弥勒上生经云。阎浮提岁数五十六亿万岁。尔乃下生。是知人间寿短。弥勒来迟。若不先生内院。而竟托龙华者。所谓见卵而求时夜也。况今值斯减劫。寿若蜉蝣。圆教住前。尚多退转。如舍利弗。我等初心。久处五浊。不致颠踬者耶。是故当担毕命为期。一息尚存。须勉一息精进。勤修此法。早愿上生得睹眉毫。证不退地。其于龙华。弹指可遘。所谓五十六亿万岁者。如转烛矣。故知兜率为我化城。不亦宜乎。又此南洲人寿固短。多是大乘根器所聚。若能砥砺进修。则三昧易成。大事可办。非若他方。动经尘劫。始得心开。故诸天子愿言。我今持是无价宝珠天冠。为供养大心众生故。此人来世。不久当成阿耨菩提。既称弥勒为大心众生。则知非大心者。不堪为其眷属。是故我等当廓幽襟于六合之外。融法界于方寸之内。以生死海为安宅。秉烦恼障为灯明。不见有涅槃可入。亦不见有三界可出。必如善财。先發广大道心。然后得见毗卢楼阁种种难思事也。又行者。欲观兜率。应知彼天庄严等事。虽是五百亿天子。及牢度神愿力所化。悉由十方诸佛如幻三摩提。及弥勒菩萨惟心识定。慈心三昧之所成就。又况十方诸佛。弥勒菩萨。与我能观之心。同一实相。故云心佛众生。三无差別。如是知已然后趺坐。一一谛观彼天胜妙庄严也。

○分四。初观依报。二观正报。三观上生。四结称名获益。初于入定。三种离观。观心若成。三各互具。如鼎三足。摩醯三眼。举一即三。非离非合。以法华如实相智照之。一一全体法界。言如实相智者。即圆顿三止观也。山家教观十界色心。皆依十乘观法。第一观不思议境。谓观现起一念妄心。三千具足。即空。即假。即中。二真正發菩提心。依上妙境。發四弘誓也。三善巧安心止观。谓照而常寂。名止。寂而常照曰观。依前妙境。起斯止观。还以妙观。照前境也。四破法徧。破。即一心三观。法。是一念三惑。以圆观照之。无惑不破。五识通塞。谓六蔽三惑为塞。六度三观为通。六道品调适。于三十七无作道品。调停而入也。七对治助开。谓修正观多障。圆理不开。须別修事相助之。如五停心。六度等是也。八知位次。谓六即。五十五菩提路等。浅深了然。免增上慢也。九能安忍。谓于逆顺诸境。安心不动。自五品位。入六根清净也。十无法爱。谓诸行人。既入六根。相似理显。莫生爱着。须直入初住。见实理也。如是十法。为逗三根。若上上根人。第一则足。何须用九。今观兜率若依。若正。即不思议。故须一心三观观之。

○初观依报

又二。

○二观正报

(有圣凡二种。一变易身。是界外圣人三昧所熏示现也。一分段身。是界内凡夫业力所招报得身也。今兜率一天。具此二种。内院。悉是不退菩萨所居。故诸天子。天女。身是变易。外院。纯凡夫天。身是分段。弥勒亦示有二身。生于波罗柰国。劫波利村。波婆利婆罗门家。此示同分段身也。释尊说上生经后。十二年二月十五日入灭。即于此天化生。此示同变易身也。行者应观菩萨变易即是法身。况非报身耶。既于前观而得空假不二。真俗双融。证十信满心。今当纯用中道妙观。观于弥勒正报。入分证位也)。

时兜率陀天七宝台内。摩尼殿上师子床座。忽然化生。于莲华上。结加趺坐。身如阎浮檀金色。长十六由旬。三十二相。八十种好。皆悉具足。顶上肉髻。发。绀瑠璃色。释迦毗楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝。以严天冠。有百万亿色。一一色中。有无量百千化佛。诸化菩萨。以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变。随意自在。住天冠中。弥勒眉间白毫。相光流出众光。作百宝色。三十二相。一一相中。五百亿宝色。一一好中。亦有五百亿宝色。一一相好。豓出八万四千光明云。与诸天子。各坐华座。昼夜六时。常说不退转地法轮之行。经一时中。成就五百亿天子。令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天。昼夜恒说此不退转法轮。度诸天子。

