一字法门。私按陀罗尼经云。无有一切诸法。是名一字法门。见宗镜录二。二十三纸也。

趋声越色。离见绝闻也。如云见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。且道不见。毕竟不见个什么。

有无不学。至于无学。谓之绝学。终日为。而未甞为。谓之无为。行住坐卧。透脱情尘。名闲道人。

妄本是道。不可言除。真性本空。岂容更觅。虽然如是。到此不求不除处。更进一步始得。

真妄同源。理事不二。无明之性。即是佛性。不须舍妄。別求佛性。若离于妄。即无佛性。然佛性。非有。非无。不有无。若言佛性定可即者。又何异土上加泥。

既知明即是佛性。身随智转。亦了现前。幻化色身。即是真空法身。然上云。不除妄。亦不求真。真妄皆不立。又云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。盖由真空湛然。然虽不可求。而常圆。虽现前。而了不可觅。

师恐人尚可了法身。故重拈云。法身觉了无一物也。又云。无一物者。非谓去物。盖于物物。当体即空故。即无一物。则触处皆真。无非是道。故云。本源自性天真佛。

五阴不实。喻若浮云。虽于太虗去来。而太虗之性。本无动静。三毒非固。端如虗泡。虽于大海出没。而大海之水。终无起灭。故知幻妄色相。自有生灭。而法性天真。本无变异也。

实际理事。不受一尘。人法既无。业将谁受。

师恐后生难信。故發弘誓。

不历位次。一超直入。故谓顿觉。圆融具足。无欠无余。谓如来禅。

布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。名六度。总为六度。广为万行。其实一心也。故曰体中圆。

梦中万事纷纭。觉来豁然无一。六趣大千。皆是妄心变。妄心是妄。则诸世间无实义。

罪福本空。故曰无。此盖身如幻梦。罪福何加。若虗空。如何问觅。

众生不明心地。如镜上尘。当求明师。磨光刮垢。

师恐后生未觉。落于断见。故设问云。谁人无生。若实证无生是故木人。决不解语。而执无生者。必落断灭。而不成佛者。明矣。

既不执无生。则知四大本空。逍遥自在。而寂灭性。清净本然。周徧法界。终日著衣吃饭。总在里许。复何物拘。

四大不有。万行何施。设有所为。性本空寂。如斯履践。何异如来。

师之得处。真实故。所说皆决定之说。表真僧者。堪以为僧中之标也。而彼小根小乘。闻说大乘。不肯信受。横生难问。则吾何叹哉。

直下明心。见性成佛。此乃从上诸圣。递相印授。若穷经讨论。摘叶寻枝。则吾不能为也。

梵语摩尼珠。此云无垢光。即喻一真之性也。如来藏性。即第八识。含藏识。能生一切善恶种子。悟之则圣。迷之则凡。而一切众生。具此一珠。良由无始劫来。因缘杂深。故不能现。而如来。以性空智。身含十方。徧虗空界。而此珠莹然。如净瑠璃内含宝月。虽然如此。诸世间人。各有一珠。问诸人。祇今在什么处。

本是一精明。分为六和合。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。悟之则为神用。迷之则为六贼。是以得道者。六根门头。常了空寂。当处出生。随处灭尽。而本体圆光。灵明廓彻。不可显示。盖不可以声色求。不可以有无会。故曰。空不空。色不色。

