示疑。寄破断见方便。分別生灭不生灭二性。若不执断常见。则皆是实相无生灭。即相恒真。方称究竟。闻性者。楞严云。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。故知声尘自有无。闻性非生灭。又非唯闻性无生。返观声尘亦无生灭。以从缘起。自体全无。如来勅罗睺罗击钟一声。问阿难闻不。阿难言闻。钟歇无声。又问闻不。答不闻。又击问闻不。又言闻。佛言。声消无闻。若实无闻。闻性已灭。钟声更击。汝云何知。自是声尘或有或无。岂闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。如梦中闻舂𢭏声。闻性不昏。纵汝形消命光迁谢。此性云何消灭。乃至若弃生灭。守于真常。常光现前。则汝法眼应时清净。云何不成无上知觉。是以若了闻性。即成正觉。斯岂不是因言悟道。今依祖教。更有一门最为省要。所谓无心。何者。若有心则不安。无心则自乐。古云。莫与心为伴。无心心始安。若将心作伴。动即被心瞒。心生种种法生。心灭种种法灭。但得无心。境自不现。既无对待。逆顺何生。以迎境生恼。以顺境牵爱。能令心动不安。今若无心坦然无事。不了无心之旨。虽对治折伏。其不安相常现前。又无心有二。一澄湛令无。则是摄念蠲消觉观。渐至微细。二当体本无。则直了无生。以一念起处不可得故。经云。一念初起。无有初相。是真护念。问本自无生。妄从何起。答为不了本自无心名妄。知本无心。即妄无所起。真无所得。问何故有心即妄。无心即无妄。答以法界性空寂无主宰故。有心即有主宰即有分剂。无心即无主宰。即无分剂。无分剂。即无生死问。为当离心是无心。即心得无心。答即心得无心。问即心是有心。云何得无心。答不坏心相而无分別。问岂不辨知也。答即辨知无能所。是无心也。岂浑无用。始是无心。如镜照物。岂有心耶。当知众生恒自无心。心体本来常寂。常用常寂。实性自尔。非自有心方始用也。只为众生不了自心常寂。妄计有心。心即成境。以即心无心故。心恒是理。不得心相。即是众生不生。即理无理故。理恒是心。不动心相。即是佛亦不生。圣凡常自平等法界也。又无心者。不得作有无情见。将心作无。此即成有。若一切处无心如土木。又成断灭。皆属妄识。是以称不思议宗者。以有无情见不及故。问既不得作有无解。如何是正了无心。答石虎山前鬬。芦花水底沈。问众生皆有佛性。云何不悟。答如水淡味恒然。著甘草甜。下黄莲苦。心水亦然。起妄染则凡。冥真空则圣。性未尝变异。又不觉故不知有。以不信故不承当。但起无明。空成倒想。问凡圣皆用一心真性成佛。云何见有前后。答见虽前后。性且不亏。众生以无明梦未破。觉道力未具。则佛性未现。法身未圆。岂是不具如来藏性。问如何是菩提相。答约究竟菩提。体常冥寂。净名云。寂灭是菩提。离诸相故。若以无相之相。方便门中不无显示。令初發菩提心人分明无惑。如云寂照无二为菩提相。如镜无心为体。鉴照为用。合为其相。亦即禅宗即体之用是知。即用之体恒寂。知寂不二为心相。问有念即生。无念即佛。云何圣凡一等。答众生虽起念。不知念本无念。与佛无念等。妄堕有念中。佛得无念。知念本无。众生虽现在念中。佛知念即无念。斯则佛无念。与众生无念义同。又众生不知念空。于念成事似有差別。若了念空。则苦乐境不执。以境从念生。心空则境何有。既无有境。相缚自除。能所俱空。谁生取著。既不取著。生死自无。圆觉云。知是空华。即无流转。亦无身心受彼生死。问即心成佛之宗。佛祖本怀。如今信不及人。谓不现证。答若亲见。无一人而非佛。若不信。无一佛而非人。