占察善恶业报经行法
缘起第一
夫诸佛菩萨愍念群迷。不啻如母忆子。故种种方便。教出苦轮。而众生不了业报因缘。罔知断恶修善。净信日微。五浊增盛。由此剧苦机感。倍关无缘慈应。爰有当机。名坚净信。咨请世尊。曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德。令其建立方便。于是以三种轮相。示善恶差別。以二种观道。归一实境界。仍诫业重之人。不得先修定慧。应依忏法。得清净已。然后修习二观。尅获无难。此诚末世对症之神剂。而方便中之殊胜方便也。予悲障深。丁兹法乱。律教禅宗。淆讹匪一。幸逢斯典。开我迷云。理观事仪。昭然可践。窃以诸忏十科行法。详略稍殊。一一阄陈。纤疑始决。罔敢师心。廼述缘起。
劝修第二
若佛弟子欲修出世正法者。欲现在无诸障缘者。欲除灭五逆十恶无间重业者。欲求资生众具皆得充饶者。欲令重难轻遮皆得消灭者。欲得优婆塞．沙弥．比丘清净律仪者。欲得菩萨三聚净戒者。欲获诸禅三昧者。欲获无相智慧者。欲求现证三乘果位者。欲随意往生净佛国土者。欲悟无生法忍圆满证入一实境界者。皆应受持修行此忏悔法。何以故。此是释迦如来格外弘慈。地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔。无乐不与。依此修行。净信坚固。如经广明。所宜谛信。
简择同行第三
经中不言人数多寡。准他行法。得至十人。但须严择。必求法器。倘无同志。独行弥善。或有真实为生死者。堪作伴侣。十人以内。多寡无妨。又必先审所求。或求律仪。或求定慧。或求果证。或求往生。所求相合。方可同修。于十人内。仍须推一夙德为教授师。事仪理观。微细秉承。切勿卤莽。唐捐苦行。
占察轮相第四
忏悔之法虽则普为众生發露众罪。然当人无始业习各有偏强。是故经中先说占初轮相。然后明忏悔法。今欲修忏悔者。既已严净道场。宜于未建首前。各占轮相。简察善恶。何罪偏重。应的悔之。于修忏时。庶便陈白。(占法別附于后)。
正修忏法第五
准经自列。亦具十科。
(第一严净道场)
(经云。欲修忏悔者。当住静处。随力所能。庄严一室。内置佛事及安经法。悬缯幡葢。求集香华。以修供养)。
(第二清净三业)
(经云。澡浴身体。及洗衣服。勿令臭秽。准诸行法。每至秽处。必须更髑衣。旋转既讫。洗浴清净。还著净衣。纵一日都不至秽。亦须一浴。终竟一期。或七日。或二七．三七乃至千日。以得三业纯善轮相为期。于中专莫杂语。及一切接对问讯。或有所需。但可直索。不得因事牵發余语。专秉一心。念所修法。不得刹那念世杂事。当思生死大事。无常迅速。坚精努力。乃克有济。倘稍违净法。则唐丧劬劳。不可不慎)。
(第三香华供养)
(行者初入道场。至法座前。敷具正身。合掌倚立。应先缘念一切三宝。体常徧满。无所不在。众生迷惑。流转可哀。我为众生。翻迷归悟。礼敬三宝。作是念已。唱言)。
一切恭敬
严持香华。如法供养。
愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣。无边佛土中。受用作佛事。(至此停唱。散华作供。手执香炉。作是想云)。
一切佛法僧宝。体常徧满。无所不在。愿令以此香华。等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有一切种种香华．璎珞．幢幡．宝葢．诸珍妙饰。种种音乐．灯明．烛火．饮食．衣服．卧具．汤药。乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟。普共众生。奉献供养。一切世界中。有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿得开导。令修供养。又愿我身。速能徧至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身．色身．舍利．形像．浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜．四无量心。深知一切法。本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。(此段全用经文。作是念已。唱云)。
