(纶贯)毗卢遮那。此云徧一切处。法身也。又翻光明徧照报身也。释迦牟尼。此云能仁寂默。应身也。法身。乃应身之体。应身。本法身之用。体用一如。故继之以阿弥陀。以具无量寿之体。能發无量光之用。由无量光之用彰无量寿之体。此体此用。彻过彻当。故继之以当来补处之尊。既三身圆显。三世互通。非勇健尊圣得大自在者不能。故继之以龙种上尊王。此龙种最尊。随处变幻。皆得自在。故继之以龙自在王。具此玅体玅用。最尊最贵。自然超越众圣之上。故继之以宝胜如来。如此尊胜体用。皆从妙定玅慧。玅因玅果。因果交彻。始本一契。理智一如。故继之以觉华定自在王。惟是此等大过量人。可以去尽尘劳之秽。可以建大法幢。拨邪返正。故继之以袈裟幢。惟克建立法幢者。方可踞猊座。说大法。度大众。故继之以师子吼如来。欲以师音度世。非葢天葢地。彻古彻今大智慧人不可。故继之以文殊师利。纵有智慧。不有大行饬之。如有目无足。堪济何事。故继之以普贤大行。则目足相资。膏明互赖。自然具足广大德用。举足动步。摧破魔窟。故继之以大势至。是皆由其誓愿坚厚。智德包含。故继之以地藏。如上大智大行。大作用。大誓愿。非性外別具。全称自性广大之玅体。發应物无疆之玅用。庄严性海。圆满三身。故继之以大庄严。虽然具足无缘大慈同体大悲。个中并无少法可得。广于沙劫。历无数土。度无量生。而未尝动著丝毫故继之以观自在。故永嘉云。不见一法即如来。方得名为观自在耳○僧问招贤禅师。诸圣体同名何各別答。从眼根处返源。曰文殊。耳根返源。名观音。从心返源名普贤。文殊是佛玅观察智。普贤是佛之无作妙行。观音是佛无缘大慈。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用有河沙假名。体则总名一佛○问。行人必须發何等愿。成何等佛。答。成无佛可成之本佛。如上十佛是也。發佛佛皆所必成之性愿。如上六菩萨是也。问。如诸佛菩萨。东西两土。主伴云何。答。东土以释迦为主。文殊普贤为伴为愿。愿救东震旦也。西方以弥陀为主。观音势主为伴为愿。伴西圣以救东土也。然虽分东西主伴。皆以發菩提心为宗。此心要以智。悲。愿三为体。如文殊。智也。观音。悲也。普贤。地藏。愿王也。余如前解。问。三宝为众生之心。胜于父母为子之心。今有不敬三尊。反生轻嫉者何。答。由不信因果故耳。曾见育王譬喻经云。昔行人见路傍一死尸。天神散华于其上。以手摩之。行人问其故。天神答曰。是我故身。前生恭敬三宝。孝顺父母。忠君信友。爱父师教。令我生天。故来报恩。前行。又见一尸。恶鬼鞭之。亦问其故。鬼言。是我故身。在生轻欺三宝。不孝不忠。种种非为。令我受恶报。故来鞭之。既尔。何不各各及其形休。精勤努力恭敬三宝。预绝后悔耶。

已忏下。结前六根。收于身口字中。次复下。有二意。一。承前余障字以起后。二。标列三宝间诸障。

引大经标灭障之本。方等经云。佛与阿难游息间。以爪取土问言。爪上土多。大地土多。阿难答爪土少甚。地土无穷。佛言。得人身者。如爪上土。失人身者。如大地土。佛至瓜园。取爪土喻亦尔。看人身难得语。最宜警省。慎勿蹉过。佛法难闻。即佛世难遇。正法难闻(法华经。东方天王。一百八十劫。南方云过。百三十劫。上方云于昔无量劫。空过无有佛。又云乃至无量国中。是经名字。不可得闻。今既得闻。何其幸也)。众僧难值。即持戒弘法者。正法念处经云。五戒不持。人天路绝五戒坚持。人天交接。并上既得人身。又遇三宝。此时不修。真可叹也。信心难生。即信心信戒等心应生也。六根难具。今幸具足。具而不修。更待何时乎。善友。善知识也(大经云。所作之事。不求自乐。常为众生。不惟自行十善。亦度人行善)。

上总言难得。此总明皆得。应及时办道。由宿植善根。今得人身。六根具足。是难得者得。难具者具也。又遇善友。得闻正法。是难遇者遇。难闻者闻矣。不能尽其心力。精勤五体。吾恐未来久沦众苦。出期难定也(不能尽心句。与上宿植善根反看贯下六节文)。是故下。结。上略明起障之由。下广举起障之事。三。初別忏佛间罪障。

见三宝像。不礼拜供养。即拜。二业不虔者当玩之。

文分五。一轻僧。蔑轻。易也(杨子。视日月而知众星之蔑也)。葢僧者。前佛之弟子。后佛之因人。岂可轻乎。二慢道。善友难得而反残之。残。贼也(孟子贼义者谓之残)。三。破毁墖寺。四焚烧经像。经者。诸佛法身。像者。诸佛仪表。今见道场事毕。付之火中。诚不应也。故云栖禁焉。五出佛身血。如调达推山压佛。及佛面刮金之类。