迷则常作佛之众生。悟则现证众生之佛。妄见成差。本性恒一。问如何是即今之佛。答今一念起。了不可得。无有处所。是过去佛。过去不有。未来亦空。是未来佛。即今念念不住。是现在佛。但莫执莫断不取不舍。则三际无踪。一念圆具十法界。非因果而因果之法。如是则念念相应。念念成佛。凡圣悉等。故云了了识心。是心是佛。欲得早成。戒心是律。除此心王更无別佛。华严论云。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。问一念成佛。只入信门。如何得目前了了分明而见。答目前无物。是真见佛。以一切法性寂静故。如是通达。六根所对。无非见自性如如佛矣。此名真见道。真供养。契如理之心。无见佛之想。了自法性。是真供养。宝雨经云。如理思惟。即是供养一切如来。谓一切不思。惟是真思。惟以顿悟一心。无法可思量故。问云何亲自现证。得见自心之佛。答若以智求。智则成解。解背圆宗。若起照心。照则立境。随照失旨。皆影事。不契斯宗。若了真心。自然无心合道。妙德启口问不二。忘言入理显真宗。问禅宗云今须知诸佛出身处如何。答石牛生象子。木女孕婴儿。诸佛从中出。最初成道时。见即便见。不在意思。人问大梅云。神性独立。学人不识。答谁教汝问。又问。莫不问者便是。答若不是。是阿谁如是问。问神性非声色。师所示神性。学人只识得声色。不识真性。答如大空藏。众宝皆具。福德人见。直捉明月宝珠。薄福人见铜铁类。非藏中无宝。亦非主藏者不与。我向汝道性。汝只见声色。如今扬眉动目。弹指謦咳。喃喃问答。总是此性。唤作大道。常在目前。虽在目前难睹。若上根闻便会。更不作诸恶。唤作一受常寂然。中根数数闻说还会。下根千万与说。元来不会。虽记少许。如破布里珠。出门还漏却。知么。问即心即佛。祖佛同诠。云何不说非心非佛。答即心即佛是表诠。令亲证自心了了见性。非心非佛是遮诠。即破执夺情见依通意解妄认之者。以心佛了不可得。此乃权立顿教泯绝无寄之门。言语道断。心行处灭。亦是一机入路。若圆教。即此情尽体露之法。有遮有表。非即非离。体用相收。理事无碍。今时偏重遮非之词。不见圆常之理。所以祖师云。是心是佛。如牛有角。非心非佛。如兔无角。并对待强名边事。若豁悟本心。是非顿息。不一向离。起绝言见。不一向即。起执指讥。若实亲证自宗。尚无能证智心。及所证妙理。岂况更存知解乎。问信入此门。还有退否。答信有二。若正信坚固。谛了无疑。理观分明。乘戒兼急。则一生可办。谁论退耶。若依通之信。观力麤浮。习重境强。遇缘即退。乃至但于佛法中种于信心。谦下无慢。敬顺贤良。于诸恶人。心常慈愍。于胜己者。咨受未闻。所闻胜法。奉行无忘。所有虗妄。依教蠲除。于三菩提道。常勤不息。夫为人生之道。法合如然。若不长恶而生。何须虑退。信烦恼即菩提。本来是佛。更无所进。如在虗空。退至何所。问既是无言之道。绝相之真。如何徧引言诠。广明行相。答非言何以知无言。非相何能显无相。华严云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响徧世间。净名云。夫说法者。无说无示。又云。无离文字说解脱。斯皆以言显无言矣。华严云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离声色。见佛神通力。金刚经云。若见诸相非相。即见如来。斯皆以相显无相矣。问生佛同体。何故苦乐有殊。答佛性法性。自了心源。妄想不生。不失正念。我所心灭。即不受生死。即究竟常寂灭。以寂灭故。常乐自归。众生迷自性。不达本心。