肉天慧佛法。谓之五眼。信进念定慧。谓之五力。净其五眼。得其五力。此乃大□境界。故当亲证亲悟。然后乃知。岂可于中。妄加测度哉。

若以小根小乘。测度如来圆觉境界。则如镜里看影。终非无见。但非甚实。又如众猿。水中认月。而捉之。终无实効也。

涅槃路。即不生不灭之路也。此云一路。吾今得之。独行独步。高出世间。唯达者同途。而小根小乘。以测度之心。而能游哉。

祇为大高。人难顾仰。

唤作贫得么。

外缘虽缺。内道实富。谁能酬价。

觌面相呈。何曾盖覆。应用无尽。何法之有。

三身四智。八解六通。并是如来。无心而证。參玄士。若能离念。即同如来。

上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。抃掌大笑。

但自内灭情尘。何假外夸精进。

道火不烧口。道水无涓滴。诽谤甚处著。

麤言细语。皆归第一义。

达恶为善。了逆则顺。观兹恶言。真善知识。

毁誉不动。是如来行。

宗通说不通。如日在云中。说通宗不通。如蛇入竹筒。

定慧圆备。事理圆融。不落断空。名为不滞。

河沙诸佛。历代祖师。与今所证。曾无间然。

宗说皆通。定慧兼济。如师子王。出入无畏。解行偏枯。见处不明。如诸小兽。闻师子吼。非以但伏远避。亦乃脑裂心摧。

香象。喻小乘知解之人。于此大乘。未能证入。乍闻真说。怕怖慞惶。犹如香象。虽有威力。一闻师子之音。则回顾奔走。莫知所措。天龙。乃喻大乘菩萨之人。闻兹真说。则寂然欣听。身心安乐也。

师自述寻访之意也。

师蒙曹溪印可。生死路头。了无滞。

既无生死。动静一如。左右逢源。无不中的。

四大本空。五阴非我。毒药锋刀。何所畏恨。

此乃引释迦。昔为忍辱仙。被歌利王所害。曾无怨色。盖已无人无我。故然灯佛。与我授记。此欲明师之所证。亦如是。

此乃师感悟。而自叹之辞。从来不悟涅槃已前。虗生浪死。莫知其劫数几何。生死悠悠。无定止。

内所主有。不被物转。

梵语兰若。此云无诤讼处。

白云为盖。流水作琴。萧洒出尘。轩昂㧞俗。

有作有为。皆外边走。无功之功。不在施焉。

望报行施。名为住相。得生天报。未免沦坠。如箭射空。徒尔自困。

实相门。不假功行。一念回光。至如来地。

本立而道生。本者心也。心生则种种法生。心灭则种种法灭。如净瑠璃含宝月。内外莹彻。洞照十方。则于物何凝滞哉。

自未得度。先度人者。菩萨發心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。此如意珠。即摩尼珠。是也。唯如来藏中收得。吾今既得。同如来。是故自利利他。终不能尽。今日解此一珠。布施大众。还见么。