卑。低湿处。其自处。则崇楼杰阁。猥。杂闹不净处。自处。则华堂美宇。或近灶。则烟薰。乏装修。则日曝风吹。或无遮葢。则雨露淋。或近作场。则尘土汙坌。或旷日关闭殿宇。则日有飞雀毁。暮有走鼠坏。或房中供像。或像前铺单。是共住同宿曾无礼敬。曝(音仆)。晒也。土之轻飞而散者曰尘。尘之重厚而聚者曰土。皆能染汙覆蔽也。坌(音盆去声)。尘塕也。共住宿。不礼敬。礼貌缺也(观佛三昧经。大梵天王礼佛影偈云。如来处日窟踴身入石裡。如日无障阂。金光相具足。我今头面礼。牟尼救世尊。佛影尚礼敬。况像乎)。

裸形露体在像前。未曾庄严文饰。皆从不能尽心精勤。来屋四傍曰宇。初章竟。下第二別忏法间罪障。

法。即三藏十二部一切佛法。不净手者。或未梳洗或大小解。乃至执捉一切秽汙物已。皆应洗令清净。净时。当诵洗手偈呪云。以水盥掌。当愿众生。得清净手。受持佛法唵。主迦啰耶莎诃。若净手。水不湿手背。口不诵偈呪。亦不作净。慎之慎之。把捉。即执持也。上明手业。下明口业。非法俗语有二一。非法语。不依法说。不称佛旨。二。麤俗语。于清净法前。反恣恶口麤谈者。下四节。明身意二业。

一。故以佛法高置床头。不宜也。坐起不敬。身意造业。下文皆兼身意说。般若云。经典所在。即为有佛。不敬岂无罪乎。

二。箱。竹器之方大。可藏经书者。箧(音怯)。匾小器也。因关于箱。闭于箧。不经日曝。诸虫蠧损之或枯朽腐烂。皆不肯。流传。心吝之罪也。三。首。即部面。轴。卷轴也。不全曰脱落。卷不论多寡。以始终为部。帙。书衣。即经套也。颠倒无序。为失次。

四。挽牵引也(麤手分碎义)。脱。落也。日久不修。不联络。漏亦落也。或书写遗失。悮者。如认豕为亥以乌为乌等。或讹以前置后。后置前之类。墨字也。谓纸破字坏也。修习。修葺诵习也。流传者。言自他诸人。彼此诸土。展转流通。各各传习。令家喻户晓也。又修有二义。一。修习。先习熟文义而后如法修为。二。修葺。凡经典之缺者补之。润者焙之断者黏之等。下第三僧间罪障章分三节。

一。眠地闻经。轻法慢教也。看文曰读。不忘曰诵读诵有三益。一。起發益。二。开悟益。三。印证益。仰卧而读诵者视法如歌曲而不尊也。不能息心定虑。倾耳嘿听。反高声语高声笑。岂非恼乱净心为法人乎。明身口共造业竟。

二意口共造。解论须契圣旨。不合佛心。皆是邪解。(大经云。如生盲人不识乳色问云。乳色何似。答。色白如贝。又问乳色如贝声耶。答。不也。又问贝色何似。答。如稻米粖。又问乳色柔软。如稻米粖耶又问米粖何似。答。如雨雪。又问彼米粖冷如雪耶。雪复何似。答。如白鹄是。盲人虽闻此四喻。终不识乳真色)僻说者。宣传为说。圣意惟智人能契。非师心者。好用偏僻之意而说。如香象所负。非驴所堪。不知佛意经意。妄解妄说者皆是。上标。下释。

先释僻说句。法。是世出世间之正法。非法。是世出世间之邪法。非犯。如维摩除疑等。说犯。如优波离说二比丘犯婬杀。不容忏等。重。即律。中四弃八弃十波罗夷等。轻。即律中三十尼萨耆。九十波逸提。乃至四十八轻等。今用忏力灭罪。故将邪正轻重等对显。若大智之极。岂真有是非于其间哉。西天九祖云。真理本无名。因名显真理。受得真实法。非真亦非偽。

次明身意共造。释邪解句。如律中前篇至重。中篇稍轻稍重。后篇纯轻。邪解者。妄以己意混乱置之也。抄。誊写也著。定也。此四句出大经。

以巧言安错经典。不论邪正。结上文。安置。即著字法。下。接列三对以释之。初说听对。

三。宝积经。开二缚。一。见缚。二。利余缚。文中无道德心。为利养等。即是二缚。具此二者。被生死魔缚而不能脱也。法师具十义。大经云。一。为大施主大法之师。二。知法故。三。知义故。四。知时故。五。知足故。六知我故。七。知大众故。八。知众生种种性故。九。知诸根利钝中故。十。说中道故。又法中有宗。即是宗师。须具三眼。一。教眼。谓明识权实大小之法。二。道眼。谓亲践诸行修证之门。三。宗眼。谓深穷圆顿即具之旨。若反求法之过。师之谬以为善论义。则非也。所以宝积经开二痴疮。一。见求他过。二。自覆己过。论义者。如昔智者佛陀难提。欲与七祖婆须密论义。祖曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论义。终非义论。难提知师义胜。心即钦服。非理弹击。言非理义之弹击。如云见或弹谤我法等。不为长(音丈)解者。不求超方胜妙之见解。为邪见自缚也(大经云。宁当少闻。多解义味。不须多闻。于义不了。愿作心师。不师于心)。

