(附)禅通剑叟昰禅师与晦山显和尚书(昰原姓官讳抚辰)

吴头楚尾分野相联而来往參差。艰逢晤教世出世间声气相若。以平生乡慕往往几得而失之。昰恒有叹其缘之悭也。兹不得已冐为未同之言。法门关系不敢引避以获戾佛祖。惟台翁垂听焉。正法眼藏之布在方䇿也。自景德传灯录始。五灯宗之传法正宗记祖之。莫不载六祖首出青原。青原出石头。石头出天皇悟。悟出龙潭信。信家世于荆州天皇寺巷。昰以楚产习知楚事。今其故里与子孙具存。而天皇碑记载之甚详。何所容旁參异议。矧歬贒刊有正譌熄邪据实诸书行世既久。近在本朝　章皇帝甲午乙未间经朝野巨儒大公至论力为抵正。　天子圣神洞知法门锢疾。特将五灯缵续入藏。直顶传灯正宗千百年之宗统。　圣朝已大定。万世永无弊矣。台翁为法门砥柱。岂不习闻之熟了然于歬后费公之诡谲乎。一闻有妄人水鉴者不避上违古今　皇藏之大嫌。不畏近犯照提未出之大罪。僭将土地堂妄建为天王。僭称祖刹以偽乱真。以乌有先生篡夺空王之嫡派。在台翁宜何如持公秉直严诃斥以正之。无使滋蔓传误后学可也。胡乃为之文勒之石。佐助妄人狂骋。春秋责俻贒者恐适以宽妄人之过也。闻在癸卯天然湘大师与台翁邂逅生生林。语之故而告之。悔乃复走荆。访其故老。考其遗踪。拜其祖茔。騐其铭状。果实实与传灯正宗所志者的切著明。归舟遽取原稿守江汉焚撒之。因咬齿自誓曰。显实为水鉴所卖。敢昭告于青原石头天皇龙潭诸大祖师。我若不废此藁断此葛藤。祸如白水。台翁言犹在耳。江汉之间一时传颂。莫不心服子路改过之勇。不惟青原诸祖鉴其至诚无偽。即江汉间天龙鬼神必且默志其言而望日月之更也。今妄人以尼告發。而太守公差鎻拏㬥其过恶于道路。百丑传播贿乃脱迯。向非天皇威灵显应果报无差。当不败露若是之甚也。所恨太守不知法门大事。不能一奋萧斧直碎其碑以掩日月之蚀。或者曰非台翁自碎之不足以了白水之誓。故留之以有待也。昰衰朽无似。虽未识韩[(厂@((既-旡)-日+口))*页]荒山龙脉發于黄梅四祖。禅通距安国又仅五六十里之近。声息相通。卒无一言以傚一得之愚。则同时大德未必不以责俻之辞相波及也。倘蒙俯鉴愚忱。或转托知交。以废石改额之权仍属之太守。或台翁自命一价之使直自为之。以了结白水誓愿。从此梦寐安无媿怍。则台翁芳名不惟从此远播千古。而昰老死深山亦可无憾也。偶托钵蕲春。适逢白门僧。便借之为邮。披肝沥胆以尽私衷。伏惟鉴宥。戊申八月杪禅通弟空昰和南奏记时年七十有五。

灵隐晦山显禅师复剑叟昰和尚书

久跂法音。恨以缘悭无由接教。近岁又以业风鼓动。返笠灵山。一入胶盆遂骑虎背。相见因缘亦欲參商矣。承谕天王碑文。原非弟本意。弟与洞上诸知识多水乳交好。岂肯存生灭心怀人我见作此不中心行。壬寅偶阅藏汉上。因水鉴兄勤恳求文。孟浪属笔。然亦实未到荆州时作也。是秋因护国请。遂亲履其地。一到新创天王。心疑非天王遗址。何故。诸家记载皆云城西。而此在城南故也。急欲索回原藁。水鉴已往仪真矣。岂意水鉴多事刊板传送。且弟署欵不过曰水鉴海兄而已。乃自更沙翁大禅师。妄自标榜𡘆张过分。岂不取笑识者耶。幸近日水鉴兄传得刻本到山。䂐作止刊。木板未曾上石。其现勒石天王者乃一榷关使李护法文也。合府官僚及勒石名字皆载碑尾。现册可证。辱老法翁见教自媿。一时妄作以涉争端。道听涂说实非信史。弟在青原拈香。何甞不曰三宗鼻祖且亲到天皇。其城西城南岂肯妄为曲说。虽水鉴兄兴复古寺亦属好事。然欲以城南而混城西。显则不敢复附会矣。䂐作幸未刻石。不必虑其传远。歬文偶尔孟浪。自知忏悔。倘有校正理论等事。老法翁自为主张。显断不怙过也。䂐刻三种。附尘法覧。