种种妄想。不从正念。故即爱憎。以爱憎故。心器破坏。即受生死。诸苦自现。欲知法要。守心第一。若人不守心。得成佛者。无是处。引仰山云。顿悟自心无相。犹若虗空。寄根發明。即本性具恒沙妙用。无別所持。无別安立。即本地。即本土。引安国云。如梦好恶。知床上安眠。全无忧喜。即识心见性。今闻作佛喜。闻入地狱忧。不达心性在菩提床上安眠。妄生忧喜。引大梅云。各自明心达本。得本末自至。心是本。但心不附一切善恶而生。即知万法本自如如。宗镜释云。如六祖道。善恶都莫思量。自然得入心体。湛然常寂。妙用恒沙。以诸佛是极善边。众生是极恶边。以善恶收尽一切法。故云若不思量全归心体。如寒山云。万境俱泯迹。方见本来人。未必须泯。只谓众生不达空花起灭。不复一心本源。故令泯绝。若入心体。唯是湛然。不落断灭。自然从体起用。用徧恒沙。引千顷云。十恶五逆法。并从如来藏中现。本来是佛。只谓众生起念。奔流至今。所以佛令灭意根。绝诸分別。一念相应。便超正觉。岂教多知解。扰乱身心。汝今但绝见闻觉知。境上莫生分別。随时著衣吃饭。平常心是道。此法甚难。有问夜后无灯时如何。答悟道人常光现前。有什么昼夜。引云居云。世出世均自一念妄心有。念即是境。见即是心。观自一念动。即恒沙世界一时动。观自一念常定。即六道众生悉常定。若了一念体。即恒沙世界常现自心。由迷一心。即境智胡越。又宗镜录云。虽前引后证。文广义繁。何厌重说。如大论云。譬摇树。果熟者前落。未熟者更须后摇。又捕鱼。前网不尽。后网乃得。种种因缘。重说无咎。问如何得契斯旨。答境智俱忘。如何说契。问如是则言思道断。心智路绝。答此亦强言。虽欲隐形。而未亡迹。问如何得形迹俱忘。答本无朕迹。如何欲亡。问如是。则如人饮水。冷煖自知。当大悟时。方合斯旨。答此中亦无迷悟合不合道理。撒手似君无一物。徒劳苦说数千般。古德云。尽十方世界觅一人为伴不得。又云。只有一人承绍祖位。终无二人。若未亲到。徒劳神思。此法一切凡圣大舍身命处。不入此宗。皆非究竟。问如何践履。答教谁践履。问莫不成断灭否。答尚不得常住。云何断灭。问乞最后一言。答化人问幻士。谷响答泉声。欲达吾宗旨。泥牛水上行　欧阳修问。高僧临生死。谈笑脱去。何道致之答。定慧力耳。问今何无有。答古人念念在定。临终安得乱。今念念散乱。临终安得定　问云居膺。因何佛菩萨不被生死所拘。凡夫独萦此苦。答于清净性中计有能所。即堕生死。佛菩萨善知清净性中不落有无。即能所不立。问即有了不了人。答了尚不可得。岂有能了人乎。汝应念净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡圣俱是名。若随名生解即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。此是究竟极处若云我能了彼不能了。是大病。见有净秽凡圣亦大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有净性可栖止。亦大病。作不栖止解。亦大病。然净性中虽无动摇。且不坏方便应用。及兴慈运悲。如是慈悲。即今清净性。可谓见性成佛矣　问大珠。如何得大涅槃。答不造生死业。问如何是生死业。答求大涅槃。是生死业。舍垢取净。有证有得。及不脱对治门。均生死业。问如何得解脱。答本自无缚。何用求解。直用直行。是无等等　黄檗云。人多。谓境碍心。事碍理。常欲逃境安心。屏事存理。不知乃心碍境。理碍事。但心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。