初句举彼果德。十六观经相好光明各有八万四千。以本摄末故但云相。为表因中尘劳清净。是故相好以八万四千为数。众生亦具如是法门。但由未显翻作尘劳。诸佛已悟则成胜用。维摩经云。八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。然此相好皆是圆实。无作道品之所修發。称之为妙。次句指佛即性。果德高深。了知生佛不离刹那。同一觉源。圆照诸法。现前一念即是诸佛法界之身。以诸如来无別所证。全证众生本有妙性。金刚錍云。故知果地依正融通。并依众生理本故也。大经云。众生即是佛。何以故。若离众生不得三菩提故。起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虗空界。无所不徧。法界一相即是如来常住法身。依此法身说名本觉。是知果佛圆明之体即我凡夫本具性德。全是众生色心依正。更无別体。既全我心。当处显發。但观自心即是佛身。是故经云。心想佛时。是心即是三十二相．八十种好。是心作佛。是心是佛。又般若经云。佛是我心。是我心见佛。是我心作佛。如来藏经云。我以佛眼观一切众生贪嗔痴诸烦恼中。有如来智．如来眼．如来身。结跏趺坐俨然不动。常无染污。德相具足。如我无异。维摩经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。斯即唯依心现。不离真如。终日观心。终日观佛。全心是佛。全佛是心。良由法界全体作我一念。亦复全体作弥陀身。既俱法界心佛无差。彼彼互融不可思议。岂唯心佛。诸法亦然。是则世出世间二死五住地狱色心依正因果。无非皆是法界圆融三德秘藏。但由弥陀悟此理故。了性顺修。圆证三身。感四净土。一切众生迷此理故。背性逆修。恒居三道。长埋四趣。虽全在迷。与佛所证未始暂乖。但为众生不知三障理全是佛。即以此理起惑造业轮回生死。长劫用理。长劫不知。不由不知而失此理。现前苦果即是法身。三惑昏暗全体照明。结业缠缚皆解脱相。故荆谿云。众生无始。唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因。又云。且论无始苦轮无际。与业烦恼不并不別。乃至云。是故三道及以三德并无前后。性德三因无时不具。盖言三障全是诸佛究竟果用。我辈今日既知此理。必须专想弥陀依正。熏乎心性显真佛体。虽托彼境。须知依正同居一心。心具而生岂离心性者。一毫法见从外来。则非大乘唯心境观。又复。虽以弥陀一佛为境。已具诸佛。故经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。良以诸佛同证三法秘密之藏。一佛秘藏不少。诸佛秘藏不多。举一即诸。全诸即一。经云。一身一智慧。力．无畏亦然。

初句指彼安养。经云。从是西方过十万亿佛刹。有世界名曰极乐。此即法藏比丘因中所取同居净土也。次句了土唯心者。良由现前一心本具三德。名常寂光。湛然不动名之为常。性本离染名之为寂。法界洞朗名之为光。即此全是唯心之体。故祖师云。身土居于一心。故知心体即常寂光。寂光诸土无二无別。遮那之身与土相称。法兴报应一体无差。又云。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾下凡之一念。但由心体本无自性。随缘变造起三土用。是故弥陀高栖安养。虽过十万敻在他域。悉我自心寂光理土。华严云。三界无別法。唯是一心作。是故十方诸佛。一切众生。过现未来虗空刹土。唯心本具。全心發生。楞严云。妙觉明心徧十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。又云。十方虗空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虗空耶。汝等一人發真归源。此十方空皆悉消殒。良由此心圆具三德。周徧法界。同常寂光。未有一法出我心外。未有一法非我心体。是故全心是土。全土是心。心既无外。宁有净土悬处他方。能如是解。则见彼土纯是自心。非他方也。终日取土。故全性起修。则非自然。终日唯心。故全修即性。则非因缘。修性俱泯。唯心体显。又复应知。八万相好乃弥陀胜应之身。既达本性。则三身具足四德无亏。即始觉之智也。十万亿刹乃西方同居之土。若了唯心。即是寂光无非法界。即本觉之理也。始觉满足。本觉究显。始本一合。无复分张。是知离身无土离土无身。一法二义。何者。身亦三德。土亦三德。既俱三德。俱是法界。法界一相。身土无差。又复国土属依。佛身属正。依正既居一心。一心岂分能所。是故弥陀身土不离我心。一念圆成全体即佛。唯心净土不待远求。本性弥陀岂从外覔。如是解者方契圆修。若但观彼应佛依正。岂得谓之唯心本性也。

蹑上唯心净土也。虽曰净土唯我自心。奈何此心全体秽染。彼佛国土净妙庄严。净秽宛然。唯心安在。当知此是识心计度。若了唯心岂存净秽。良以净秽诸土悉是寂光全体起用。物机妄执净秽斯分。究论法体岂其然乎。如净名经。螺髻梵王呵身子云。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。仁者心有高下。不依佛慧。故见此土为不净尔。又云。随其心净则佛土净。亦可例云。随其心秽则佛土秽。迷法性为无明。名之为秽。悟无明即法性。名之为净。此乃一理之内而分净秽。譬如清水浊水虽殊。湿性无別。所以安养之净。湛忍之秽。虽敻隔十万之遥。同常寂光。悉我心性。既知净秽全是心性。心性本空。净秽无主。毗卢遮那徧一切处。一切诸法无非佛性。岂容净秽于其间哉。