己酉七月初六日灵隐法教弟戒显再拜谨复

(附)五家辨正

赞阳沙门　养存　述

济北集五家辨曰。达磨西来迄于三祖。宗浑而不分矣。四祖派牛头。五祖派北秀。六祖派青原。尔来宗派兴焉。纂传灯者不精讨论。以南岳青原为两宗。岳下出二宗。原下出三家者非也。据唐伸撰药山碑。系俨于大寂。又丘玄素撰天王道悟碑。系悟于大寂。又吕夏卿撰雪窦碑。为窦于大寂九世之孙。以五家共出大寂下。为合马驹一踏之谶矣。　余辨之曰。炼公以为六祖宗南岳派青原。不知此为证何义何据。言不干典事不师古。黄吻禅皱犹羞。况于辨宗趣者耶。夫据禅有五灯。例儒基六经。乃嵩明教力探大藏。或经或传。校验其谓禅宗者。推正其谓佛祖者。其所见之书果谬。虽古书必斥之。其所见之书果详。虽古书必取之。校之修之命曰传法正宗记。其记曰。正宗至第六祖其法益广。已详传灯广灯。其传起自大鉴而终智达。凡千三百有四人也。　(正宗首唱)

大鉴二世曰青原行思禅师。初于大鉴之众最为首冠。大鉴甞谓之曰。从上以衣与法偕传。葢取信于后世耳。今吾得人。何患乎不信。我受衣来。常恐不免于难。今复传之。虑起其诤衣钵。宜留镇山门。汝则以法化一方。无使其绝。思归其乡居青原山静居寺。最为学者所归。其法嗣一人曰南岳石头希迁。

大鉴二世南岳怀让禅师。往參六祖。祖曰什么处来。曰嵩山来。祖曰什么物恁么来。曰说似一物即不中。祖曰还可修证否。曰修证即不无。污染即不得。祖曰祇此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。昔般若多罗所谶。葢于汝足下出一马驹。蹋杀天下人。事祖历十五载。寻往南岳居般若。四方学者归之。所出法嗣凡九人。一曰江西道一云云。

旁出略传。其传起于末田底而止神会。凡二百有五人云云。乃仲温莹公(大慧法嗣)赞之曰。嵩之高文至论足以寄宣大化。既经进献获收附于大藏。则维持法门之功日月不能老矣(赞见罗湖文集)。葢嵩公者。道行蔼然。乘大愿轮不测人也。故举世称北斗以南一人而已。岂又谓之不精讨论者耶。

又长沙侯延庆僧宝传引曰。自达磨之来。六传至大鉴。鉴之后折为二宗。其一为石头。云门曹洞法眼宗之。其一为马祖。临济溈仰宗之。是为五家宗派。

夫传灯广灯及正宗记者。天子各以敕与大藏偕行世。是为皇藏。今古不刊之典也。昔者圭峰欲立荷泽为正传的付。正抑让公为旁出派徒。大为诸师被毁笑。今与炼公一状领过。子动呵𠁗传灯以为不精。夫佛祖之道于今可见者。独赖此书之存。功深微禹。且翰林学士杨大年见地超旷。时奉敕裁定此书。大年之力勋參微管矣。尔来灯灯续焰。祖祖联芳。然则原师编辑　圣宋外护。大年较正。其昭昭而高焕。大明孰得而踰之。炼公进则上犯皇诏。退则内违五灯。以至一扫李遵勗李咏陆游等诸贤各所其证。別囮唐碑一谬。妄欲诱天下后学。乃是望天忧杞国。捧土塞孟津矣。若知其私欲取信于人。则自欺也。虽童蒙谁敢肯之。若怀其私误为之公。则不明也。昏己欲牗人。可笑不自量。子之此举乃聚扶桑六十州铁。铸此一个错可不成也。吁。攫金不见人。洗垢至折胫谓乎。