二。邪正对。佛语。是正法。外道法。是邪教(大经云。佛昔闻诸行无常。是生灭法半偈。心生欢喜。如估客夜行。失伴还遇。如久病遇良医好药。如没海遇船。如渴人遇清水。如兵逐得脱。如久系得出。如炎旱值雨。如行人还家。家人见之。共生欢喜半偈尚尔。况全经乎)。三。大小对。呰(音子)。口毁也。毁赞。根颠倒心生。故毁赞皆不宜也。须知三处不应转法轮。一。我慢高山。轻慢佛语是。二。五欲淤泥。利养名誉等是。三。邪见稠林。尊重邪教是。

总结。忏法间罪障竟下。第三別忏僧间罪障。

分五节。一。僧间有障总标。下。释。弑。下害上也。阿罗汉含三义。一。杀贼。二。应供。三。无生。五分律云。调达不能害佛。欲破和合僧。佛语达曰。若僧已破。能和合者。其人生天。若僧和合而破之者。堕地狱中。害發菩提心人。是灭佛之种子。破诸魔经云。菩提有三种。若人發菩提心。但乐自求解脱。名声闻菩提。又虽發菩提心。于大乘法。不乐修习。但起心念。观诸缘法。随所观察而行。名缘觉菩提。若人發无上菩提心已。复劝他人發于心轮回身。不生厌倦。乐利众生。皆令解脱。以己善利。普施一切。名无上菩提(阿毗昙心论云。弑父母弃背恩义。故堕无间。余三。坏福田故。亦堕无间)。

二。剥脱。去其衣也。道人办道之人也。沙门。此云勤息。勤修戒定慧。息灭贪嗔痴。识心达本源。故号为沙门鞑拷楚挞皆捶打之类。苦口加谤者。大经云。人有妒心。则有诽谤。若无妒心。云何有谤谤口。即恶知识也。经云。见他有过。不说其短。口常宣说纯善之事。名善知识。

三。大经云。戒者。即是遮制恶法若不作恶。是名持戒四。八正。即八正道释现前。五法者。即涅槃五种世法也谓名世(如男女瓶衣车椉屋舍等)。句世(四句一偈等)。缚世(卷合结束合掌等)。法世(鸣椎集僧严鼓诫兵。吹贝知时)。执著(如望远人。见染衣。想是沙门。绳横身上。想是婆罗门)。是名世谛五法(于此五法心不颠倒。是名第一义谛)。

五。闚觊望也。如是下结。

此总明三宝间余障二。一。裸。赤体也。赤形露体谓之裸露小衣轻跳。谓之傏𠊲。比丘不著三衣礼拜皆是。经像。即法与佛也。不净脚。脚之不净者。不净履鞵之秽汙者。上登也。殿。是供佛像处。塔。是供佛舍利处。可以不净脚履登之乎。

二屧(音雪)。是无跟凉履(拖鞋)。屐。是高底履。或泥屐也。经云著屐见佛。生马蹄国。僧伽蓝。此云众园。清净众所居之处也。排揬。推排冲揬。言轻触也。凡如下。总结。忏悔灭罪竟。下發愿成德。

分四节。一。竭诚供养。厌倦。言心生厌恶而身懈倦也。大经云。菩萨常以衣服等四事。香。华。灯明施人。以是因缘。得身金色。常光明曜。佛过鹦鹉林。虫衔华请佛。佛受其请。住林中七日。佛住鹭鸾池。众鸟呈祥供养。佛坐深山。猕猴取岩蜜供养。虫鸟猕猴尚尔。况人类。不兴供养以祈福乎。尽有二义。一。富贵。则尽世所有。有即须求。贫穷。则尽力所及。及则须觅。不定少多之物。贵在竭尽其心。

二。劝请说法(大经佛为母处忉利天。波利质多。树安居说法。频婆娑罗王。波斯匿王及四部众。白目连速至彼天。请佛还来说法)。开甘露门即转法轮也。甘露是不死药食之长主。喻得佛法。即证不生不灭常住之法。门。通出入义出生死海。入佛法门。

三。伸最后供问。诸佛何故必于二月涅槃。答。二月。春阳之月。万物生长。种植根栽。华果敷荣。江河盈满。百兽孚乳。是时众生多生常想。为破常想。说一切法悉是无常。又问何故必于十五夜。答。是夜。月无亏盈故。更有十余事。详如中卷初释(世尊拈华迦叶微笑佛言。吾有正法眼藏。涅槃玅心。实相无相之法。付嘱云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。波旬请云。瞿昙。弟子所作已办。当入涅槃答。吾日后向拘尸那城。娑罗双树间。当取灭度)。献最后供者。经律异相云。佛临灭。拘尸城工巧之子。名纯陀。泣白世尊。我等从今。无主无捄。贫穷孤苦。欲从佛求将来食。惟愿哀受我等微供。然后涅槃。佛言。我今。为汝。断除贫穷。以无上法雨。雨汝身田。令生法芽。令汝具足檀波罗蜜。纯陀号泣。复白大众。同共礼劝。佛莫涅槃。佛告纯陀。诸佛法尔。有为亦然。速办所施。不宜久停。是时天人皆来奉供。佛悉不受。大众唱言。善哉纯陀。成就大福。我等供具则为唐捐佛欲满众望。一一毛孔化无量佛。一一诸佛各有无量诸比丘。悉皆受供。释迦自受纯陀所设。食满百斛以佛神力。充足一切大众。明始终二事也。

