一　大宝积经与宝积经

《大宝积经》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龙二年开译，到先天二年编译完成的。在中国佛教界，《大宝积经》被称为五大部之一，有著崇高的地位。这部《大宝积经》共有四十九会，也就是四十九部经的纂集。虽然是菩提流志奉诏翻译，其实只能说是译编。因为四十九会当中，如古人翻译得很精确，就不再新译。如古译文义艰涩或者脱落，或者古人还没有译出的，这才加以翻译。所以现在的《大宝积经》，实是多数人翻译的编集。菩提流志新译的，凡二十七会；古师所译的，共二十二会。论卷数，菩提流志新译的，不过三分之一。只因为到菩提流志手中，大部才编集完成，所以一般说是菩提流志所译的。

本经为什么称为宝积？有人以为：《大宝积经》是一部丛书，所以宝积是多种经典——法宝总集的意思。当然，《大宝积经》被作为多种经典的编集，在玄奘法师时代，早就如此了。据《慈恩传》说：奘师去世那一年元旦，曾因寺僧的劝请，而试译《大宝积经》。但真正说起来，现在所要讲的〈普明菩萨会〉（《大宝积经》第四十三会，第一百十二卷），才是原始的《宝积经》。而现在的《大宝积经》只是附合「宝积」二字，将四十九部不同的经典，编集在一起而已。所以现在的四十九会，性质互不相同；既没有一贯的论题，也说不上前后的一定次第。《大宝积经》四十九会，与《大般若经》十六会，《华严经》九会等，意义完全不同。

现在要讲的《大宝积经》的〈普明菩萨会〉，是古典的《宝积经》（其余四十八会，是合编而才称为宝积的），这可以从两点来说：

一、古代所说的《宝积经》，都是指本经说的：(一)、本会内题「古大宝积经」。糅译于《大乘宝云经》中的，叫〈宝积品〉。(二)、龙树《大智度论》（卷二八），引《宝顶经》，明菩萨初發心胜于二乘，就是此经，可知宝顶是宝积的异译。(三)、魏菩提流支（或勒那摩提）译的《大宝积经论》四卷，传为世亲菩萨所造。依西藏所译，说是世亲弟子安慧菩萨造的。这部《大宝积经论》，就是本经——〈普明菩萨会〉的释论。

二、古代大乘圣者，是特別重视本经的：(一)、中观大乘（空宗）的龙树菩萨，引用《宝顶经》，就是本经，这已在上面说过了。又如《大智度论》所说「声闻空如毛孔空；菩萨空如太虚空」，及《中论》的「大圣说空法，为离诸见故」一偈，都是引用本经的。(二)、瑜伽大乘（有宗）的弥勒菩萨，在《瑜伽师地论．摄决择分》（卷七九、八〇），说菩萨正行十六事，就是本经的摩呾理迦。安慧的《大宝积经论》，是依此敷演而成的。又如《摄大乘论．所知相分》，所说成就三十二法名为菩萨，以及唯识学者所传的十三种中道，都是依据本经的。特別是「宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许」一语，为瑜伽大乘特別重视的金句。这样看来，印度大乘正统的空有二宗，一致重视本经——《宝积经》（〈普明菩萨会〉），可见本经的价值了。

二　古宝积经的翻译

本经现存的译本，共有四译：

一、后汉支娄迦谶译，《佛遗日摩尼宝经》，一卷。

二、晋失译，《佛说摩诃衍宝严经》（一名〈大迦叶品〉），一卷。

三、秦失译，《普明菩萨会》（《古大宝积经》），一卷——编入《大宝积经》第四十三会。

四、赵宋施护译，《大迦叶问大宝积正法经》，五卷。

此外，一、宋沮渠京声译的《佛说迦叶禁戒经》，实为本经兼说声闻道中正说一段之別译。二、梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译的《大乘宝云经》，第七卷名〈宝积品〉，实是本经被编入《宝云经》的；《宝云经》的其他译本，并没有此品。

现在所讲的，是传为秦失译，本名《古大宝积经》而被编入大部，改名为〈普明菩萨会〉的。在十六国中，秦有三：一、前秦，国主姓苻，也称苻秦。二、后秦，国主姓姚，也称姚秦。三、西秦，国主姓乞伏，也叫乞伏秦。现本古人推断为秦失译，但不知是三秦的那一秦？不过据译文来看，这是罗什来华以前的译品。

三　宝积的意义

本经的经题，古代的译者，或从人立名，如〈大迦叶品〉，〈普明菩萨会〉。或从法喻得名，如《大宝积经》、《宝顶经》、《摩诃衍宝严经》、《佛遗日摩尼宝经》。或从人法喻得名，如《大迦叶问大宝积正法经》。然据经文的「珍宝之积」、「宝积」、「宝严」来说，本经实应名「宝积」。古人或译为「宝顶」，或译为「宝严」，梵文都是 Ratnakūṭa。