唐伸碑记出之通载。常称大儒。炼号闻人。若然。漏唐书儒学才艺等而无传者何哉。又普考史籍。望出太原。氏唐者若干。未阅伸之有名。况于令闻乎。即知无名位可称。唯是操眊臊汉也。今考其记。疑兕不泰。其言曰。门人状先师之行。求师之耿光垂于不朽。余议道。吾云岩船子椑树百岩高沙弥等。皆药山之子也。盍称门人。某和欺之妄。尾巴已露。其非一也。师本传曰。师侍奉马祖三年。辞祖返石头。伸言曰居寂之室垂二十年矣。因按师大历八年纳戒于衡岳希操律师。博通经论。严持戒律。而后游方參请事了。至贞元初憩住药山。其间年数仅十霜也。伸之躗言如之。谁不绝倒。其非二也。俨之于迁葢垕于寂。令终有俶。然伸也片言不及。兹知彼是舜犬也。讵怪吠尧。常炼从而不紏是妾妇之事也。吁。其非三也。传灯及稽古略等曰。药山首至石头。头指之见马祖。复还石头领悟心要。一日师坐次。头问汝在这裡作什么。曰圣谛亦不为。头曰恁么即闲坐也。曰若闲坐即为也。头曰汝道不为且不为个什么。曰千圣亦不识。头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂敢明。据此则明药山机缘终归石头。伸言无之。其非四也。大光明藏曰。青原仁父祖也。子石头外而气分感。而为诸孙。药山云岩殆圣谛不为处發生矣。伸谩系之寂。是为瞽说。言不中道。其非五也。朗州刺史李翱向师玄化。入山谒之。欣惬而呈偈曰。炼得身形似鹤影。千株松下两函经。我来问道无余事。云在青天水在缾。翱时年三十九。參药山而退。著复性书三篇。韩愈柳宗元覧之叹曰吾道萎迟。翱且逃矣。相国崔群(与韩愈同榜)常侍温造(大雅五世孙刺朗州)相继问道。师能开發道意矣。我道及儒也陶炼难化。护法之力㧞山扛鼎。故宋僧传系之护法。此可纪之一节也。伸何踈脱。其非六也。师一夜登山顶。月下大啸。应澧阳九十许里。因名之为啸峰。称其异也。僧传赞曰。俨公一笑。声彻遐乡。虽未劳目连远寻。道感如然。此师不测神用。伸何漏之。其非七也。太和年中。

文宗敕谥弘道大师。　所谓天子休命嘉师德美者也。大戴礼曰武王践阼。曰谥者行之迹。是以大行受大名。小行受小名。行出乎己。名出乎人。详唐类函九十四。凡指事称德。葢纪行实之法也。何况谥号之勅最其大节也。伸又漏焉。其非八也。李翱百官行状奏曰。纪其行状宜出门生。赖此翱与群造德位兼备。颉颃唐朝冠冕儒林。且沐其化也久。如撰师碑除此三学士而更为谁。如伸无闻可齿。又非知师者。谁媚于尔自衒自媒。固钻穴隙之类乎。其非九也。抑伸所铭之碑不知立何处。将药峤之坞乎。将华亭之步乎。将无何有之乡乎。吾知是好事者所以建之何楼备欺妄。岂为纪德碑。其非十也。来哲请傚李安民之风好佩玦矣。虗堂径山语录举马大师问药山子近日见处如何。山云皮肤脱落尽唯有一真实。祖云子之所得可谓协于心体布于四肢。何不将三条篾束取肚皮随处住山去。山云某是何人。敢言住山。祖云未有长行而不住。宜作舟航。勿久住此。师云马大师借手行拳呪诅他家儿女。且道药山因甚不肯承嗣马祖。出来下一转语看。常也炼也。舍恁援证。取彼妄说。真赝公私于意何如。正好自判何须地辨。

