一严治道场

先明治坛严像。次明结界。应择胜地。掘深一肘(佛肘三尺六寸)。除去旧土。別取新土。填满筑平(或高原处。或大河滩岸。穿去五尺已下。其土则新)。复取净土。和杂香末。量地四肘。作方曼荼罗(经用瞿摩夷和土涂坛。此须雪山白牛所退。纯啖肥腻。香洁可用。此方难得。故用香土)。上悬宝葢。四面徧垂缯幢幡彩。纨扇白拂等。正中奉安俱胝佛母本尊像(西向安座。原出圣裁。按四护摩法。增益护摩。决当西向。今是出世悉地。准古施设。或随方宜。酌取行之)。若无本尊。随安所有佛像。舍利。及大乘经呪。亦得。行者別置卑座。对像安列。虑地卑湿。周敷荐席。又以香水洒洗地界。处处按察。极令合式。至建首日(当用斋日)入坛。以白檀香。涂作八曼荼罗。犹如满月(此八曼荼罗。是八大菩萨三摩地境。即佛菩萨根本心大明也。不空译云九个圣位。是乃合佛母而名之耳)。即以新净供具。盛诸饮食。及好香华。灯明。遏伽香水。随力所有。布列供养。倾心竭意。严洁如法。何者。内心敬重三宝。超出三界。今欲奉请供养。岂可轻心。若不拔己资财。供养大乘。则将何以招感贤圣。灭重罪而成妙果乎△结界者。经云。若欲求愿。先须念诵。加持香水。散于八方上下。以为结界。行者于道场四边。或取五色线。或勾栏等。先标界相。以齐修行之处。当入道场时。心想十方诸佛。本尊佛母。当来坐故。烧香散华。肃豫严待。即取净水呪一百八徧。散洒四方上下。成结界法。

二清净三业

念诵仪云。于所在处。清净澡浴。著新净衣。于四威仪。發四弘誓。于一切事。心不散乱。法华三昧云。初入道场。当以香汤沐浴。著净洁衣。若大衣。及诸新染服。若无新者。当取己衣中胜者。以为入道场衣。于后若出道场。至不净处。当脱净衣。著不净衣。所为事竟。当洗浴。著本净衣。入道场行法。大悲三昧云。纵一日都不至秽。亦须一浴。终竟一期。专莫杂语。及一切接对问讯等。终竟一期。依经运想。不得刹那念于世务。若便利饮食。亦须秉护。勿令散失。事毕即入道场。不得托事延缓。大要身论开遮。口论说默。意论止观也。

三三业供养

(止观云。烧香运念。三业供养。行者初入道场。至法座前。敷尼师坛。正身。合掌。倚立。如是思惟。我为众生發菩提心。兴慈运悲。誓欲救㧞。而复惭愧恳恻。存想三宝。𡍫塞虗空。影现道场。手执香炉。烧众名香。口唱三宝。五体投地。首者举云)。

一切恭敬(此下异口同音)

• 一心顶礼。十方法界常住佛(心随身口。一心顶礼。无分散想。了知此身。如影不实。能礼所礼。心无所得。一切众生。亦同入此法界海中)。
• 一心顶礼。十方法界常住法(此与下僧用心如上)。
• 一心顶礼。十方法界常住僧(礼三宝竟。互跪烧香。以手擎华。首者白云)。

是诸众等。各各互跪。严持香华。如法供养(此下众同声唱)。

愿此香华云。徧满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。

(想云。我此香华徧十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆發菩提心。同入无生证佛智。想已。起。首者白结)。

供养已。一切恭敬(一礼)。

四请三宝诸天

(运心供养已。互跪烧香。当念三宝虽离障清净。而以同体慈悲。护念群品。若能三业致请。必不来而来。㧞苦与乐。念诵仪云。准提佛母。并八大菩萨。及诸圣众。眷属围绕。不离本土。来至道场。空中而住。受我供养。故今逐位殷勤三请。必有感降。下去每位。烧香互跪三请。请竟。起礼)。