莫作胜解。是真境界。

或谓佛性。或谓戒珠。其实皆一心也。故谓之心地印。而此心印无凝。则身徧十方。故知雾露云霞。皆体上之衣也。

则钵盂锡杖也。昔如来。以金锡。降火龙外道。稠禅师。以锡解虎鬬。皆因事立名。此二物。皆如来行化之具。于入灭时。遗挂树上。盖留与后世子孙。岂虗标形状。而谩事持。

真妄不立。了然无相。无相则空存。故亦须无空。若无空。则无所不空。此即如来。真实之相矣。如金刚经云。如来说一切诸相非相。是名真相。

心镜明净。洞彻十方。万象森罗岂逃影。

沈空滞寂。拨无因果。不了法空。而言悟空。口常谈空。而著顽空。如斯则与外道断见无异。參玄高士。善用其心。

弃有著空。二皆大病。

真妄平等。取舍一如。如才生疑心。即成巧偽。是以古德云。截断两头路。归家稳坐。

晚学初心。不了有无法。勤苦修行。求出三界。正如认贼为子。自劫家宝。终不能成就。

无道之人。须一心不生。心如墻壁。方可入道。良由心生。则种种法生。心灭。则种种法灭。

直下明心。见性成佛。

大夫丈。乃勇猛之士也。当秉智慧剑。裂烦恼网。般若锋。言其利也。金刚燄。取其坚也。

外道天魔。聪明无慧。闻此圆宗。以心摧胆落。

圆宗一举。普利一切。雷起蛰如鼓。怜迷如云普覆。如雨普滋。其利溥哉。

龙象乃最上乘之人。闻此法雷。沾此雨。则广润无边。而三乘五性。虽未能全获胜利。而亦知惺悟耳。

雪山有草。名曰忍辱草。曰肥腻。牛若食之。纯出醍醐。此喻圆宗无杂。

举一性。即摄一切性。举一法。即统一□□。□□□。而未甞少。在一切。而未甞多。以由无剩法故。

一月。喻于一心。一切水。喻诸世间也。唯心能现于一切处。而终摄于一心也。

凡圣不二。生佛靡殊。只由我之真性。与如来同。故得法身入我性内一地具足一切地。非色非心非行业圆宗一地。具足诸地。非是凡夫二乘。色心行业之所能致。

八万法门。弹指可成。三大祇劫。刹那可灭。

数乃法数。句即言教。此灵觉之性。非法相言教可测。亦非非法相言教可得。

虗空无相。毁赞何施。

昭昭在心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。且道。祇今在什么处。师良久云。元来祇在这里。

道无彼此。人自取舍。但离分別。即如如佛。

默时其声如雷。说时无口无舌。

八字打开。入门相见。

摩诃。梵语。此云大多胜。般若。此云智慧。我宗以无上般若为宗。言力者。以其能破一切尘劳也。

达道之士。纵横妙用。无非佛事。天尚不可测。何况于人乎。虽然如此。也须实到此田地。始得。

然此等事。诚非小缘。吾今得之。非一生一劫能修证。盖于多劫勤苦。岂可等闲。而相诳惑耶。师恐后昆信根浅劣。故说此辞。

自达磨西来。相传至曹溪六祖。达磨云。吾本来此土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。我此宗。以心传心。不立文字。教外別传。立此宗旨。实非小缘。若非承佛记莂。安能如是。

佛于灵山会上。以正法眼藏。分付迦叶。迦叶付阿难。祖祖传授。以至二十八祖菩提达磨。此西天记也。

在西天。则迦叶为初祖。在此土。则达磨为初祖也。

达磨初至此土。而此土众生。信根尚浅。故以衣表信。至六祖。则观众生。根器已熟。则止衣而不传。但以心相印授耳。自此后。得道者。迨今洋洋。焉可胜数。

真妄有无。皆对待法。真若不立。则妄何由生。有无既遣。则能遣之空亦遣。故曰不空空。

二十空。本出大般若经。空只是一也。为破二十种有故。立二十空。此空亦空。性相双融。即与如来体性同也。

心与法。根与尘。皆对待而生。曾非实性。于实性中。有此二种。如镜上尘垢也。

痕垢净尽。则镜光无碍。心法消亡。则真性廓然。此自然之理明矣。

入末法。人多放逸也。

去圣遥远。邪见转深。闻此圆宗。多生憎疾。达磨尚遭击齿。况今之世耶。

弃本逐末。执于事相。闻说顿法。即欲灭除。

心毁正法。身陷阿鼻。自作自受。岂从人得也。

杀父。杀母。求佛忏悔。谤佛。谤祖。何处忏悔。

栴檀。乃西天之树。此云与乐。此标生处。荆棘竝无。故喻大乘一真境界。纯一无杂。狮子。乃喻法中王也。然此境界。唯大法王之所居。而于小乘。不能栖泊。故云。走兽飞禽皆远去也。

狮子之儿。才生三岁。便能哮吼。而野干异兽。欲逐效之。虽千百年。但妖怪之声。小乘人。积行累功。纵经千万劫。终不能至无为地。如来出世。便云。天上天下。唯我独尊。而永嘉大师。一宿曹溪。又岂假长劫积行矣。比喻大乘之人。一念發真归源。则直入如来地。而小乘人积行也。

当仁不让。有疑须辩。

师不好辩。贵在证人去于邪见。勿落有无。

世人。只知是非无主。殊不知有真是真非也。故法华经云。智积问文殊。仁者往龙宫说法。化人几何。文殊曰。有娑竭罗龙王一女。年八岁。智慧利根。能至菩萨。忽然之间。众会皆见。此女化成男子。具菩萨行。即往南方世界。坐宝莲华。成等正觉。楞严经云。瑠璃大王。善星比丘。瑠璃为诛瞿昙种姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。罪福立见。是非昭然。岂可颟顸佛性。儱侗真如。