四。明中间事愿成就。众僧者。唐梵双标。取文词稳顺。令人。易解。六和者。一。身和同住。二。口和无诤。三。意和同悦。四。戒和同修。五。见和同解。六。利和同均。修此六和。非敬弗得。故云修六和敬。古云无不敬是也。佛法速灭有五因缘。比丘不敬三宝。及戒定故。正法不得久住。梵语僧伽。此云众和合。若众而不和。如群商群吏军众等。若和而不众。如二人同心等。不名僧宝。众而和合。是福之因。方名僧宝。上弘佛道。是自利。大智为先。下化众生。是利他。大悲为首。二利兼行。便是菩萨。

先结前。其余下。起后。如上所说。有所未尽。故言其余。

健。勤勇无间意。自强不息也。又云。大经说也。白者洁白纯净之谓。对治黑业。如十使十恶等是黑业受四恶报。五戒十善。四禅八定等为白业。受人天。三乘摩诃衍。报四圣。又隐过。天眼见者须自惭。显过。人所见者。须愧他。令。教也。

前连引经证。此忏主出意作结。下广明从无惭愧中流出诸业。文七。

一。邪倒见章。解(音戒)。闻上也。奏。进上也。魑魅。大力鬼也。老物之精。山泽之怪。魍魉。不明真如一心者。由不明真如自性。故曰魍。不了唯是一心。故曰魉。希冀也。妄言见鬼神语。如关亡捕鬼。童子女巫。附体关仙乱语之类。借彼欲冀长生。非但不得益筭之愿。抑且难免地狱之苦。

二。慠诞章𭝟慠妄诞。不但存于心。且施于四体。故曰行动。自己空腹高心眼空四海耳。恃种姓者。倚赖种族之尊胜也。贵轻贱强欺弱。众暴寡。皆出于慠而不敬。诞而不谦也。饮酒者。经云。过失无量但过酒器与人。招五百世中无手之报。况自饮及教人饮乎。三十六失。如上卷所明。今文略具。如云鬬诤之本。致病之根。无故捶打奴仆。横杀众生。奸婬他妻。偷人财物。不孝父母。疎远善人。常怀恚怒。日夜忧愁。不敬三宝。轻慢师长。如次配看。可晓。

三。饮食无节章。鲙。细切肉也。五辛。梵网云。一。大蒜。二。茖葱(即韭薤)。三。慈葱(即家葱)。四。兰葱(即小蒜)。五。兴蕖(即胡荽)。食辛有五过(出楞严经)。一。多过。熟食發淫。生啖增恚二。天远纵能说法。诸天远离。三。鬼近。鬼䑛唇吻。常与鬼住。四。福消。福德日消。长无利益。五。魔集。魔来说法。非毁禁戒。排揬净众者。五辛气臭。既薰秽佛法。亦搪揬净业善友。纵心二句。出无有期度之意。疎远二句。出嗜饮食之由。

四。以劣觊幸。自矜才能而慠物曰贡高。强力纵偽以欺人曰矫假。偃蹇。左传云。骄慠也。自高自大貌。䟦扈。犹强梁也。水边居者。于水未至时。作竹篱候鱼。鱼入水退。小鱼独存。大鱼跳䟦篱扈而出。明恃强自逞也。抵触也。揬。即傏揬。总是不顺理意。希望者。希冀瞻望德泽也。侥。求也。幸。谓不当得而得者。

五。无廉耻章。临财无让。言争先取也。见得思义乖。伤于廉洁可知。羞耻之心何有。自与盗戒近矣。次。酒肉一对。屠肉。犯杀戒。沽酒。犯不饮戒(详如梵网及前释中)。次。心口一对。欺出于心。诳施于口。借此二恶以求自活。

与上临财节。成自它一对。放债盘折。筭子母钱。名出入息利。本能生利。如父母能生子。故云息。放债取利。月不过五等。是计时卖日。适所以滋润贪心。故云尅积。贪求无厌(平声)者。求谋不已也(左传虞叔有玉虞公求之。献之。又求其宝剑。虞曰。是无厌也)。大经云。供僧。即供三宝。人随佛语。即供养佛。为解脱故。即供养法。众僧受者即供养僧。

全无净戒之德。虗受信心之施。结上婬。杀。盗。妄。饮酒。欺诳自活。皆无德也。

六。家乡对。打。直触也。周礼。十五成僮。婢妾之总称。日有饥渴。岁有寒暑。不问其情。谅其力。役使之。可乎。夫奴仆。人子也。为主者。应以育子之心惜之。为仆者。亦应以事父之心事主。自各得其情也。今者。非使负恩。便是主人太过。噫反征其剩。将若之何。于里巷中。或伐除大桥以阻众。撤去小梁以截行。杜。塞也。塞通衢。绝行路也。无论城乡道路。或砖瓦堆地。或艸长覆路。使长幼不便于行驰。沾衣湿袜破履戕靴。皆所不宜。凡动人心事。决不可为。

