No. 1458-A 宗门宝积录序

释氏之有古德。犹吾学之有先儒也。先儒以语录。阐圣人之遗经。古德以语录。演如来之奥义。凡标旨树训。因源以致流。由本以达末。其道一也。即以先儒言之。自两汉毛郑贾服诸家。耑门讲经之外。其他儒林著作。往往有与六经相为出入。而周程张朱后。如太极通书正蒙东西二铭全书语类等书。尤为指不胜屈。卒未闻有人焉。举先儒之议论。以类相从。而附之圣人之经之后者。迨唐之正义。明之大全。始荟稡诸家。而折衷之。识者犹或致讥。以为正义兴而汉儒之学始绝。大全作而宋儒之学亦亡。葢其书割截采取。以务合于一人之见。则汉宋诸儒之名虽存。而仅成为孔颖达所见之汉儒。杨荣所见之宋儒。固不若各存一编者。其人之面目既全。而精神毕露。能使后人读之。如接其謦欬。而承其指授也。呜呼。以孔颖达杨荣之学之才。而犹不免于斯獘。况与二公。邈不相及者耶。故余谓。辑先儒之语录者。但当汰其重复。以期得其人之真。辑古德之语录者。惟在去其繁芜。以独存其人之是。固不必推而列诸圣人之书。系诸如来之下。然后为泗水的传。灵山正脉也。西蜀歗堂晳和尚。幼读儒书。长通佛乘。得弘觉之真传。绍天童之法席。尝奉诏住持隆安。为四方參学所宗归。而一瓢一衲。云流天空。眼光透露。与古宿无以异。使立诸儒者之林。其学识所至。奚止追踪仲达。方驾勉仁而已哉。廼观其所譔宗门宝积录一书。简当精确。使宋元明以来。诸老之声音笑貌。宛然如睹。非若区区借祖灯操觚。以衒博采者比。因特表其正大之意。固可为儒门著书之则。宁仅有功古德已耶。

康熈己未季春中浣赐进士及第通奉大夫经莚日讲官记注起居翰林院掌院学士兼礼部侍郎加一级昆山徐元文顿首拜譔

No. 1458-B 宗门宝积录序

尝闻。古佛谓。娑婆世界。以清净音闻为教体。故西来传心之旨。虽欲扫空诸相不落言诠。而诸师心心相印。皆有契证之句。一时学者。笔受而宝藏之。又刻诸方册。以广流通。而语录由是兴焉。犹涉川之必资于舟楫。求鱼兔者之必假于筌蹄也。夫心之本体。即性也。一法不立。而万用全彰。迥脱根尘。而真机独露。其微妙至矣。然众生为情见牵缠。鲜能安居正受。于是向上诸师。设立疑情。假纵夺杀活之术。以去其黏缚。而使之透脱。粤及百世而下。有善思惟者。即心而悟其机用。葢如此之妙也。钦惟世祖章皇帝。乘天宫福德之愿。执金轮以统御天下。其深仁厚泽所渐被。与如来法化相为广厚。而多生自悟之智。复有契于当日之涅槃妙心。间当万机暇时。游观慧海。举畅宗风。天光下垂。河沙徧照。凡得熏心注耳者。莫不沾慈蒙润。无异春雷时雨。开滋万卉之甲蘖。而使之敷荣也。于时弘觉禅师忞公。方以天童嫡子。主法东南。奉诏而来。屡承顾问。不独妙悟清机。足以仰符睿旨。即其送难之际。辞辩风驰。撰述之余。文采霞灿。葢有石门北磵之遗芳焉。其得法上首弟子歗堂和上。以见地超卓。代师秉拂入室。亦如圆悟之乐有大慧。针锋相拄。余时随侍法筵。获闻实义。虽未能现前發悟。而此心戚戚。识其妙归。而掩关思入。则又弥觉不可攀跻。间尝披阅灯录。思尽究古人之机用。而又以不见全书为叹。今禅师久归寂灭。而余亦老矣。乃歗公自南还之后。奉禅师之遗嘱。捃集唐宋古德。及元明后出诸师语录。凡前人刊布未备者。会稡成编。名为宗门宝积录。千里见示。且命为之序。余抚今追昔。味禅悦而增法喜。辄忘其固陋。愿乐有言。以助正信。而又愧未能發明心地法门之万一也。虽然宝积经不云乎。如来所演八万四千声教。皆名为文。离诸一切语言文字。是名为义。学者于兹录。苟能作如是观。向无义路处。觌体自见。则历劫所失之衣珠。不求自得。一弹指顷。而家珍种种流出。岂不快哉。是知歗公之孜孜结集。诚为善继先志。發古尊宿潜德之光。而有功于斯道。固不小矣。