什么叫宝积？宝是譬喻，凡希有的，珍贵的，有妙用的，叫做宝。宝所喻的是法宝；宋译作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所证的，依此而觉悟成佛的。约圆满说，「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」；如来的自证化他，是最清净的妙法（喻如白莲），如《法华经》所说。但是，菩萨也能分证妙法；二乘圣者，也同样的契证妙法，所以说：「须陀洹初得法身」等。正法虽是本来如此的，但从实践而体悟来说，这是希有的，珍贵的，有妙用的。因为唯有信解这，随顺这，通达这，才能转迷启悟，超凡入圣。才能了生死，才能度众生，才能无边福德庄严，才能究竟成佛。这是不共世间的正法珍宝。本经与《金刚经》一样，「一切贤圣，皆以无为法而有差別」，是依三乘共证的正法说。三乘圣者的体证正法，都不离无所得的中道。所以古人说「无所得小，无所得大」；又说「一切大乘经，同以无二显道为宗。乃至小乘经意，亦不外此」。

然本经的主要意趣，是宣说大乘行，著重在从加行位到通达位。大乘的核心，是大菩提愿为本，大悲心为上首，空慧为方便的。如本经所明的菩萨道，略分三段：一、修广大正行，重于菩提愿。二、习甚深中观，重于空慧。三、作教化事业，重于大悲心。综贯这三德而修行，才成为菩萨正道。依此来解释经题，可约宝积、宝顶、宝严——三义来说。一、正法的珍宝，是依三德而证正法。这是真实菩萨行，一定是广集无边福智功德珍宝的。如经中说到真实菩萨，就说有「四大藏」、「摄诸善根」、「无量福德庄严」。为了说明「菩萨福德无量无边」，用大地等十九种譬喻来显示。所以菩萨的正法珍宝，是宝积；这是经题的本义。二、极广大的，才能极崇高。如塔婆一样：塔基广大，又一层层的叠积起来，才有高耸云空的塔顶。所以，由于正法珍宝的无边积集，显出了菩萨体证正法的高超。如经说菩萨是真实佛子，绍隆佛种；初發心菩萨，就已胜出声闻，为人天所礼敬。因为是宝积，所以成宝顶。积是积集，积集了就崇高。《维摩诘经》有香积世界，奘译作香台，台也就是高的意思。这与一般的好高骛远，说心说悟，而不知平实的广积功德，是怎样的不同！三、这样的正法，极广大而又极崇高，显出了正法的宏伟庄严，不同于小乘。如塔的广大崇高，显出了宏伟而庄严一样。所以又称为宝严。同一梵语，而古德三译不同，意义还是一贯的，相显相成的。梵语摩诃，译为大而含有多与胜二义。本经所说的正法珍宝，宝积是众多义；宝顶是殊胜义；积而又顶的宝严，是大义。所以本经也叫《大宝积经》。

四　宝积经的宗要

统观所有的大乘经，可以略分两大流：一、专为菩萨说，广明菩萨的大行与佛果的，如《华严经》等。二、为菩萨及声闻乘，大小兼畅而宗归于大乘的。这裡面，有些是从观慧的修证来说，發明三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所得而入道。当然，也说到菩萨般若的方便善巧，不共二乘。有些是从广行来说，著重于菩萨的特胜；由于悲愿殊胜，智证也殊胜，这便有贬抑诃斥二乘的教说。有些是从菩提果德及因心来说，对二乘折摄兼施，而导归佛乘的。这些，虽然方便不同，各有特胜，但对于發菩提心，修菩萨行，趋无上菩提果的大乘宗要，是没有什么差別的。本经大体与《般若经》相近，说三乘都以无所得入道，所以是正明菩萨道，兼说声闻行的教典。

又一切大乘经，可以约境、行、果三义来分別。一、详于境的，有事境与理境。事境中，或详于三乘共的心境；或详于菩萨不共的心境，如说阿赖耶等。理境说一切法无性故空，空故不生灭的胜义谛。二、详于行的，或重于资粮行：菩萨發菩提心，广集无边福智资粮。广大的资粮中，如十善等，分同世间正行，而实是菩萨的要行。或重于慧悟行（从加行到见道位）：广明般若的无所得行，如本经的如实中道正观。约无所得的悟入说，是分同二乘的。所以说「般若为母」，不但是佛母，也是二乘圣者的生母。或重于如实行：这是悟后的大行，如《十地经》等所说，分同于佛陀的果德。三、详于果的，特详于如来的依正庄严，自利利他的德行圆满。依此三义来分別，本经是详行的，是重于资粮行及慧悟行的。