七。内外对。放逸招报。大经云。放逸有十三果报。一。乐作世间业。二。乐说无益语。三。常乐睡眠。四。乐说世间事。五。常乐亲近恶友。六。常乐懈怠懒惰。七。常为(训被)他人所轻。八。虽有所闻。寻复忘失。九。乐处边地十。不能调伏诸根。十一。令不知足。十二。不乐空寂。十三。所见不正。外放逸。内自恣也。无记。昏昏时。散乱。非善即恶时。摴蒱。即双陆。老子作之用卜。今人掷之为戏也。围棊。大棊也。尧造以教子丹朱。舜仍以教子商均。其法具方圆动静。非智者不能也。(孔子云。不有博奕者乎。为之犹贤平巳皮。日依云。有害诈争偽之道)不饮戒有三等。上。不过(过传途也)酒器与人。中。不教人饮。下。不自饮。食肉有十过。一览云。一。众生本是六亲。二。食肉人。众生见即惊怖。三。坏他信心。四。慈心薄少。五。增恶罗刹习气。六。令学呪术不行。七。众生身命。于己无別。八。诸天贤圣远离。恶神恐布。九。不净所出。十。死堕恶道。扰客扰主也。饯主送行客也(广酌。酒食途人曰饯)。

初中。后日分是昼三。初中。后。夜分。是夜三。所谓日不足。继之以夜也。遗教经云昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有废。中夜诵经。以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。禅。具云禅那。此云息寂。息虑忘缘。直究自心。顿悟无生也。诵者。持呪诵经念佛等是也。因不修习。而堕昏沉散乱二病中。岂非空丧天日。虗延岁月乎。尸卧。如死尸僵卧于清昼。岂不闻孔子责宰予乎。

六念(专心系想曰念。出大经)。念佛。是慈悲导师(又具相好功德。及愿成佛身)。念法。是三世佛母(修行轨则。能除结使。及愿转法轮)。念僧。是人天福田(具种种功德。及代佛开化众生)。念天。是常寿安乐(具诸善业。感报胜身及满天中天一切种智)念戒。是清净身心(能息诸恶。成就道品。及满诸愿)。念施。普济贫穷(能破悭贪。生长福果。及舍诸烦恼)。心不经理者。心不干此六者。经历料理。一任懈怠。毫无警醒胜事。即參禅听教持戒念佛等。不行助扬而反嫉妬是忘本也。备起烦恼。无恶不作也。

诸恶。即烦恼所造之业。不出十恶等。烦恼狂风。吹罪恶薪火。微善。不出五戒十善。恶兴则善丧。故曰俱焚。一阐提。此云信不具(亦云退没善心)。是故下。结。

总结上文。轻。如微善恶等。重。如阐提堕大狱等。余可解。总申忏悔竟。下發愿成悳。

慈。翻前(第一节杀害众生等。第三节食生鲙等。第六节捶打驱使僮仆等。第七节食肉扰饯嫉妒胜事等)。和。翻前(第二节慠诞轻慢鬪乱等。第四节䟦扈抵揬。第七节惨毒备起烦恼等)。忠。翻前(第一节妄言见鬼等。第五节欺诳自活等。第六节撤桥杜路等)。孝(与上慈义同)。谦卑者。道生于卑退。德生于安和。经云。谦下诸比丘。远离自高心翻前(第二节慠诞自高大轻慢等。第三节排揬净众等)。忍辱。翻前(第二节鬪乱不避亲疎等)。知廉。翻前(第一节解奏等第四节希望侥幸等。第五节临财无让不亷等)。先意问讯。华严离世间品。菩萨有十种手中。第三先意问讯手。舒展右掌。相迎引故。此谦卑义也。

循。顺。良。善也。正。是端正。谨。是谨慎清洁。则不贪汙。义让。则临财不苟得也。远恶友。翻前(第三节狎近恶友文)常遇善缘。翻前诸恶猛风。吹罪薪火炽然。微善俱焚等。收摄六情。情。识也。眼等六识。不攀缘六尘。翻前六念不经心文。守护三业。不纵十恶。翻放逸自恣等。捍劳忍苦。捍。是勇猛。精进之谓。翻前懈怠懒惰等。立菩提志。即發菩提心。發心必度生。故不负(坊本作荷负。非)。

先。双结二障。所余下。生后果报中。地狱至修罗四恶道。及人中天中无量余报。皆次第忏悔(大经云。余报有三。一。烦恼余报。若人习近贪欲。报熟。则堕地狱。狱出。受畜生身。鸽。雀。鸳鸯。鹦鹉。青雀。鱼。鼈。猕猴。麞鹿。是也。得人身。则受黄门女人二报无根。设得出家。犯初重戒。若人以殷重心。习近嗔恚报熟。堕狱。狱出。受畜生身。毒蛇。师子。虎狼。鹰鹞等是也。若得人身。具足十六诸恶律仪。设得出家。犯第二重戒若有修习。愚痴报熟堕狱。狱出。受畜生身。象。猪。牛。羊。蚤虱蚊虫等形。得人身。则聋盲瘖痖。癃残背偻。诸根不具。不得受法。设得出家。诸根暗钝。喜犯重戒乃至五钱。若习憍慢报熟堕狱。狱出。受畜生身。粪虫。驼驴。大。马。设生人中。爱奴婢身。贫穷乞匃。设得出家。为人轻贱。破第四戒。如是烦恼余报。唯修集大涅槃。故悉得断除。除已。则余业皆净。披。开也。陈。列也。忆先所犯以求忏也)。