(第四启请三宝诸天)
(本经无启请法。准余行仪。于建首日。宜致三请。良以三宝虽无所不在。而众生久积迷惑。背觉合尘。念与悲隔。今既翻迷归悟。应须缘念三宝。充满虗空。应物现形。如水中月。作是念已。涕泪翘勤。逐位三请。手执香炉。烧众名香。口作是唱)。
- 一心奉请南无本师释迦牟尼佛(想云。我三业性如虗空。释迦如来亦如是。不起真际为众生。与众俱来受供养。下皆准此。但改佛名及形相来处。至请贤圣。则云一切贤圣亦如是。余皆准知。三请毕。随作一礼)
- 一心奉请南无毗婆尸等过去七佛
- 一心奉请南无普光佛等五十三佛
- 一心奉请南无一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事(想云。诸佛法身如虗空。化事住世难思议。我今三业如法请。惟愿影现受供养)
- 一心奉请南无十方三世一切诸佛
- 一心奉请南无占察善恶业报经微妙法藏(想云。法性如空不可见。常住法宝难思议。我今三业如法请。惟愿影现受供养)
- 一心奉请南无十方一切法藏(想如上)
- 一心奉请南无十方一切贤圣
- 一心奉请南无坚净信菩萨摩诃萨(此是当机启教之人。应念菩萨。为我等故。请问大法。我今得闻此最胜法。皆是菩萨莫大恩德)
- 一心奉请南无徧吉菩萨．观世音菩萨摩诃萨(应念此二菩萨慈悲慧行。普度群迷。与地藏菩萨威神无异)
- 一心奉请南无地藏菩萨摩诃萨(应念。此是我等的对忏悔之主。依此菩萨大慈大悲威神力故。令我无恶不灭。无善不生。我今归命启请。如子忆母。此为道场正主。余佛菩萨。同作证明。涕泣求哀。犹如面奉。必冀菩萨。摄受护持。观想偈文。应知如上)
- 一心奉请梵释四王天龙八部。僧伽蓝内护正法者一切圣众(例皆三请。但除礼拜。白衣无妨)
惟愿释迦慈父七佛世尊五十三佛。一切觉者。他心道眼。无碍见闻。身通自在。来降道场摄取我等令成净信。
占察善恶业报尊经。十方一切清净法藏等真法性。充满虗空。显现道场受我供养。
坚净信菩萨徧吉菩萨观世音菩萨等十方一切贤圣。不舍大慈来临法座。哀怜覆护。证我行法。
地藏菩萨摩诃萨。救世真士。大智开士。善安慰说者。速除诸障增净信者。大慈大悲。不违本誓。放大光明。满我所愿。
护法天龙伽蓝真宰。随我请来。坚守道场。却诸魔障。示现吉祥。令我所修自在成就。
(第五赞礼三宝)
(经无赞法。不別立科。但取十轮经中地藏菩萨赞佛二偈。随行礼敬。合为一科)。
- 一心敬礼过去毗婆尸佛(想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。毗婆尸佛影现中。我身影现如来前。头面接足归命礼。下皆准此。但改佛菩萨名)
- 一心敬礼尸弃佛
- 一心敬礼毗舍浮佛
- 一心敬礼拘留孙佛
- 一心敬礼拘那含牟尼佛
- 一心敬礼迦叶佛
- 一心敬礼本师释迦牟尼佛
- 一心敬礼普光佛
- 一心敬礼普明佛
- 一心敬礼普净佛
- 一心敬礼多摩罗跋栴檀香佛
- 一心敬礼栴檀光佛
- 一心敬礼摩尼幢佛
- 一心敬礼欢喜藏摩尼宝积佛
- 一心敬礼一切世间乐见上大精进佛
- 一心敬礼摩尼幢灯光佛
- 一心敬礼慧炬照佛
- 一心敬礼海德光明佛
- 一心敬礼金刚牢强普散金光佛
- 一心敬礼大强精进勇猛佛
- 一心敬礼大悲光佛
- 一心敬礼慈力王佛
- 一心敬礼慈藏佛
- 一心敬礼栴檀窟庄严胜佛
- 一心敬礼贤善首佛
- 一心敬礼善意佛
- 一心敬礼广庄严王佛
- 一心敬礼金华光佛
- 一心敬礼宝葢照空自在力王佛
- 一心敬礼虗空宝华光佛
- 一心敬礼琉璃庄严王佛
- 一心敬礼普现色身光佛
- 一心敬礼不动智光佛
- 一心敬礼降伏众魔王佛
- 一心敬礼才光明佛
- 一心敬礼智慧胜佛
- 一心敬礼弥勒仙光佛
- 一心敬礼善寂月音妙尊智王佛
- 一心敬礼世净光佛
- 一心敬礼龙种上尊王佛
- 一心敬礼日月光佛
- 一心敬礼日月珠光佛
- 一心敬礼慧幢胜王佛
- 一心敬礼师子吼自在力王佛
- 一心敬礼妙音胜佛
- 一心敬礼常光幢佛