(此是弥勒菩萨。自名字位后。發菩提心来。三祇百劫。因位已极之最后身也。故释尊授一生记。当得阿耨菩提。自上生此天。当阎浮提五十六亿万岁。尔乃下生。有说释迦灭后。过八百八十万九千三百年。弥勒佛出世。若准后说。前少三百二十万九千三百年。前出金口。后是拘数。未知孰当□。上生兜率。为摄释迦末法弟子。下生阎浮。为化三乘机熟众生。此亦顺悉檀之权宜也。况弥勒神通广大。妙用难思。于未上生前。念念间。尘尘裡。何时不成正觉。何处不八相度生。尚与三世诸佛同一法身。同一究竟。孰优。孰劣孰后。孰先。此土缘当其后。故乃求名之不若瞿昙。恐他方机熟。则释迦之又不若弥勒未可知也。故知好游俗姓之说。先發后成之言。不过抑扬其道。为后世劝。此犹幻人说梦话耳若据教乘寔当等觉金刚乾慧。又名金刚后心。已历重重单复十二。将入妙觉果海也。行者。前观依报已破枝末烦恼。今观正报。方破生。住。异。灭。四十二品根本无明。此观若成。名空假不二观。所谓一中一切中。破一品灭相烦恼。始入分证初住位。见三德秘藏中一分一切种智。以无明初破。谛理初显。而于补处相好。得见少分庄严。已预圣流。证不退地。问华严八地。尚须如来七劝。圆教七住。始得不退之名。今初住何能便尔耶。答。然退转之言。皆在信位。非入住事也。所以者何圆教行人。自五品位。便纯用一心三观。观不思议境。而无心破惑。其惑自破。如刀劈竹。迎刃即解。直超等妙。永无退事。有等中人。根器不定。虽闻圆理。修即入渐。及回心罗汉。历別修者。先用奢摩他观。破见思惑。自出生死。后用三摩。出假度生。净诸佛土。但为俗境麤强。未得忍方。始舍利弗。多生退转。况今初住尘沙既尽。已破无明。见佛法身。能于百界。八相成道。利乐有情。望后诸位。如顺风扬帆。直达彼岸。何退之有。故华严七劝。实简別修。七住之名。不过䇿进之说。今修上生观者。皆是不厌生死。不求断结大心众生。可同日而语哉。问。令观依正。经旨甚明。何甞论破惑证位耶。答。三乘發辙。专注破惑。上乘入观。志在见理。此自然之道也。求上生者。虽本不断结。观成其结自断。无心入位。理显位亦自成。譬如金纯。鑛自净矣。况乃迷有浅深。则悟有前后。故山家六即判位。逈出寰中。虽圣人复起。不能易也。既释尊令先观依报。次观正报。此破惑入位之序如指诸掌。何必见难。问。经中但令观弥勒相好而已。何处说有观成入住。圣位如此之易耶。答。抑子之不解经意若是也。经不云乎。昼夜六时。常说不退转地法轮之行。经一时中。成就五百亿天子。令不退于阿耨菩提。又云。菩萨随其宿缘。为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。此等虽在天宫之益。作是观者。若开目闭目。而兜率依正不了了现前。不时时闻不退法者。未可輙谓观成。必须入定出定。常见白毫。散心静心。恒闻妙法。所观之境既彻。能观之心洞然。于如是时。境观方就。观成之际。即此抔土。何异率天。不假命终。便证法忍。岂有闻不退法。尚在初心。直坐天华。始入住位也。若能默会于言表〔裡〕自昭然。不可以辞害意)。

○三观上生

(此令观他人上生内院之象。起自信根。见贤思齐。圆观易發也。又二。初观他)。

佛灭度后。我诸弟子。若有精勤。修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香。妙华供养。行诸三昧。深入正受。续诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念。念佛形像称弥勒名。如等是辈。若一念顷。受八戒斋。修诸净业。發弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上。结加趺坐。百千天子。作天妓乐。持天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散其上。赞言。善哉。善哉。善男子。汝于阎浮提。广修福业。来生此处。此处名兜率陀天。今此天主。名曰弥勒。汝当归依。应声即礼。礼已谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨。随其宿缘。为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生。若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生于兜率天上。值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提。第一闻法。于未来世。值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫。亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前。受菩提记。佛灭度后。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已。欢喜恭敬礼拜。此人命终。如弹指顷。即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑暗处。边地。邪见。诸恶律仪。恒生正见。眷属成就。不谤三宝。若善男子。善女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地。诚心忏悔。是诸恶业。速得清净。未来世中。诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像。香华。衣服。缯盖。幢幡。礼拜。系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子。雨曼陀罗华。来迎此人。此人须臾。即得往生值遇弥勒。头面礼敬。未举头顷。便得闻法。即于无上道。得不退转。于未来世。得值恒河沙等诸佛如来。若有归依弥勒菩萨。当知是人。于无上道。得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀时。如此行人。见佛光明。即得受记。若有欲生兜率天者。当作是观(此结观于他人往生。获益如此。我岂不然。次观自)。系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善。行十善道。以此功德。回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人。坐一莲华。

(此教行人。于坐禅时。修诸三昧。行众净业。当观自身作一天人状。头戴天冠。身著璎珞。于兜率内院。坐一莲华。久久自然观成。所以身居阎浮。心在天上。不论自他。须圆三观。超入初住也)。

○四称名获益

若一念顷。称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名。合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天。未来世中。龙华菩提树下。亦得值遇。發无上道心。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。