康熈岁次癸亥仲冬　　宛平王熈熏沐拜撰

No. 1458-C 序

天童歗堂和尚。适撰其宗门宝积录成。属余叙之。余谢曰。此禅宗血脉。世家所录。俱第一义。余治儒者。未能闚其宗旨。岂敢为叙首。虽然余尝考。释氏本末。自东汉始传四十二章。至于两晋。而其徒益盛。一时江左诸名士。若耑以文藻自居。至辩析理源。则必从某法师某道人。每标榜诸义。辄数百语。或至数千言。花烂映發。惜无记为语录者。然其谈理。孝经老子。与小品法华经并赏。大易与逍遥游同论。杂曼已极。而释门诸人。其文字幽深劖刻。与诸名士。争奇流而不已。遂至同弊。于是。西竺菩提不得不折芦而来。直指本性。为正法眼藏。尽扫除文字语言。卷翳霁霾。杲杲日出。此后儒释二门。使各归治其学。而议论遂日有不同。余则独验之。凡物之异者。每迭相为起伏。若寒暑昼夜。一来一往。一长一消。显然可见。而儒释二门。则不然。唐人曰。圣人之道。息于晋宋。开于唐。自昌黎先生请身列孔门弟子。极称孟子之道。六经坠绪。茫茫复兴。而宗门亦自初祖六世至曹溪。教外別传。花开徧界。此其同盛一也。及宋诸大儒出。密阐心宗。始明此学。而一时禅宗亦大畅。如张文定所言。马祖汾阳雪峰岩头诸公。俱为释家收拾。此其同盛复一也。朱陆以后。其学渐分。至近世有姚江之学。有蕺山之学。而圣道复著。宗门亦自元末一灯仅续。至后洞有博山来显圣澄。济有天童悟磬山修径山信诸老出。而世复震动。此其同盛复一也。以是知儒释二门。非有消长。诚以各明本心。自得至道。世人望天梁在南。天枢在北。其光明相照。嵩高太华。魁然同仰。所谓道并行。而不相悖者也。歗堂和尚为悟祖长孙山翁老人大弟子。主席天童。真印三世。歗公初承山翁老人之命。使辑宋元以来诸禅宿语录。删繁领要。彚为大集。以补会元尊宿诸书所未备。此其事诚不易。葢正眼玅心。微笑相授。而欲传世人。终必寄诸文字。是必后人。能以我心眼。直提出前人之玅。使更无密藏处。而后其书始可传。此非寻常譬说所可见。有如玉中取脂。如石中取髓。如自巨海漉出四大宝珠。如品水先酌鸯浆。如从众艸采得夜光洞鼻芝。如以玻璃杯独盛狮乳。如得泰阿一麾晋郑之头毕白。又如入秦无所取耑收图书。如驰登常山上已得宝符。复如一点龙睛跃然欲舞。如于壁上看畵水势欲涌出。亦如数十年识得扇门半面。如于烟炭中辨是夏馥。此惟吾歗公心眼。但所指即星。但所披即宝。足使从上诸大老。本性廓呈。面目毕竟。俱若从开卷间。宛然相向其书。遂足传万世。山翁老人。耑以此事属公。诚甚重也。余因为溯述儒释两门之盛。而歗公此书。阐提未發其能。善承先志若此。斯诚释林之世宝也。是为序。

甬上学者李邺嗣杲堂氏顿首拜譔

No. 1458-D 序

夫正法眼藏。从世尊付嘱迦叶。以至达磨东来。直指人心。见性成佛。谓之教外別传。不立文字。虽云不立文字。然直指之道。非言莫显。故灿大师信心铭。及六祖坛经。玅演心宗。波澜益阔。厥后五宗。并列机愈峻。而唱愈高。星飞电卷。疾雷醒聩之言。彚成灯录会元尊宿诸书。后学因之。打失布袋者。不可胜纪。诚起死回生之良剂。奚得竟以文字目之哉。第道与时运。隆替不恒。赫赫祖灯。几至九鼎一丝。而钝根肤识之徒。无从扣入。甚至泥文字为正句。犹执医方。以为玅药。不唯活人无验。将见贻害不浅矣。赖近古老冻脓。代兴济世。以楔出楔。以言破言。补偏救弊之语。又不一而足。自会元尊宿语录辑行之后。然继辑者。不能尽载其全书。即崛起诸老。仅存其名。而无其录者。十有八九。如黄龙死心灵源瞎堂诸前辈。皆声光烜赫。震动一时。今求其全录。咸无有焉。葢辑书者。仅采掇其英华。而单本集卷。失之荒烟蔓草。遂以湮没。加之陵谷变迁。兵燹相因。或存或亡。又不知其几几矣。是以学者。不得尽见古人之全书。即不能尽得古人之机用也。先师弘觉老人。深为悯之。欲自宋迄今。上下四五百年间。搜其遗录。彚成一书。其撰集之体。取衷于古尊宿录。聚古人于一堂。使学者得以师之。若亲聆謦欬。瞻其鎚拂。读其语玩其机。而有所触發开悟。如灵云之见桃。香严之击竹。太原闻畵角。佛果听鷄鸣。物类尚然。何况古人雷霆之舌。剑刃之机。尽存于斯。而不令打失布袋者乎。倘于此彻见古人用处。便可与古人。并驱于千载之上矣。则此书当亟成者也。集未半。适应天书之召。未卒其业。因举残编。而授晳曰。汝当成此。嗟乎。荏苒岁月。今已廿余年矣。晨夕寅愓。惟恐负先师之命。丙辰春。始得搦管从事。搜罗寻觅。凡三易寒暑。仅得八十八人书。成九十三卷。名之曰宗门宝积录。成先志也。亦俾后之瞎驴灭却正法眼者知所自尔。

旹

康熙岁次己未元旦西蜀枳里比丘山晓本皙题于天童大鉴堂