人多不肯落空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事　赵州问南泉。如何是道。答平常心是道。问还可趋向也无。答拟向即乖问。不拟争知是道。答道不属知不知。知是妄觉。不知是无记。真达不疑之地。如太虗廓然。岂可强是非耶。师悟理　僧问赵州。学人乍入丛林。乞指示。师曰。吃粥了未。答吃了也。师云。洗钵盂去。云门云。且道指示。无指示。若言有。赵州向伊道甚么。若言无。这僧为甚悟去　皓月问。了即业障本来空。师尊可祖为甚却偿债去。长沙岑曰。大德不识本来空。问如何是本空。答业障是。问如何是业障。答本来空是。偈曰。假有元非有。假灭亦非无。涅槃偿债义。一性更无殊　岑唤竺尚书。书应诺。岑曰。不是本命。问不可离却今祇对。別有第二主人。岑曰。唤尚书作至尊得么。问恁么总不祇对时莫非主人。岑曰。非但祇对与不祇对。无始劫来是个生死根本。偈曰。学道之人不识真。只为从来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来人。妙喜拈曰。祇对者既不是。却唤甚么作本来人。良久云。我恁么道。且作死马医　僧举洞山云。兄弟。东去西去。直须向万里无寸草处去。良久云。只如无寸草处。作么生去。石霜问有人下语否。答无。霜曰。何不道出门便是草。僧回举洞山。洞曰。浏阳乃有古佛耶。太阳云。便不出。亦草漫漫地。圆通云。且道脚跟下一句作么生。若道万里无寸草。许你见洞山。若道出门便是草。许你见石霜。若道不出亦草漫漫。许你见太阳。若总道不得。许你參见延圣。何故。惟有好风来席上。更无闲语落人间。石霜曰。初机先须识取头。其尾自至。疏山问。如何是头。霜曰。直须知有。如何是尾。答尽却今时。问有头无尾。答吐得黄金。堪作甚么。问有尾无头。答犹有依倚在。问头尾相称。答渠不作这个解会。亦未许渠在。后僧问九峰。如何是头。答开眼不觉晓。问尾。曰不坐万年床。问有头无尾。答终是不贵。问有尾无头。答虽饱无力。问头尾相称。答儿孙得力。室内不知　夹山云。明不越户。穴不栖巢。六户不掩。四衢无踪。学不停午。意不立玄。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊　张拙云。光明寂照徧河沙。凡圣神灵共一家。一念不生全体现。六根才动被云遮。断除妄想重增病。趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍。涅槃生死等空花　洛浦云。末后一句。始到牢关。锁断要津。不通凡圣。向道任汝天下乐欣欣。我终不肯。欲知上流。不将佛祖言教贴在额头上。如龟负图。自取丧身之兆。直须劫外明宗。莫向言中取则。是以石人几似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲应难和　云门问。密密处为甚么不知有。古德答。只为密密。所以不知有。问此人如何亲近。答莫向密密处亲近。问不向密密处如何。答始解亲近。门曰诺诺　乾峰曰。法身三种病二种光。须一一透过。始解归家稳坐。须知更有向上一窍在。云门出问。为甚么庵内人不知庵外事。乾峰呵呵大笑。云曰。犹是学人疑处。乾曰。子是甚么心行。云曰。也要和尚相委。乾曰。直须与么。方解稳坐。门应诺诺　云门曰。古宿为慈悲故。有落草谈。若出草之谈。即无与么。如仰山问僧。近离甚处。曰庐山。又问曾到五老峰么。曰不曾。仰曰。汝不曾游山。此即慈悲之故。有落草之谈　风穴參南院。机锋峻峭。