此引婆罗门避死经偈也。佛言罪有二种。一者业障。二者报障。若具此二。则不受化。昔兄弟四人学仙。各得五通。自知寿尽。以通力避死。一涌空中藏形。一入大海。三百六十六万里。下不至底。处于其中。一劈山隐形石间。自谓无常对来。无从而觅。一匿之地中。然俱不免死。入空者。堕地如果熟落。入海者死为鱼啖。如饵堕河。隐山者。死为兽吞。如鸟𫗪鹰。入地者。死时如刹竽倒。佛既观知。谓此四人。欲舍宿对。三毒未除。安免此患(两藏皆石字。有改石为市。恐误耳。受报报字。本经是业字)。方。即所向之方。古德云。道无方所。明之在人。法离见闻。断之在智。葢业报与道相反。亦应云。业报无方所。脱之在人。法离缚解。烛之在智。

涅槃云。诸天五衰。谓头上华萎。腋下汗出。下染裳垢。身体臭秽。不乐本座。此大五衰。必死之相。又俱舍云。衣服绝香身光忽灭。浴滴沾身。本性嚣驰。两目眴运。此小五衰。遇胜缘。犹可解。非定死相。观得延天年语。必是小五衰。释提桓因。此云能作。天帝释也(大经云。天上虽无大苦恼事。然其身体。柔软细滑见五相时。极受大苦。与地狱无別譬喻经云。有帝释天。五德离身。自知福尽。甚大忧愁。念三界中。唯佛救苦。特到佛所。时佛正入普济三昧。帝作礼伏地。志心三归佛法僧众。未起之间。其命忽出。便入陶家驴母腹中。时驴自解走瓦坯间。践坏坯器。主怒。打之。寻时伤胎。其神复返。还为天帝。佛三昧觉。赞言善哉。能于殒命之际。归命三尊。罪对已毕。更不勤苦。佛为说法。得须陀洹道)。比(音闭)。辈也。类也。事非一有一。一。经法所明。不止一种。二。有忏不忏之別故。

此节至文尽。皆䇿發激励之辞。必先自知业障。忏而灭之。得免诸难。先结前能忏之益但凡下。次明不近善知识之害。奖导者奖劝引导也。靡恶不造。言无恶不作。自种苦因也。致使下。明自受苦果。当命尽。狱恶现时。懊悔作恶心。怖惧狱苦心互發。故曰交至。预。先也。先办善业也。后悔无及。立下文张本。

此劝人先忏。免于后悔也。殃福。罪福也。处(上声)。受也。善恶因异苦乐报殊也。宿预。犹言预先也。纤毫不恕曰严。定欵以竢罪人之来为待独字。与自作自受呼应。趣(平呼)。说文。走也。行而张足也。火镬。苦具也。摧。折挫也。僧问赵州。古㵎寒泉时如何。答。苦。饮者如何。答。死。雪峰闻之云。赵州古佛。遂遥作礼。若如此苦。如此死。当快乐无量。若不能至此。应先忏之。

若自恃盛年。无诸病苦。可以自适。不勤忏悔。倘无常忽至。后悔无益(先贤云。莫待老来方学道。孤坟尽是少年人。金刚经。一切有为法四句偈。当深未之)。摩灭。消灭也。奄(上声)。遽也。奄忽犹倏忽也。卒然而至。孰令人知。既不问少。则盛年不足恃。不问富。则财宝不足赖。不问贵。则势力不足尚。少年富贵尚尔。况老而贫贱者乎。犹宜急急预忏。与性命竞。可也(问。大智慧人。亦有地狱分否。答。有。如调达谤佛。生身入狱。佛令阿难问。在狱中安否。答。我虽在狱。如三禅天乐。佛又令问。你还求出么。答。我待世尊入狱方出。阿难言。佛是三界大师。岂有入狱分。曰。佛既无入狱分。我岂有出狱分)。

晨朝之露。遇日即无。岂真常久。云何二字。忏主痛责之辞。五天。婆沙论云。自四天王已下。有日月天。星宿天。常憍天。持鬘天。贤首天。此五。奉天所勅为使者。冥司所遣为杀鬼。卒至。卒然而到也(与奄忽而至呼应。盛年必有强壮之色。与自恃盛年势力照应)。

古云。三寸气在千般用。一日无常万事休。纵有堂宇车马。与我何干。人。亦自也。迷人不悟。不思解脱。反生贪恋。更增苦本。妻非亲者。古语云。夫妻一似同林鸟。大限来时各自飞。七珍。金。银。珠。玉。珊瑚。琥珀等。无常经云。眷属皆舍去。财货任他将。但持自善根。险道充资粮。言惟善业可持也。人间果报。如妻孥七宝等。是幻是化。反显地狱果报。非幻非化。能令精神痛苦。他不能代。幻者。西域幻术。依草木等幻作人畜。似有往来动作之相。须臾法谢。还成草木。法喻各开五法。喻中五者。如结一巾。幻作一马。一。所依巾。二。幻师术法。三。所幻马。四。马有即无。五。痴执。为马。法中五者。一。真性。二。识心。三。依他起。四。我法即空。五。迷执我法。一切世间有为之法。无不皆然。故为幻化。