• 一心奉请。南无本师七俱胝佛母准提世尊(此即本师释迦所从埀迹之本身毗卢遮那如来也。金刚智念诵仪云。想于阿迦尼咤天宫。毗卢遮那如来。十地菩萨围绕会中。请佛母准提圣者。不空译本同。瑜伽大教王经。云大徧照金刚如来也。七俱胝。本经所明大乘庄严宝王经。与持明藏成就仪。明七十七俱胝。随机异耳。想云。我三业性如虗空。准提佛母亦如是。不起真际为众生。与众俱来受供养。下去诸佛。及菩萨圣僧。但随位改想。名号。形相。来处)。
• 一心奉请。南无过去七俱胝准提世尊(今之陀罗尼。是此过去七俱胝佛已说)。
• 一心奉请。南无现在七俱胝准提世尊(经云。现在诸佛。今说是呪。念诵仪云。准提佛母。与七俱胝佛围绕。庄严宝王经云。尔时七十七俱胝佛。一时现前。而世尊即说是呪。此等正是现在七俱胝佛)。
• 一心奉请。南无未来七俱胝准提世尊(经云。未来诸佛。当说是呪。此是未来七俱胝佛)。
• 一心奉请。南无东方善德佛等。十方十佛世尊。
• 一心奉请。南无七俱胝如来三身赞说。准提陀罗尼(想云。法性如空不可见。常住法宝难思议。我今三业如法请。唯愿显现受供养。下同)。
• 一心奉请。南无五部所摄诸陀罗尼。及十方三世一切尊法。
• 一心奉请。南无本尊准提菩萨摩诃萨(瑜伽大教王经云。观想尊字。变成大智。大智化成尊那菩萨。七俱胝如来三身赞说。画相有二十六臂。三面。面各三目。金刚智不空二经。明一面三目。一十八臂。持明藏成就仪云。若以尊那为本部。即以尊那为中座。想尊那菩萨。一十八臂。面有三目。云云。菩萨贤圣。随意安布。唵字为乌瑟腻沙如来。左字为大轮明王。隷字为不动尊明王。卒字为观自在菩萨。隷字为不空罥索菩萨。尊字为本尊尊那菩萨。祢字为金刚萨埵。莎字为伊迦惹咤菩萨。贺字为缚日啰曩契菩萨。乌瑟腻沙。所谓无相法界。即毗卢遮那。出八菩萨上。今此正出八菩萨名。然经以此九微妙字。成安如来菩萨明王九贤圣者。用表尊那菩萨悲智自在。方便多门。深怀慈愍。大现威怒。护持修行。辟除诸障。一时受化。成菩提道。葢明著本尊喻伽观也)。
• 一心奉请。南无大轮明王菩萨。不动尊明王菩萨摩诃萨。
• 一心奉请。南无观自在菩萨。金刚手菩萨摩诃萨。
• 一心奉请。南无不空羂索菩萨。伊迦惹咤菩萨。缚日啰(二合)曩契菩萨摩诃萨。
• 一心奉请。南无十方三世一切菩萨摩诃萨。
• 一心奉请。南无摩诃迦叶。一切诸大声闻缘觉贤圣僧。
• 一心奉请。无能胜菩萨。多罗菩萨。诃利帝母菩萨。及一切大忿怒持明王众(此可烧香立请。比丘不须致礼。俗众须礼。无能胜。本是地藏菩萨。外现佛部中大忿怒明王。自居右位。居左者为妃。地婆诃罗金刚智二译。并存梵云阿钵罗氏多。圣者多罗。是观音眷属。其状如中年女人。合掌持青莲。微笑鲜白衣。为持明王也。二位各有经呪別行。诃利帝。药叉女也。即鬼子母。有五百眷属。金光明中。与四王密迹同列。瑜伽教王经云。时徧照金刚如来。入诃利帝夜叉女善作欢喜众成就金刚三摩地。出此定已。即说诃利帝夜叉女真言。其真言法。能令诸夜叉女等。为持诵者皆来现前。作成就事。在轮坛中。原是忿怒明王。今据前二译经。同名菩萨)。
• 一心奉请。大梵尊天。三十三天。护世四王。八部神等。二净居天子。二难陀龙王。吉祥宫门。持明仙众。及此国内。名山大川。一切灵庙。某州地分。属内鬼神。此所住处。护伽蓝神。一切圣众。