蹑上本性弥陀也。弥陀已悟。圆证三身。众生在迷。翻成三障。迷悟且隔。己性有乖。斯是执情。何关至理。真如界内绝生佛之假名。平等性中无自他之形相。众生三障全体是理。诸佛三身无非性具。世间相常。众生即佛。虽见思昏倒而有理在焉。若知此心与佛无殊。则十方诸佛同趣我心。故金錍云。佛果具自他之因性。我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之。则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符。亦全生是佛。不二门云。但识一念。徧见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。良以唯心本具。即心变造。全体起用。因果理同。能知此者。始可与言心佛众生无差別矣。

心之与性。或以真妄分之。如荆谿云。随缘不变名性。不变随缘名心。今文心性并属乎真。一体二名耳。如楞严云。常住真心。性净明体。又云。圆妙明心。宝明妙性。心性之为体也。虗而通。寂而照。体性常住。德量无边。三谛圆融。一心具足。故辅行云。能观心性名上定。上定者名第一义。名为佛性。名毗卢遮那。即此遮那性具三佛性。遮那徧故佛性亦徧。故知三佛唯一刹那。三佛徧故刹那即徧。此则三谛妙性妙心也。虗旷言其性徧。是示体量也。广大悉备。圆徧诸法。无有方所。金刚錍云。非内外。徧虗空。同诸佛。等法界。则知此心徧一切处也。包容言其性具。是示体德也。良由此性具一切法。即一切法。包有万德。靡所不容。故荆谿云。此徧性具诸佛之身。一身一切身。如诸佛之感土。一土一切土。身土相即。身说土说。大小一多亦复如是。则知此心具一切法也。楞严云。如意点容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡无不包容尽其涯际。良以即心是法。即法是心。芥子常纳须弥。微尘本含法界。皆悉当处全是心性故也。譬如函盖盛贮他物之谓乎。故天台云。多所含容而无积聚。斯则如来藏理亡泯。诸法虽亡而存。诸法宛尔。常空常假。双空双照。二边叵得。中道不存。是大涅槃。名秘密藏。心性若尔。讵有秽之可舍。净之可往乎。良以往来取舍净秽身土皆是法界。即是妙心妙性。心性湛然无一异相。弥陀依正全是自心。岂以心性复取心性。譬如有人欲避虗空远向他国。祇益疲劳。空云何避。若其然者。则终日往来不移跬步。终日取舍不步思惟。又复应知。往来取舍是缘生法。缘生无性了不可得。故中论云。因缘生法即空假中。又云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。既达三谛。复离四句。则往来之相取舍之心无所寄矣。十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。是真无生。此谓心净则佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生。能如是解。念念进修。上品金台一生可获。

是以乃承上之词。举念．弹指喻其疾速。还归者。楞严云。犹如有人因事远游。未得归还明了其家。所归道路。地即实相地。家即法性家。天真犹天然也。父子者。生如来家为法王子。亦可远取大通佛所。弥陀为十六王子。时覆讲法华经为父子义。究论其本。居实际地。住佛性家。则与弥陀久成父子。一迷乡土。父子顿乖。今既了土唯心。悟佛即性。犹在不失。举足下足岂越故乡。念兹在兹常亲慈父。

几生言其无始。负德语其起妄。本具三德。迷背不觉。遂受生死。辜违父子之性德也。楞伽云。一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此相不真。故有轮转。又云。由诸众生违此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。必蒙拯济者。弥陀悟本。运同体悲。众生迷强。受诸幻苦。悲苦相对。感应道交。故楞严云。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。我今遭苦期心欲脱。必与弥陀悲体相冥。决蒙拯拔。如人遇难求彼强援。必得脱免。

三心即上品上生中志诚心．深心．回向發愿心也。志诚即法身。深心即般若。回向即解脱。三心实在一念中具。全三是一。即一而三。故云圆發。一志等者。经云。应当专心系念一处。想于西方。又云。当起想念。正坐西向。心多驰散三昧难成。专想不移往生易得。尽来际者。如华严中盛谈来际即实报土。法性常住三际无余。从今获遇亘彻未来。决志亲承终无退转。历劫称赞者。良以弥陀积劫勤求道场。证得三身究显万德圆备。纵使辨才天女亿劫称扬莫宣少分。应须谛了。能赞所赞皆是法界。名徧虗空。一切众生闻此偈句。十方诸佛受我咏赞。于一言音演无量义。赞佛一德万德溥收。四辨敷陈不涉唇吻。八音竞唱不落言诠。豁悟圆通。返闻自性。如是赞叹与不赞叹更无异辙矣。