语。告也。梵语须䟦陀罗。此云好贤(唐言善贤)梵语郁头弗。此云猛喜(又云极喜)。仙人名也。智度论云郁陀罗伽仙人。得五神通。飞到王宫。王夫人接足而礼。夫人手触。即失神通。从王求车驾而出。更修五通。一心专志。因鸟鸣乱意转诣水边求定。复闻鱼鬪。即生嗔恚曰。我当尽杀鱼鸟。此人久后得道。生非非想。天。后彼寿尽。下生报为飞狸。杀诸鱼鸟。作无量罪。堕三恶道。狸之伎俩。止能杀鱼。且为飞狸。并杀飞鸟。以遂其恶。致堕恶道(传曰。郁。头蓝弗。以世俗智伏下地惑。获非想定。具五神通。时君尊敬。延入宫掖。女子接足而礼。蓝弗触女子手。遂生贪欲。便失神通。饭食讫。徐步归山。故偈曰。才生一念欲。便失五神通。故佛临涅槃。告阿难言。吾未成佛。示八郁头蓝弗。外道法中。修学四禅八定。吾成佛来。毁訾其法。天福受尽。还堕畜生。荆谿云。不知牛等于彼业谢。悳胜因牵。生于人天。须跋陀问佛。云何能断一切诸有。答。观实相人。能断诸有。无相之相。名为实相。即一切法。无自相他相共相等)。

圣果。即无上涅槃妙果也(三界俱未登圣果。于人身修十善。下品十善。生人趣。中品十善。非定相应。生欲天。上品十善。与四禅定相应。生色界天。与四空处定相应。生无色界天)。婴受也。下文引小喻大。

阳间公门小苦尚知可畏。地狱众苦有无量倍。而反不畏。岂非大愚痴哉。诣。到也。自己情地慞惶。累彼眷属恐惧。巧计百出以求捄援。意在免难。况剧苦之地狱乎。下呼众责结。

罪若须弥。言深重也。须弥。此云妙高。四宝所成。超出群峰故。预思精神受苦生痛。如思蹋悬崖。足心酸涩(令此等三句。与前行人人于火镬精神痛苦呼应。大经云。一切众生。若具五事。令现轻报。转地狱受。一。愚痴。二。善根微少。三。恶业深重。四。不忏悔。五。不修本善业。详如经说)。上言罪报必不可免。须忏力除灭。下忏地狱中。一切恶相恶报忏所余报障竟。下忏第三报障四。先忏地狱罪报。

地狱众苦。说不可尽。至于阿鼻犹为极重。阿。此云无鼻。此云遮。又阿。此云无。鼻。此云救。合言无遮无捄。即无间地狱也。下正说其中恶相恶报(阿鼻狱乃八大狱之一。谓斩活。黑绳。石磕。叫唤。大叫唤。燄热。大燄热。此七。各濶五百由旬。寿千岁。唯阿鼻三十二万里。寿二万岁。俱治第一根本极重罪。谓弑父母。弑阿罗汉。破和合众。逼奸净尼。出佛身血。阿鼻。以人间六十小劫为一昼夜。第一重故。谓之狱王。因本经佛告诸比丘。于四大洲。八万小洲。诸余大山。须弥山王之外。有山名铁围。高六百八十万由旬。纵广亦尔。弥密牢固。金刚所成。难可破坏。此铁围外复有一重大铁围山。高广正等。两山之间。极大黑暗。无日月光明。有八大地狱。谓等活。斩刺磨捣。次活等前。黑绳地狱。以黑绳绷量。后方锯解。众合地狱。苦具众至。合党相残。嘷叫地狱。众苦所逼。悲号發声。大叫地狱。极苦所逼。大叫称怨。炎𦶟地狱。炎逼身转。极苦难堪。极𦶟地狱。内外自他。身出猛火。互相烧害。阿鼻地狱。趣果。受苦。时。命及形。五皆无间。此八大地狱。各各复有十六小地狱。周帀围绕而为眷属。皆纵广五百由旬。谓饥饿地狱。铜釜地狱。多铜釜地狱。石磨地狱。脓血地狱。量灰地狱。铁丸地狱。灰河地狱。斤斧地狱。豺狼地狱。剑树地狱。寒氷地狱。黑沙地狱。沸屎地狱。铁钉地狱。燋渴地狱。除上八大狱。复有十次地狱。文长不录。又有孤独地狱。在阎浮诸处。或旷野山间。或海畔庙中。有八万四千座。苦报转经。寿亦不定。所摄有情。上下品十恶来生其中。上明根本地狱。如州司牢狱。边处地狱。如县道牢狱。孤独地狱。如场镇锁杻之类)。

如经所明。如上所引者。略说其相。分十小节。初。明六方之固。二。纵广下。明狱相之大。直为纵。横为广。由旬。此云限量(如此方之驿)。大者。八十里。中者。六十里。小者四十里为一由旬。数定八万四千者。由违八万四千法门。入尘劳门故感此报。由五根偶五尘时。有内外烦恼各五百。成一千。七支各一千。成七千。入三世说成二万一千。又约贪。嗔。痴。等分。成八万四千。三罪人下。明形量无间。所谓一人亦满多人亦满。故曰徧。又曰满也。

四释妨。大经云。智者观地狱苦。自一地狱。乃至一百三十六狱。一一狱有种种苦。皆是烦恼业因缘生次观鬼畜等苦。乃至人天所有诸苦。皆从烦恼业因缘生。五。上火下。重明无量猛火义(共六句。出大经十九)下(上呼)。底也。六。如鱼下。引喻明受苦之相。六方俱猛火。罪人入中。如鱼入鏊。形质焦枯。如鱼脂尽。此中下。法合。

七。狱中异物三。一。大铜狗。其状可畏。掣电。言狗两眼之光。东西照掣。如闪电然。二。多鸟加害。奋勇也。發愤腾跃之势。三。明狱卒形声可畏。迸(音崩去声)。涌也。哮吼。震怒声。如虎之咆哮。师子之振吼。或时顿發嗔声。如晴空霹雳。