- 一心敬礼观世灯佛
- 一心敬礼慧威灯王佛
- 一心敬礼法胜王佛
- 一心敬礼须弥光佛
- 一心敬礼须摩那华光佛
- 一心敬礼优昙钵罗华殊胜王佛
- 一心敬礼大慧力王佛
- 一心敬礼阿閦毗欢喜光佛
- 一心敬礼无量音声王佛
- 一心敬礼才光佛
- 一心敬礼金海光佛
- 一心敬礼山海慧自在通王佛
- 一心敬礼大通光佛
- 一心敬礼一切法幢满王佛
- 一心敬礼东方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事(想云。诸佛法身如虗空。化事住世难思议。我皆影现化事前。一一皆悉归命礼)
- 一心敬礼东南方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事
- 一心敬礼南方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事
- 一心敬礼西南方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事
- 一心敬礼西方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事
- 一心敬礼西北方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事
- 一心敬礼北方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事
- 一心敬礼东北方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事
- 一心敬礼下方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事
- 一心敬礼上方一切诸佛所有色身．舍利．形像．浮图庙塔．一切佛事
- 一心敬礼十方三世一切诸佛
- 一心敬礼十方一切法藏(三礼此恐太繁。依阄取决。倘能随十方面一一致礼。尤为善也。想云。真空法性如虚空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法归命礼。下一礼同)
- 一心敬礼占察善恶业报经微妙法藏
- 一心敬礼十方一切贤圣(三礼此亦依阄取决。倘能随十方面一一致礼尤善)
- 一心敬礼坚净信菩萨摩诃萨
- 一心敬礼徧吉菩萨
- 观世音菩萨摩诃萨
- 一心敬礼地藏菩萨摩诃萨(此是忏主。应须三礼。想偈如前。但末句须云。为求灭障接足礼。又或各随所求称之亦可。如求律仪。即云。为求律仪接足礼。求证果。求往生等。类此可知)
(第六修行忏悔)
(经云。应当说所作罪。一心仰告。夫罪虽无量。而就轮相所现者。尤为最重。能招恶果。能障圣道。故须惭愧涕泪。各別陈之。殷勤悔过。冀令消灭。五体投地。说重罪已。仍作是念)。
我及众生。无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生死。不知妙理。我今虽知。犹与众生同为一切重罪所障。今对地藏．十方佛前。普为众生。归命忏悔。惟愿加护。令障消灭。(作是念已。胡跪唱言)。
普为法界一切众生。悉愿断除三障。归命忏悔。(唱已。五体投地。复作是念)。
我与众生。无始来今。由爱见故。内计我人(一)。外加恶友(二)。不随喜他一毫之善(三)。惟徧三业广造众罪(四)。事虽不广恶心徧布(五)。昼夜相续无有间断(六)。覆讳过失不欲人知(七)。不畏恶道(八)。无惭无愧(九)。拨无因果(十)。
故于今日深信因果(一)。生重惭愧(二)。生大怖畏(三)。發露忏悔(四)。断相续心(五)。發菩提心断恶修善(六)。勤䇿三业翻昔重过(七)。随喜凡圣一毫之善(八)。念十方佛有大福慧。能救拔我。及诸众生。从二死海。置三德岸(九)。从无始来。不知诸法本性空寂。广造众恶。今知空寂。为求菩提。为众生故。广修诸善。徧断众恶(十)。惟愿一切三宝．地藏菩萨。慈悲摄受。听我忏悔。(作是念已。胡跪唱言)。