(奉请竟。首者述请意)。

唯愿本师七俱胝准提佛母。三世准提如来。十方十佛世尊。不移本际。平等慈熏。来降道场。证我行法。

七俱胝佛母所说准提陀罗尼。中道秘要。显现道场。受我供养。

本尊准提菩萨摩诃萨。大轮不动尊等同坛菩萨。乘本愿力。来到道场。神呪加持。随心满愿。摩诃迦叶。诸大声闻。同运慈悲。俱时来降。

无能胜多罗菩萨。诃利帝母等。诸大明王。愿为说法。授与法药。却诸魔障。示现吉祥。

梵释四王。天龙八部。净居天子。持明诸仙。随我请来。坚守道场。拥护国界。令我所修。不违本愿(齐一礼)。

五赞叹申诚

(面向法座。烧香散华。心念三宝微妙功德。又了身口意业。充满法界。赞叹三宝。无生无灭。无有自性。本经无显赞文。今取龙树持准提明藏偈。用以赞之)。

以此叹佛功德。修行大乘。无上善根。奉福上界诸天。龙神八部。此土神祇。护正法者。又为国王帝主。土境万民。师僧父母。知识檀越。广及法界众生。愿借此善根。平等熏修。十恶五逆三障消灭。功德智慧二种庄严。开总持门。成种智道。

(此三障消灭二种庄严。自是修忏正愿。若人以为总略。或有別愿。当随智力。如实说之。但所求之事。不可增长生死。所运之心。必须利益群品。申竟。致礼)。

六作礼

(三宝体是无缘慈悲。常欲拔济一切众生。但为无机。不能起应。我既奉请赞叹。冥应不虗。故今如对目前。受我礼拜。烧众名香。五体投地)。

• 一心顶礼。本师七俱胝佛母准提世尊(想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。准提佛母影现中。我身影现准提前。头面接足归命礼。下去诸佛菩萨。当随位改。如七俱胝佛。即云七俱胝佛影现中。云云)。
• 一心顶礼。过去七俱胝准提世尊。
• 一心顶礼。现在七俱胝准提世尊。
• 一心顶礼。未来七俱胝准提世尊。
• 一心顶礼。东方无忧世界。善德世尊。
• 一心顶礼。南方欢喜世界。栴檀德世尊。
• 一心顶礼。西方名善世界。无量明世尊。
• 一心顶礼。北方无动世界。相德世尊。
• 一心顶礼。东南方月明世界。无忧德世尊。
• 一心顶礼。西南方众相世界。宝施世尊。
• 一心顶礼。西北方众音世界。华德世尊。
• 一心顶礼。东北方安隐世界。三乘行世尊。
• 一心顶礼。下方广大世界。明德世尊。
• 一心顶礼。上方众月世界。广众德世尊。
• 一心顶礼。七俱胝如来三身赞说。准提陀罗尼(三礼。想云。真空法性如虗空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法归命礼。下同)。
• 一心顶礼。五部所摄诸陀罗尼。及十方三世一切尊法。
• 一心顶礼。本尊准提菩萨摩诃萨(三礼。想云。为求灭障接足礼。此是忏悔主故)。
• 一心顶礼。大轮明王菩萨摩诃萨。
• 一心顶礼。不动尊明王菩萨摩诃萨。
• 一心顶礼。观自在菩萨摩诃萨。
• 一心顶礼。金刚手菩萨摩诃萨。
• 一心顶礼。不空羂索菩萨摩诃萨。
• 一心顶礼。伊迦惹咤菩萨摩诃萨。
• 一心顶礼。嚩日啰(二合)曩契菩萨摩诃萨。
• 一心顶礼。十方三世一切菩萨摩诃萨。
• 一心顶礼。摩诃迦叶。一切诸大声闻缘觉贤圣僧。