师初学天台经。

不明本心。徒劳分別。滞于文字之中。

背觉合尘。自可悲叹。

不忌真空。生情解。

二乘之人。精进修行。无度他行。外道最聪明。而反执我见也。

凡夫无知。错认方便。

修多罗教。如标月指。既见月已。了知所指。必竟非月。若更执指。以为月体。此得非无智者耶。

凡夫执相为有。声闻说毕竟空。菩萨当体即空。若见有所见。则为凡夫。见无所见。犹在半途。若见物之时。了无所见。无所见见。亦无见。不舍一切法。不即一切法。是法住法位。世间相常住。方得自在。

了无所见。则罪福本空。未达性空。因果历然。

师劝学者。今生幸值正宗。直须彻去。或进或退。信不信。譬临饥待食。王者赐馔。而不飡。抱病寻医。医王与药。而不受。则饥何由饱。病何由苏耶。

不见可欲。便心不乱。此正小乘根器。见其可欲。而心不乱。此则没量大人。如火内生莲也。

其勇施比丘。本美丈夫。故僧相殊特。因乞食。至长者家。其女见而慕之。思不已。成病。将死。母钟爱苦。遂以计。诱比丘曰。吾女欲听经法。我师可频至授之。辞至再三。比丘不得已。从命。因成荏冉。女虽病平。女之夫知。欲杀其妻。比丘闻而不敢往。女既惧夫杀。又怀想比丘。遂致毒于夫。夫死。比丘闻之。大悔。且曰。致是淫杀。良由我也。若死堕阿鼻如箭。虽三事衣。不敢著。挂于锡上。励声唱言。我犯根本重罪。谁为我忏。至一精舍。遇鼻鞠多罗尊者。警之曰。推罪性。了不可得。遂说偈云。诸法同镜像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分別痴恚爱。比丘豁然大悟。应时十号具足。往西方世界。成等正觉。号宝月如来。既得无生。则知非灭。故曰于今在。

音哲。我为法王。于法自在。如狮子吼。一切无畏。小乘可嗟。专执持犯。而自拘系。懵懂。乃昏钝也。靼乃牛领上极麤皮也。

头在下文。

有二比丘。结庵山中修行。偶一比丘出。一比丘庵中睡熟。樵女乘睡。窃婬之。比丘悟。心不悦。失声大呼。会同庵师。疾趁樵女。女因堕崖而死。二比丘相谓曰。一犯婬。一犯杀。虽各无心。佛弟子耻不问佛。遂诣优波离。求忏。波离持戒者。结二人罪。会维摩诘至。谓言。无重增二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。所以者何。彼罪性。不在内。不在外。不在中间。如佛所说。故知。小乘如萤光。大乘如赫日。罪性本空。犹如晓氷春雪也。

此解脱之力。不可以智测。不可以情识。大用现前。穷劫莫尽。

心珠无价。自利利他。世宝纵多。难酬重施。

恩大难酬。

楞严经云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆通。未来修学人。当依如是法。

人人具足。各各圆成。祇为离家日久。不敢信受。犹如穷子背父。不认家珍。

凡圣情尽。物我两亡。

楞严经云。一人發真归源。此十方空。悉皆消殒。况诸法界。在虗空耶。又云。空生大觉中。如海一沤發。世界不实。贤圣岂真。掣电浮沤。皆幻相耳。

祇为信得及。作得主。

是真难灭。是假易除。

此结上句义。言大乘菩萨。处于世间。如大象之车。进于通途。彼众魔。欲生阻坏。如蟷螂怒臂。以当车辙。徒自取灭耳。

大乘上士。于法自在。岂忉忉于时地哉。而彼小乘所证之果。端如兔径。非大象所游地。

苍苍。其天正色。握管窥其天耶。此道不可以思惟知。不可以思度会。岂可以小根小器。测度如来大圆觉境界。终无有是处。如以管窥天。彼器自小。天何私哉。安可言天之小耶。吾今所决者。盖为众生未了故。然虽如是。永嘉不免老婆心切。若遇灵岩。棒故出。