我弟子某甲。至心忏悔。我及众生。自性清净。一实境界。诸佛体同。无明痴暗熏习因缘。现妄境界。令生念著。计我．我所。习诸恶法。三业六根。广造众罪。十恶五逆。重难轻遮。障慧障定。障诸戒品。致使长沦苦海。永无出期。设欲修行。多诸疑障。或扰外魔。或遭邪见。助缘缺乏。净信不成。今遇。地藏菩萨摩诃萨。善安慰说。开我迷云。涤虑洗心。求哀悔过。惟愿十方诸大慈尊。证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来十恶．四重．五逆．颠倒谤毁三宝．一阐提罪。如是罪性本惟空寂。但从虗妄颠倒心起。无有定实而可得者。愿一切众生速达心本。永灭罪根。(或一说。或三说。皆可。下四亦然)。
忏悔已。归命礼三宝。(此忏悔文。并下三愿。皆出本经。但于惟愿之前。撮略经中他处数语。以表说所作罪一心仰告之意。余皆一字弗敢移易)。
(第十补發愿及端坐静室称念名号)
(五悔法门。別有發愿。此经不说。葢以劝请等三即是愿故。又行人修此忏法。所求不同。或求律仪。或求定慧。或求往生净土。或求现在安乐。今因阄决听许补愿。是在修行者各自陈白。不容预拟成言也。然所求之愿。虽各不同。须与四弘相合。不得增长生死。诚恐不知梗概。违背经宗。聊陈大意。以便行持。或用或否。任从决择)。
我弟子某甲至心發愿。愿十方三宝。地藏慈尊。哀愍护持。救拔拯济。令此国土。灾乱消除。正法流通。咸生净信。无诸障碍。永断魔邪。我及众生。重罪速灭。现离衰恼。充足资生。三聚戒根。毕竟清净。二种观道。应念现前。三昧总持。神通方便。四摄六度。无不圆成。了悟自心。一实境界。舍身他世。生在佛前。面奉弥陀。历侍诸佛。亲蒙授记。回入尘劳。普会群迷。同归秘藏。
- 自归依佛当愿众生体解大道發无上心
- 自归依法当愿众生深入经藏智慧如海
- 自归依僧当愿众生统理大众一切无碍
- 和南圣众
(次往余静室。端坐一心。若称诵。若默念。地藏菩萨。其惛葢多者。应于道场中旋绕诵念。昼三夜三。具如经说。七日之后。每旦以第二轮相频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。若不得三业纯善轮相者。虽见光明．异香．吉祥好梦等。止名虗妄。非善相也。若未获纯善轮相以前。止许称念地藏名号。未许修行观法。得善相后。乃于二种观道。可以如实修之)。
別明二种观道第六
(诸忏坐禅一科。即于忏毕出坛时修。故列在正修第十。此经二观。要于忏悔清净之后。方许正修。故十科毕。方別明之)。
经云。彼诸众生。但学至心。使身口意得清净相已。我亦护念。乃至堪能修习诸禅智慧。
又云。若有众生。欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界。以修信解。
又云。若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。一者。唯心识观。二者。真如实观。
学唯心识观者。于一切时一切处。随身口意。有所作业。悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆当察知。勿使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念。令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分別也。当应如是守记内心。知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修学唯心识观。念念观知。唯心生灭。如水流灯𦦨。无暂时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。
学真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。离一切分別想。渐渐能过四空定境界相。得相似空三昧。展转能入心寂三昧。即复能入一行三昧。见佛无数。發深广心。住坚信位。所谓于奢摩他．毗婆舍那二种观道。决定信解。能决定向。