八。明苦具无间。九。如是下。明时无间。十。求生二句。明命无间。如是下。总结。上文忏阿鼻狱报竟。下文忏其余诸狱。与楞严经十因六报大同。文繁不引。

此第三章。计二十一小节。十习中。嗔习之所招感也。一。剑树。十六游增之一。二。镬汤。即一多铜釜之类。六交报中。见火所感也。三。然。烧也。燋然。烧之至于燋黑。不燋。不已也。

四。劈破也砾。小石也。研碎义五。楚痛苦楚痛极也。六。五内。心。肝。脾。肾。肺。五藏也。始则红烂。终则消落。由吞热铁丸。热铜汁故。七磨骨作粉。嗔习使然。

八。以黑色绳牵扯。如世间分尸之类。离。散也。即八热之一。九。沸屎。滚沸之屎。气热且臭。苦恼迷闷。由其生平以公威势力富贵逼人。既受臭名。又气闷报。十。平生多恃或呰嫌人。冷淡人。乃至㓟剥牛羊。及剥夺人衣等业所致。十一。或豺害犬。犬害豺等。故云互相。由嗔习互相加害所致。

十二。凡刀锋倒刺曰距。如鸡距鹰爪之类搏。手击也。撮。捎取也。或以刀斫。或以兵刺。如历听能为利兵刃之类。十三。可知十四。磕(音渴)石相筑声也。十五。众合者。苦具众至。合党相残也。八热中之一。黑耳者。因众合故。无纤毫之空窍故耳目皆黑暗也解。是锯解。剔。或箭剔。

十六。挫。折伤也。十七。钉(去呼)。断(音短)十八。儒书犹解倒悬。目连中元节。盂兰盆。为此作也。十九。燋热。即炎热狱。叫唤。即嘷叫。大叫二狱。乃八热中之三烦。多也。冤。屈也(出报恩经)。二十。大小两铁围山。中间黑暗。无三光故。自上之下。诸狱受苦不同。皆有牛头狱卒。马面夜叉等。各以大力追逐袪逼。由己业力所招。非天降人与。应预知之莫自迷也。二十一。波波婆婆。咤咤罗罗。俱寒狱中忍寒声。

总结。八寒狱。一。頞部陀。二。尼剌部陀(此二。从寒逼身。疱裂立名)。三。頞折咤。四嚯嚯婆五。唬唬婆(此三。从寒苦發声立名)。六。嗢钵罗。七。钵特摩。八。摩诃钵特摩(此三。从身裂。如三种莲华立名一青莲。二。红莲。三。大红莲。此为八寒狱。无游增)。八热狱解见前。此八狱。各有四门。门各有四狱。谓煻煨。尸粪。锋刃。烈河。增也狱有十六。八狱计有一百二十八。皆名游增(有清游彼。其苦更增故名游增)。连八大狱成一百三十六座。自行十恶五逆。感八大狱苦。教他行恶逆。感十六眷属游增狱。八万四千者。由八万四千尘劳所致也。眷属。同类之称(谓八寒八热大狱中。总有一百二十八游增狱。此中又有八万四千鬲子地狱。与大狱相为表里。互为分属。合此众苦而成大狱。故曰眷属。大小狱相合而成。如人之有大小眷属也。悲夫。人间五百岁。地狱为一昼夜。寿命一千岁。则无始已来。经生父母。倘受重罪者。竟不知其几许矣。小狱尚然。况阿鼻狱王。人间六十小劫为一昼夜。寿命二万岁。受苦何穷。更历叵思议时。思之痛哉)。

指狱中剧苦。不可闻说。先合掌归佛也。刷(音摄)。刮也。经云念佛一声。灭八十亿劫生死重罪。忏主称南无佛。极悲地狱众生。由无始恶业因缘。致此苦报我等见此。极应内省。所以下文总申恳祷。向佛發露忏除。离苦得乐也。

同众灭罪也。此中地狱中也。与彼。偕诸同志善友也。洗心。叩头。哀悔。三业精诚也(问。为狱众说何法。答。应说罪性本空。不在内外中间。令其一念。顿超十地)。忏地狱等报竟。

此發愿离苦得乐也。余地狱。即十六狱。乃至眷属狱也。苦具。加苦之器具也。转为。变成也。刀山四句。即苦是乐。牛头下。即暴虐念。是慈悲心也。在狱众生既离苦。再不造狱因也。上明离苦竟下明得乐。

等受。齐等而受也。离喜妙乐为三禅(一。少净天。二。无量净天。三徧净天)。人间最乐。无有及者。无男女婬欲。以禅悦为食者。發无上道心。即發无上正等正觉心也。一时顿發言在狱在坛者。同时齐發也(忏悔下。结前起后。可知)。

• 南无毗卢遮那佛　南无本师释迦牟尼佛
• 南无阿弥陀佛　南无弥勒佛
• 南无龙种上尊王佛　南无龙自在王佛
• 南无宝胜佛　南无觉华定自在王佛
• 南无袈娑幢佛　南无师子吼佛
• 南无文殊师利菩萨　南无普贤菩萨
• 南无大势至菩萨　南无地藏菩萨
• 南无大庄严菩萨　南无观自在菩萨

礼诸佛已。次复忏悔。已忏地狱报竟。今当复次忏悔三恶道报。