妄天王之辨。详永觉龙潭考。白𪨷锄宄(略如下出)。

炼公又以为悉束五家归一马踶而正符祖谶。　余辨孟轲所谓尽信书则不如无书。于武成取二三䇿而已。何其血之流杵也。诗曰周余黎民靡有孑遗。史曰项羽攻襄城襄城无噍。类此一例之语也。炼公盍參子舆氏解圣谶矣。

又证吕碑系窦于大寂九世孙。　余辨雪峰对闽王自称得先石头之道。即见雪峰语录。又僧宝传玄沙传曰。闽帅王审知为师外护。众盈七百。石头之宗至是遂中兴矣。又秀州资圣勤禅师撰原宗集。嵩明教序之曰繇释迦如来而下。至于云门。取其言尤至者。不失其宗。得之故曰原宗。勤师证法于德山远。远即云门之法孙也。云门秉雪峰。峰承德山鉴。鉴续龙潭信。信嗣天皇悟。悟继石头。头绍庐陵思。思受法于大鉴。广达磨所传之道。故天下学佛者尊其德如孔子。承周公而振尧舜之道矣。然云门玄沙同嗣雪峰宗石头。门出香林。林出智门。门出雪窦。沙出罗汉琛。琛出法眼益。二派世系明著如示掌矣。乃知窦与嵩远皆为云门孙行矣。炼公胡为谩弃我入室之真印。却拾他流俗之咳唾。先自失了一只眼。且吕碑云师将示灭或曰师独无颂辞世。师曰吾平生患语之多矣。遂亡。然睦庵曰。雪窦拾遗录师示寂偈曰。白云本无覊。明月照寰宇。吾今七十三。天地谁为侣。此偈会稽思一禅者出示然。吕之说非。故录之云。　余又谓雪窦垂灭师资取诀正是切要之时也。吕说言或曰踈谬也甚矣。岂又以欠末后一句为救平日之饶舌耶。事苑所纠尤为切当。况彼不谙宗脉不足怪耳。

炼公屈眴辨曰。今证禅事。引他氏通书。是证之贞者也。余亦效颦且引通书。按大明一统志曰。舒州皖山名三祖山。黄庭坚题诗曰。司命无心播物。祖师有记传衣。白云横而不度。高鸟倦而独飞。黄州破头山名四祖山。黄州冯茂山名五祖山。韶州曹溪六祖传衣钵处也。吉安府青原山七祖思公道场。缁林向慕多往从之。黄鲁直甞赋青原诗。至今其名与北斗垂。又名胜志第九宋文天祥题江西青原山诗。空庭横䗖𬟽。断碣偃龙蛇。活火參禅笋。清泉透佛茶。晚钟何处雨。春水满城华。夜影灯前客。江西七祖家。韵府传衣全同此志矣。炼公若许取此二三通书者所言。派原宗岳之祸今将嫁谁。若为方志不足证祖位者。唐碑宜作镇石。吕说盍覆酱瓿。进退维谷义虎何踞。通载亦称思公为七祖。尔内从讹说。吾于此惜常公无定古今之舌。然今吾引此说者。我之不平破汝不平之谓也。伸吕臆裁寔不足。非常炼赓倡惑甚盗钟。自破内法。叹及狮虫。不敬师长。罪类枭镜。二公者既撰于通载。纂于释书。垂训来世之人。而尚自爱鸟于屋上。恶蠏于水中。亥豕不辨。金根妄改。终至悮累后学。戒之哉戒之哉。余虽末学。不顾危亡触忤先辈。所以为法不为己。谋道不谋身也。　或难曰孔丘所谓人遗弓人得之。何必楚也。况今思让同。不出大鉴一彀裡。吾子龌龊劳勃磎者何耶。曰哿哉言乎辞气不迫可以味焉。然其义未也弢弓服矢则止。若云彀张则射法不能无矣。射之于彀。左右相待。车之于行。只轮那转。大鉴始遭屯蹇几二十年。后正旺其化。思也让也可谓射之两臂。车之双轮也。吾此辨效争于君子所以椎锻夷不平。榜檠矫不直。以公是公非为万世规也。明教大师评唐高僧。神清不喜禅者自尊其宗乃著书(北山录)曰。虽能编连万世事亦何益乎。书曰记问之学不足为人师。清之谓也欤。吾于二公而亦云。