复次。修学如上信解者。人有二种。一者。利根。先已能知一切外境惟心所作。虗诳不实。如梦如幻等。决定无疑。障葢轻微。散乱心少。如是等人。即应学习真如实观。二者。钝根。先未能知一切外境悉唯是心。染著情厚。葢障数起。心难调伏。应当先学唯心识观。
今依经文。略出其意。此经本以一实境界为体。二种观道为宗。若非洞明一实境界。无以称性。起于二观。若非殷勤修习二观。无以契会一实境界。一实境界者。即是不思议境。亦名诸法实相。谓境界即诸法。一实即实相。境界即事造三千。一实即理具三千。境界即权。一实即实。权实不二。理事一如。故名一实境界。
又以境界从一实。则一空一切空。不思议真谛也。以一实从境界。则一假一切假。不思议俗谛也。直云一实境界。则一中一切中。不思议中道第一义谛也。故经云。妄心毕竟无体。不可见故。若无觉知能分別者。则无十方三世一切境界差別之相。岂非即空义耶。
又云。无分別相者。于一切处。无所不在。以能依持建立一切法故。岂非即假义耶。
又云。众生心体。从本以来。不生不灭。自性清净。
又云。当知一切诸法悉名为心。以义体不异。为心所摄故。
又云。一切众生。种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长。住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。岂非即中义耶。
故知一实境界。则已收尽中论一偈之旨。境界即因缘所生法。一实即是空假中也。中论约观。故先立境。此经显谛。故先出理。依此一实境界以修信解。则知二种观道。全是不思议法门。
而复于中分利．分钝者。略出二意。一者。此经虽正明圆顿宗旨。而兼摄別机。名圆为利。名別为钝。二者。虽是圆机。于中仍分利钝。初意者。圆教行人。于名字位中。能知如来秘密之藏。肉眼即名佛眼。故能学习真如实观。了知现前心性。本自不生。不复更灭。所谓法界一相。虽三千历然。而究竟平等。此即名字位中初修观行之法也。得相似空三昧。位登五品。圆伏五住。故超过空等定境界相。入心寂三昧。即能入一行三昧。住坚信位。所谓六根清净。相似即佛也。故于奢摩他．毗婆舍那二种观道决定信解。能决定向。以奢摩他是不思议三止。毗婆舍那是不思议三观。止观不二。即是般若第一义空。首楞严究竟解脱。初住分证。任运现前。十信位中。名得决定也。
若別教行人。名字位中。虽闻中道。未能了知。但可仰信。故须先学唯心识观。了知实无外境。唯有内心。即是从假入空。不无次第。故先得色寂三昧。准位当在別教十信。若望圆教。位在五品。次应学习信奢摩他．毗婆舍那二观。则教之舍別从圆也。
次意者。圆教利机。即于识心体其本寂。三千宛然即空假中。故云即应学习真如实观。其稍钝者。必须照于起心。变造十界即空假中。故云应当先学唯心识观也。然于一实境界。若善能得意。则称性所起。二观用虽不同。实无优劣。
言用不同者。如详解云。唯识历事。真如观理。观本寂三千为理观。炤起心变造十界名事观。从理惟达法性。从事专炤起心。又直观一念本具三千名理观。纵任三性。用于四运。推检起心。变造十界名事观。故古人约起心不起心。推运不推运分之。
言无优劣者。如详解云。须知占察知唯是心。则于色界及诸外境不起分別。所以经云。色寂三昧。非谓事观专观外色。真如实观。思惟心性不生不灭。以能超过无色四空。心及心所二俱寂灭。是故经云。心寂三昧。非谓理观唯在内心。又云。修理观者。虽云但观理具。须知全修在性。则善修实相观也。修事观者。虽观能造十界之心。须知全性成修。则善修唯识观也。
又指要钞云。应知观于内心。二观既尔。观于外境。二观亦然。以此言之。则一色一香一尘一法。皆了唯心。同归真实。随宜方便。究竟无殊。
又此二观。虽云忏悔得清净相乃可修之。而正行忏悔及称念地藏名时。非无二观。如修忏时。始从香华供养。终至三归。历事分明。运想无滞。知唯心作。无实境界。是名唯心识观。若始从供养乃至三归。事虽历历。一心不生。是名真如实观。又称名时。历历分明。知心如幻。地藏洪名。不离自心。是名唯心识观。若观地藏法身及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无別。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是名真如实观。