七持呪

此真言道。广大圆融。实相无相。离诸分別。性同虗空。具足三德。不纵不横。平等遮持。为功德聚。诸佛于此。不动如如。百六十心。善超无碍。而诸众生。不自证得。无明随顺。三有沦胥。犹持火烬。旋转不停。揆厥所由。见闻为咎。故我准提如来。悲生无际。从本垂迹。三密顿化。迹从本垂。九字齐彰。契理地之智色。發教门之声缘。称体宣流。结成梵字。欲令众生。开妙觉之知见。成本然之智身。即此见闻。而非见闻。法界色声。同一究竟。夫第一义理。本无声字。而声字能事。为一理门。缘声入智。因字尽性。离乎声字。亦无解脱。今之行者。标心立行。破障显理。若不布字缘声。入三摩地。无由就路还家。从因证果。故此修法。随立二门。即缘声布字持。与入三摩地持。龙树名此为有相持。无相持也。无相持。至第十章明。有相持者。详此声字。并是色法。通为教体。马鸣云。色性即智。说名智身。天台谓之念法门身也。念诵仪云。从顶至足。以九梵字。安布行者身。故以唵字布于顶。则成一切种智也。以折字布于两瞳神。则成真俗二谛也。以戾字布左右眼。即成慈悲也。以主字布于颈喉。即成无碍辩也。以戾字布左右肩。成四弘誓也。以准字布心。成如来藏也。以提字布脐。成三三昧也。以(莎婆)字布两䏶。成地波罗蜜也(金光明云。十地脚足。天台疏。以十度是十地脚)。以诃字布两足。是定慧成矣。如是诸法。聚联成身。色性既智。智性亦色。当此智身布成之时障于是乎破。德亦以是显。上冥法体。下应群生。报智身色。垂成于斯矣。又复应知九梵字门。入九贤圣位。因果一合。身法相冥。即成以如来印八大菩萨所加持身。本迹虽殊。不思议一。称胜法门。葢有由矣。

既安布已。然后声诵。其诵法者。先了音声性空。字色无相。声不缓急。字无前后。心性无性。心不异缘。屈曲梵声。与九梵字历历分明。所布呪身。与九圣相了了不昧。如是念持。进焉不已。一一辨了。无间明暗。自然即见本尊相好光明。眷属围绕。与我对坐。是为布字缘声持法也(正身威仪。烧香散华。同声作是愿言)。

我(某甲)今欲念诵。唯愿本尊诸佛菩萨。加持护念。愿令速得随意。所求悉地圆满。

(三唱竟。一礼。布字偈云。先观圆明无相身。以唵布顶成种智。折布瞳神二谛明。戾布两眼慈悲视。主布颈喉辨无碍。戾布两肩弘誓在。准布如来密藏心。提布脐腰三三昧。莎婆布䏶地波蜜。呵布两足定慧成。如是布字想念已。便成准提胜法门。首者作白说呪缘起)。

尔时世尊。愍念未来薄福恶业诸众生故。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼。

(众共手结契印。口诵呪言。心存布梵。其契印法。以二手小指无名指。相叉入掌。二中指直竖相拄。二头指附二中指上节。二大指附二头指侧。即成)。

南无飒哆南(一)　三藐三勃陀俱胝南(二)　怛姪他(长)(引)(三)唵折戾(四)　主戾(五)　准提(六)　莎婆诃(七)

(坛中不便列坐。但行立诵持一百八徧。是悉地满数。今求三品悉地。是宜三周百八。不多不少。首者依法持珠记数。数满归位。以印向顶解散。首者白闻呪证位)。

佛说此大准提陀罗尼法时。无量众生远尘离垢。得证准提陀罗尼功德。得见十方诸佛菩萨圣众。决定成就阿耨多罗三藐三菩提(白竟。同声作愿)。

我(某甲)以此念诵功德。一切众生所修真行。求上中下悉地。速得成就(三唱一礼)。

八修行五悔

九行道旋绕

(正身威仪。右绕法座。烧香散华。徐步安庠。观前所修供养礼拜诵持五悔等。一一性空。了无所得。举足下足。不住行相。香光庄严。影现十方。心想如梦。梵声如向。同作契呗)。

• 南无十方佛
• 南无十方法
• 南无十方僧
• 南无七俱胝佛母准提佛
• 南无七俱胝佛母准提陀罗尼
• 南无本尊准提菩萨
• 南无观自在菩萨
• 南无金刚手菩萨
• 南无大轮明王菩萨

(或三称。或七称。还至像前)。

• 自皈依佛　当愿众生　体解大道　發无上心
• 自皈依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海
• 自皈依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍
• 和南圣众