南院亦未辨得他。次日只寻常问云。夏在甚处。答与廓侍者过夏。院问。向你道甚么。答始终只教某一向作主。院便打推出。曰这般纳败阙汉。有甚用处。穴服膺。一日院问。南方一棒作么商量。答作奇特商量。穴却问此间作么商量。院拈杖云。棒下无生忍。临机不见师。穴大彻　风穴举南院云。欲得亲切。莫将问来问。会么。问在答处。答在问处。虽然如是。有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议。老僧在汝脚跟底。大凡參学眼目。直须临机大用现前。勿自拘于小节。设使言前荐得。犹自滞殻迷封。句下精通。未免触途狂见。应是向来依他作解。明昧两岐。一切扫却。直教如师儿哮吼一声。璧立千仞。谁敢正眼觑著。觑即瞎却渠眼　法眼因沙塞井泉。问泉眼不通。被沙碍。道眼不通。被甚么碍。自代曰。被眼碍　汾阳昭见老宿七十一人。后至首山。问百丈卷席意旨。首云。龙袖拂开全体现。昭曰。师意如何。首曰。象王行处绝狐踪。昭大悟。拜起曰。万古碧浑空界月。再三捞漉始应知。有问。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身心处　圜悟请益济临四宾主怎生。演祖曰。也只个程限。是甚么闲事。我这里却是马前相扑倒便休。演谓悟曰。你也侭好。只是有些病禅忒多。只是寻常说话时多少好。有僧问因甚嫌人说禅。演曰。恶情悰　慧球云。欲得省要。却是山河大地与汝發明。其道既常。亦能究竟。若文殊门入者。一切土木瓦。砾助汝發机。若观音门入者。一切音响助汝發机。若普贤门入者。不动步而到。以此三门方便示汝。如将一只折箸搅大海水。令彼鱼龙知水为命。会么　茫冲谓圆通旻曰。某堕金紫行。与此事稍远。通呼内翰。公诺。通曰。何远之有。公跃然曰。乞再垂示。通曰。此去洪都有四程。公伫思。通曰。见即便见。拟思即差。公有省　吴居厚谒圆通曰。前问讷老透赵州关事如何。讷曰。且去做官。今不觉五十余年。通曰。曾明得透关事么。厚曰。未甚洒脱。通度扇曰。请使扇。厚即挥扇。通曰。有甚不洒脱处。厚忽省曰。便请末后句。通乃挥扇两下。厚曰。亲切亲切。通曰。吉獠舌头三千里。睹贶问通曰。是法非思量分別所能解。如何凑泊。通曰。全身入火聚。公曰。毕竟如何会。通曰。蓦直去公沈吟。通曰。可更吃茶么。公曰不必。通曰。何不恁么会。公契旨曰。元来太近。通曰。十万八千。公占偈曰。不可思议。是大火聚。便恁么去。不离当处。通曰咦。犹有这个在。公曰。乞再示。通曰。便恁么去。铛是铁铸　师远举杨岐三脚驴话。有道宗师家无固必。有问随答。作乾无事会。不见杨岐用处。乃至祖师千差万別门庭。如何消遣。又有只向佛边会。却与自己没交涉。古人道凡有言句。一一须消归自己。又作么生。又有只作自己会。弃却古人用处。惟知明自己事。古人方便却如何消遣。既消遣不下。却似抱桥柱洗澡。要且放手不得。此亦是病。又有却去脚多少处会。此病最难医也。所以他语巧妙处。学人卒难摸索。才拟心即差也。前辈谓之杨岐宗旨。须是他屋里人到恁么田地。方堪传授。这公案直须透顶透底汉方了得。直须向威音那畔覰著。提起便行。捺著便转。却向万仞峰头进一步。可以坐断天下人舌头。今有么。如无听一颂。三脚驴子弄蹄行。直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻。水流㵎底太忙生。湖南长老谁解会。行人更在青山外　王萧问大随云。某有个见处。被人问。却开口不得。过在甚处。随曰。过在有个见处。随却问几时到任。曰去年八月。随曰。为甚么道开口不得。