幸有烱戒。各好革辙矣。山翁忞禅师上堂曰。昨夜南岳匡庐两山争论佛法。一山道南岳乃曹溪嫡子。砖镜磨穿古佛心。一山道青原实宝林正宗。庐陵米价传千古。罗浮山出来曰莫争莫争。天台道不妨快也。山僧遂与一喝。于是四山各各懡㦬而退。拈起袈裟角曰还见么。自从卢老收归后。须信人人总有之(会元续略)。永觉晚录示參禅正轨。其略曰。一禁偏护门风。门风之別所宗有五。其实皆一道也。如汾阳昭虽善三玄。兼谈五位。浮山远学洞山之道于大阳。云门虽承雪峰。历參洞下诸师。是知大道为公。法无偏党。后世妄生人我。割截虗空。嗣临济者谤曹洞。嗣曹洞者谤临济。如唐之牛李(牛僧儒李德裕各立朋党)宋之蜀洛(蜀党首于苏轼洛党首于程颐)。卒之至于家丧国亡而不悟。岂不深可痛哉。今愿诸人廓无外之观。体无私之炤。而斯道幸甚矣。

(附)五派一滴图

虎关和尚五家辨曰。赵宋时。达观颕觉范洪梦堂觉之诸老。有志于质五家。不能既焉。

达观所集五家宗派。引丘玄素所撰碑曰。道悟嗣马祖也。后来评之曰。达观颕以丘玄素碑证之。疑信相半。盖独见丘玄素碑。而未见载符碑耳。觉范林间考传灯天皇章。泊丘玄素所撰天王碑而疑之曰。道悟者正似两人。又似南岳碑圭峰状为证焉。然则觉范亦未见符载所撰天皇碑耶。梦堂甞作重校五家宗派序。按其大意马大师八十四人内。有天王道悟。悟得龙潭信。信得德山鉴。鉴得雪峰存。存下出云门宗。今传灯却收云门法眼两宗。归石头下误矣。缘同时道悟有两人。一曰天王道悟。嗣马祖。丘玄素撰塔铭。一曰天皇道悟。嗣石头。符载撰塔铭。自景德至今。天下四海。虽据位立宗者。不能略加究辨。由是观之。惟梦堂能既彼达观觉范之所不既。然而梦堂亦有所不既。曰石头迁得药山俨。不独自云尔。亦引张无尽吕夏卿二君子之言曰。石头得药山。山得曹洞一宗。是皆据传灯而已。所谓将错就错者乎。惜乎。梦堂等诸老。只解云门法眼之被传灯误。而不解曹洞一宗。亦被传灯误。故云。有质于五家。不能既焉。

又曰诸公之不既者。因不见药山碑。唐闻人唐伸撰。其略曰。师居大寂之室。垂二十年。寂曰。尔之所得可谓浃心术云云。贞元初。憩药山。

虎关乃日域人也。而出于赵宋诸老之上矣。以药山为马祖资。取证伸碑者明矣。从是曹洞一宗亦马祖下。向之系药山于石头下者。堪一咲耳。

又曰。复雪豆碑朝奉郎吕夏卿撰曰。天王龙潭德山雪峰云门香林智门。其世次也。师讳重显。字隐之。大寂九世之孙。智门之法嗣也。

虎关复引吕文。而副于梦堂所引之丘符二文。然则吕文亦是云门法眼。为马祖下之证也。何必局符丘乎。又曰。昔般若祖记南岳曰。足下出一马驹。蹈杀天下人。五家出大寂下。为合谶焉。若如传灯不抵马踶者多矣。虎关若不为此辨。则祖谶亦成空言矣。于戏般若祖千有余岁之下。虎关独鞭其后。𨃃出五家于一马蹄。不亦伟乎。予每读五家辨。其文繁多而劳难解。故窃举大纲以志焉。