十入三摩地

行者礼忏讫。应出道场。別于一处。身就绳床。入三摩地。念诵仪云。端身闭目。澄心静虑。当于𮌎臆。炳现圆明。如满月相。而于圆明中布唵字。余八字右旋布于定中。既不散动。即与般若波罗蜜相应。即画一○相。随而思惟字母种性相义。唵是一切法本不生义。亦是三身义(此是不空译。据果义也)又流注不生灭义。亦是最胜义(流注。即微细烦恼。此金刚智译。据因义也)。折是无行义(金译)。又一切法不生不灭义(不译。此以寂止为行)。戾是无相义。主是无起住义。戾是无垢义。准是无等觉义。提是无取舍义。婆是平等无言说义。诃是无因寂静。无住涅槃义。此○明相。此九梵字。与今家十乘。更无差忒。言十乘者。初观不思议境。二真正發菩提心。三善巧安心止观。四破法徧。五识通塞。六调适道品。七对治助开。八知位次。九能安忍。十离法爱。今輙释其意。真言九字。即依不思议观境。發菩提心等九法乘也。以初○相。是其理境。圆明绝待。本不生灭。无行。无相。无起。无垢。无等。无取。无言。无住。然九字真诠。相由以进。由本不生。即得无行。以至由无言说。即得双忘因果。般若相应。以无所得。而为方便。入胜义实。则证真如。无断无续。圆转无端。是为初旋陀罗尼门。○相如车体。方便如具度。若能如是修行。定慧现前。证地波罗蜜。疾至无上正等菩提。故知○相与九梵字。十乘意备。

复次此法。先令行者自誓菩提心。于四威仪。發四弘誓。庄严三业。乃至菩提道场。若非依○理。岂离缚脱。依理兴誓。得名真正。初不思议○境。即菩提本。后之八字。成菩提法。故以字布于○中。而余八右旋。周布轮缘(去声)。应知此经。纯明菩提之行。

又复此真言道。部在密圆。十法成乘。教是显圆。显密有殊。圆观理等。今之观法。显密圆修。仍有二种。谓有相无相。有相显法门身。前已略明。无相观实相身者。初○相是不思议境。秪就一念。炳现圆明。虽具十界百界千如。不生不灭。亦非因果。法界一实。平等如如。言语道断。心行处灭。故秘密示。及显了诠。皆不可以识识。乌得以言言。是为不思议○相也。字是發菩提心者。既深识圆明不思议境。复思一切众生念念皆尔。知一苦一切苦。自悲昔苦。悲他亦然。即起大悲。兴两誓愿。一切法本不生故。度本不生之众生。流注不生不灭故。断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐。我及众生昔虽求乐。不知乐因。今始方解。故起大慈兴两誓愿。学最胜无量法门。成三身无上佛道。如此慈悲誓愿。与上圆明境智。非前非后。同时俱起。故曰唵字布中。是为一切流注法本不生。及最胜三身义。字止观巧安者。上深达圆明境智。博运广大慈悲。今行行填愿。行即止观。须用不二止观。安于法性。使寂照不二。是行即无行义。又以寂止法安心者。诸法生灭。今体其实。生唯法性生。灭唯法性灭。常是法性。无不法性时。是一切法不生不灭义。字是破徧者。理若未显。由三惑覆。当观此惑本空。观智亦绝。是无相义。字识通塞者。若著此能观。则于通起塞。识此通塞。则无起住义。字是道品者。观虽无相。证由道品。品未调适。未离染垢。品次相生。是无垢义。字是对治助开者。蔽资理惑。不显真如。事度助开。见齐妙觉。是无等觉义。字是知位次者。乍息麤心。谓为深诣。若知圆位。免增上慢。不推圣境。是无取舍义。字是能安忍者。名利眷属。三术离之。于违顺境。安然不动。是平等无言说义。字是离法爱者。行上九事。过内外障。若起法爱。著静似因。无住风息。若离此爱。發真中道。自然流入萨婆若海。是为无因寂静无住涅槃义。上根观境。即入初住。或内外凡。中根二至七。下根尽用。全性起修。全修在性。统唯一实。故名真实相也。

此无相行。与上有相行。相须而进。若行立诵持。若却坐思惟。不思议○观。未始暂离。是名依教修行。故前立布字法门。今示十乘实相。此十乘相。即所布法。既令依教修行。即名字修相。专注观行。成一切悉地。即观行修相。以方便慧。入胜义实。即相似修相。定慧现前。证地波罗蜜。乃至无上菩提。即分满证相。

又复行者未能修上二法。但当深信。断诸疑心。诵此陀罗尼数十万徧。先见种种罪灭清净之相。尔乃进此二法。自然任运流入。而无阻滞矣。故知初心习行。入门多种。妙悟之时。理应两舍。