萧契悟　湛堂谓大慧曰。我这里禅。你一时理会得。说也说得。拈颂普说也做得。只欠这一解在㘞。若不得这一解。惺惺思量时便有禅。才睡著便无了。如何敌得生死。杲曰。正是某甲疑处。堂病亟。曰有个勤巴子汝必依之。可了汝事。后见圜悟。举东山水上行语。杲呈四十九转语。悟不肯。悟一日举云。天宁即不然。若问诸佛出身处。但向道薰风自南来。殿角生微凉。杲豁然。悟察杲虽得前后际断。动相不生。却坐静躶躶处。曰不易。你到这田地。可惜死了不能活。不疑言句是为大病。不见道悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。须知有这个道理。每举有句无句如藤倚树问之。杲开口。便曰不是。饭时。杲把箸在手。忘下口。杲曰。这个道理。如狗看热油铛。欲䑛䑛不得。欲舍舍不得。悟曰。喻得极好。这便是金刚圈栗棘蓬也。一日杲问。和尚曾问五祖。祖道甚么。悟述祖云。描也描不成。画也画不就。又问树倒藤枯时如何。祖云。相随来也。杲曰。我会也。杲既大彻。反于数禅客有疑。悟曰。我这里禅如大海。你将个大海倾去始得。若将钵盂盛得些。是你器量如此。能有几个得到你田地。悟语杲云。近诸方尽成窠臼。我与佛鉴佛眼參禅。今佛鉴下。有一种作狗子叫。鹁鸠鸣。取笑人。佛眼下。有一种覰灯笼。指东画西。如眼见鬼一般。我这里且无这两般病。杲曰。击石火。闪电光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是大窠臼。悟不觉吐舌。乃云休管他。我只以契证为期。若不契证。终不放过。杲曰。契证即得。第恐恁么传将去。举了便悟了。硬主张。击石火。闪电光。业识茫茫。未有了日。悟深肯之　雪岩云。处州书记。说这工夫不济事。动静二相打作两橛。我被说著。真个坐便有这境。才拈提放箸。都不见了。他道參禅须起疑。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。我便提个乾矢橛。封了被。胁不沾席。行坐只是昏散胶扰。霎时乾净不得。净慈七兄弟坐禅。有修上座不在数。只是独行独坐。蒲团坐如铁橛。行时挺起脊梁。我要近他说话。二年不得。我因不倒头。昏散辊一团。不觉流泪起乡念。自此都放下。两月后再来參假。却得这一放。十倍精神。元来究明此事。不睡也不得。须中夜烂睡一觉。方有精神。一日见修。问去年要与你说话。只避我。他道办道人无翦爪工。更与你说话在。我末后道。今被昏散打并不去。他云是你不猛烈。须是高著蒲团。竖起脊梁。三百六十骨脊。八万四千毛窍。并作一个无字。我依他提得转力。转见又散。到此尽命一提。忽见身心俱忘。目前如一片银山相似。清清三昼夜。修问。我对云办道。他云你唤什么作道。不能对。转加迷闷。首座云。你但大开著眼。看是什么道理。被这一提。才上蒲团。面前豁然开。如地陷一般。说似人不得。寻修兄。便道且喜且喜。我与他柳堤行一转。森罗万象。向来所厌弃物。与无明烦恼昏散。元来尽自妙明真如性中流出。半月余动相不生。可怜不遇大手眼尊宿。与我打并。不合向者里坐住。谓之见地不脱。碍正知见。于睡著无梦想闻见地。又打作两橛。悟寐恒一之说。又透不过。碍在胷中。十年后。来东天目。见一株古柏。触著向来所得境界。和底一时飏下。自此不疑生死。不疑佛祖。方始见径山老人立处　高峰參雪岩。方问讯。即打出。闭门。再往。令看一话头。忽一日问谁与你拖这死尸来。声未绝。即打。不知几。偶忆一归何处话。疑情顿發。三昼夜目不交睫。擡头睹演祖真赞云。百年三万六千日。反覆元来是遮汉。打破拖死尸疑。