又既得善相。正修二观之时。亦可仍前修行忏法及称名号。即以忏法称名。助成二观。转更分明。所以菩萨五悔法门。始自凡夫。终于等觉。无不以之为进修方便。须知作法。取相无生。三种忏法。后后具于前前。前前亦通后后。事理相扶。始终一致。方名圆顿法门。倘轻忽事相。高谈名理。重罪不灭。善法不生。是故末世行人。切须体会坚净信菩萨问法苦心。深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心。不忽略心。痛切为生死心。无上大菩提心。于此经中。开發正解。成就真修。得坚固信。不堕疑障。如或不然。遇馔不食。宝山空回。救世真士。大智开士。亦未如之何也矣。
○附占轮相法
至心敬礼十方一切诸佛。
愿令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。[言*恣]受正法。
至心敬礼十方一切法藏。
愿令十方一切众生。速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。
至心敬礼十方一切贤圣。
愿令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。發菩提心。至不退转。
至心敬礼地藏菩萨摩诃萨。
愿令十方一切众生。速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具悉皆充足。(如是礼已。随所有香华等当修供养。作是唱言)。
严持香华。如法供养。
愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣。无边佛土中。受用作佛事。(至此停唱。散华作供。复运想云)。
一切佛法僧宝。(乃至)离念清净。毕竟圆满。(全文具忏仪中。须精熟之。使运想不滞)供养已。一切恭敬。(一礼。次复別用香华。系心供养地藏菩萨。一心告言。弟子某甲。现是生死凡夫。罪障深重。不知三世业报因缘。多怀疑惑。今以其事敬依菩萨所示三种轮相。如法占察。至心仰叩地藏慈尊。愿以大悲力加被拯接。除我疑障。作是语已。五体投地。胡跪合掌。一心称念)。
南无地藏菩萨摩诃萨(或称名。或默念。满足至千。乃作是白)。
地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念我。及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。
(作此语已。双手捧于轮相。承以净物。至诚殷重。仰手傍掷。谛观谛察。乃知相应与不相应。具如经说。须先自熟玩经文。知其大意。方可掷轮。否则自无细心。反疑轮为虗设。为罪多矣)。
(凡占轮相者。或欲具占三种轮相。应如是礼拜供养称名作白。然后占初轮相。就初轮中所现善恶。一一主念。別占第二轮相。次复更占第三轮相。若有欲修忏法。止占第一．第二两种轮相者。亦应如是礼拜供养称名作白。次第占之。若有为自为他。但占第三轮相。欲知三世果报事者。亦应如是礼拜供养称名作白。取第三轮相。频三掷之。记其所现之数。以知吉凶。若有修忏。已经七日之后。欲但占第二轮相。求纯善相者。于清晨时。惟须作白频三掷之)。
○附忏坛中斋佛仪
- 南无十方佛
- 南无十方法
- 南无十方僧
- 南无本师释迦牟尼佛
- 南无过去七佛
- 南无五十三佛
- 南无十方一切佛事
- 南无占察善恶业报经
- 南无坚净信菩萨
- 南无徧吉菩萨
- 南无观世音菩萨
- 南无地藏菩萨摩诃萨
(三称毕。次诵变食真言二十一徧。甘露真言三徧。洒净)。
校注
目录新作 幢疑常【经文资讯】《卍新续藏》第 74 册 No. 1485 占察善恶业报经行法
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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