菩萨的修行，六度、四摄等都是。依遍通三乘行来说，宗要是戒定慧——三增上学。在三学中，本经是特重于戒慧的。这也许是继承佛陀根本教学的风格吧！《杂阿含经》（卷二四）说：「当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。」佛法是不离世间的，要处世而做到自他和乐，非戒不可；戒行是基于慈悲的同情。佛法即世间而出世解脱，这非智慧的达妄契真不可。这二者，戒如足，慧如目。从自证说，这才能前进而深入；从利他说，这才能悲智相成，广度众生。假使不重戒慧而偏重禅定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也会倾向于隐遁独善。当然，大乘广摄一切根机，也有独善风格的「声闻菩萨行」。但在利他为先的大乘法中，如本经的著重戒慧，才是更契当于菩萨道的精神。

戒律，本于慈悲的同情，不忍损害他而来。律仪戒中的別解脱，重于身语的止恶。但每一持戒的，都是可能违犯的，这一定要：「所犯众罪，终不覆藏，向他發露，心无盖缠」。能随犯随忏，才能保持自心的无忧无悔，戒行清净。不过仅是身语的止恶，是不够的。戒——尸罗的义译为清凉，也重于自心的净除烦恼。释尊的略教诫说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」所以，意地的种种烦恼，戏论分別，如不能远离，不能算是真正的持戒清净。本经在兼说声闻行时，四沙门中的形服沙门，威仪欺诳沙门，贪求名闻沙门，不消说是不够清净的。四种持戒比丘中，说有我论的，我见不息的，怖畏一切法空的，见有所得的；总之，只要是执我执法的，无论怎样的持戒，都不能符合如来律行的本意。因为这样的持戒者，虽好像清净持戒，而终久——今生或后世要破坏戒法的。所以本经从一般的律仪戒说起，而深意在道共戒，如说：「诸圣所持戒行，无漏不系，不受三界，远离一切诸依止法。」这无漏相应的，圣智相应的戒行，本经在正明菩萨道中，也深切的说出：「无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性。」不但圣者以此为体性，也是圣者以此为因性的（共三乘说为圣性。专约大乘说，就是佛性）。从慈悲不忍损他，到远离忆想分別，深入真空的戒行，为本经的要义之一。

现证慧——圣智、净智，是依定修观而成就的。本经说「不以戒（律仪戒）为最，亦不贵三昧；过此二事已，修习于智慧」；又说「依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，逮得于净智」。戒、定、慧的三学相资，次第修發；修定与修慧不同，本经都说得明白。智慧（般若），不是泛泛的知识，而是通达我空法空——空寂法性的圣智。这不但依戒、依定而修得；在慧学自身，也有修学次第，这就是依闻慧而起思慧，依思慧而进起修慧（与定相应的观慧，叫修慧），依修慧才能得现证的圣智。所以本经重智慧，也就重于多闻，修行。如说：「菩萨有四法得大智慧。何谓为四？常尊重法，恭敬法师（这是自己乐意多闻）；随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养（这是乐意使他人多闻）；知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然（知多闻的功德而勤求）；闻经诵持，乐如说行，不随言说（这是由闻而思而修，不为文字所封蔽）。」本经说菩萨行，以「得大智慧」为第一要行；而说智慧从多闻生，明白的开示了慧学的进修次第。

「依因所修慧，能得于净智」：可见观慧的修习，是极为重要的。本经广明如实的中道正观，即一切（我）法性空观。空（无相无愿无生灭等）是本性空，是中道，所以增减不得。有些人，取空著空，以为有空可得，这是增益了。这不但辜负了佛说空观的本意，反而著空成病。如以药除病，「药不出，其病转增」一样。龙树依据经义，所以在《中论》上说：「大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。」一切是本性空的；众生著有，起种种见而流转生死，而一切法空，还是本来如此。由于「一切诸见，唯空能灭」，所以说空；灭诸戏论妄执，即显一切法本性空寂，并非別有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖畏法性空寂，不生不灭。佛说这些人，如怖畏虚空，而想逃避虚空一样，这是减损了。其实，空是一切法性，虚空那样的遍于一切，有什么可怖畏，有什么可舍离的？想离空立有，真是「狂乱失心」了！龙树说「五百部闻毕竟空，如刀伤心」，就是这一类人。能于一切法性空，不增不减的如实观察，是引發真实圣智的方便。一切法本性空：以如幻性空的观心，观如幻性空的观境；心境并冥。经说如幻食幻的比喻，极为明白。观心是分別伺察，圣智是无分別智，依分別观怎么能引生无分別智呢？这如经上说：「真实观故，生圣智慧；圣智生已，还烧实观。」要知道，如实观慧，是观一切法无自性空的。这虽是世俗的分別观察，但是顺于胜义的，观自性不可得的。所以这样的观慧，能引發无分別圣智。等到圣智现前，那如实空观也就不起了。唯有理解这个道理，才知观慧的必要，不致于落入一味息除分別的定窟。

本经以律仪戒而深入到道共戒；从闻慧、修慧而深入到现证慧。在法空性的现证中，戒智不二；也就是无漏戒定慧的具足。这可说是本经的宗要所在了。