见钦问谁拖死尸到这里。便喝。钦拈棒。把住云。今日打某甲不得。钦曰。为甚打不得。拂袖便出。一日钦问。日间浩浩时作得主么。答作得主。问睡梦中作得主么。答作得主。又云。正睡著无梦想见闻。主在甚处。无语。钦嘱曰。从今日去。也不要你学佛学法。但饥吃饭。困打眠。才觉来。却抖擞精神。我这一觉。主公毕竟在甚处安身立命。自誓云。𢬵一生做个痴獃汉。决要这一著子明白。越五载。同宿友枕堕地作声。大悟。语学人曰。今负一知半解不能了彻者。病在甚处。只为坐在不疑之地。被參徒下一喝。不能辨邪正。盖从前得处莽卤也。直须參到大彻田地。明得差別智。方能勘辨人。杀活人。此吃折脚铛饭底工夫做到。如二人同时下喝。那有眼。那无眼。那个深。那个浅。还辨得出么　应庵举白云端云。悟了须遇人始得。若不遇人。只是个无尾巴猢狲。才弄出。便人笑。深信此道者。万中无一。私谓历祖。乘大悲愿出世。为人开示言句。洵属美不胜收兹门所录。重重透發心宗。体段大备。倘能精细研察。侭可借以彻了本来。其有欲融会淹贯者。更须徧阅古今灯录。愈渊博而愈广大者也。然须知古德示人千言万语。阨其要有二。一悟门。二保任。未悟之先。自初学至久參。总须以悟门彻契为入手。所谓大疑大悟。只贵子见地。不贵子行履是也。既悟后自破參至腊终。全在功熏缜密为正行。所谓行解相应。那边明白了。来这边行履是也。如以两者相较。则悟后工夫。当无不自重己灵。自庆知有。即逢缘懈怠时知抱惭。或不至如痴狂辈肆无忌惮。依前甘作博地凡夫。以辜负唐丧此生知见。若未悟前。则全在师家钳鎚妙密。学人志量宏深。不到彻头。不肯歇手。脱有纤毫消不过处。𢬵著十年廿载。必求透彻而后休。方得只眼孤撑。种智深入。与佛祖把手同行。其于古人千差万別公案。机用言句。如观掌纹。悉洞鉴明了。才不枉来阎浮一番。是以悟门一著。尤为吃紧。须看古人參究榜样。何等刻苦。何等勇猛。如大慧在湛堂座下。拈提皆会。于门头户边消息。已是七穿八达。少此一㘞。则终不了当。必待薰风南来句。始剥去一层。又必待相随来也句。方彻法源底。则今时人略有所得。顿尔不疑言句自满足者。奚翅万里崖州。又如雪岩已得动相不生。了知万象森罗皆妙明性流出。而无梦想处。打成两橛。若非肯自刻苦。那有触著古柏彻底打并时节。雪岩是过来人。便将此药头炙高峰之病。盖无梦想见闻之际。是昏闷地位。明了意识不行。全没捞摸处。不独雪岩高峰二尊宿透不去。大约尽未来际禅客。或得见闻觉知光影者。于此总必打成两橛。其无志气者。或强作血脉不断消解。或强谓谁求相见理会。更不求通彻打并。此是古今学人通病。若高峰以先得元来遮汉见地。已透拖死尸主。更不𢬵此一生做獃汉。那得有五载后枕子落地彻悟因缘。寄语来哲。须知未透此关。总是有梦有想时夹杂昭灵业识。非真白净主公也。且于古德言句中。如百丈云灵光独耀独字。临济云历历孤明孤字。洞山所云三更初夜月明前之初字前字。又古所云父母未生前主公安身立命处句。死了烧了向甚么处相见句。身里出门难句。堂中事作么生句。庵内人为甚么不知庵外事句。种种此类。皆是浮面依稀影响。支吾消释。断断不能彻底万分亲切契。证似此廉纤粘滞。笼统支离。自救不能。如何勘验得学人邪正深浅。承嗣得佛祖慧命。五体投地。痛哭顶礼。愿与诸来哲。具第一等人志气。具第一等人刚骨。具第一等人猛烈。具第一等人眼目。平气虗衷。我之所悟。倘不与无梦想主公安身立命处相应。决不肯将就糢糊。放过罢手。不计岁月。与之苦切撕挨。庶几思之思之。鬼神通之。绝后再苏。欺君不得。庆快生平。证得本分清楚。真不愧为少林儿孙。此则得得西来老古椎。所深望于常寂光中者也。