佛为心王菩萨说头陀经

五阴山空寺惠辩禅师注

若夫至道圆明，虚无湛极。慈悲普摄，济生死之深河。浮大宝舟，广度四生之难。恩沾大道，迥拔三界之牢。慧镜长悬，照无明之巨夜。法王慈愍，接引多方。众苦之病无穷，设药之途非一。故有照明大士，垂音五浊之中，悲愍群生，劝请如来设教遵。

首称：「佛为心王菩萨说头陀经」者，以为王心为身之主，耳目处其外，任持六根，不坏善恶种子，使之不亡。乍去乍来，无有限碍，自在如王，故言「心王」。「菩萨」，解脱之別称，得道之异名。以觉合机，故称「佛说」。「头陀」者，西国之语，此土往翻名为「抖擞」。烦恼不生，寂然无相，故曰「头陀」。「经」者，常也。人能悟道，永离生死，故号为常。

尔时(时无有二，行人發意之时，故云「尔时」也。)佛(「佛」者，觉也。自觉虚凝，离心、意、识，荡寂空无，神变自在，故名为「佛」也。)在大林薮山。(五阴烦恼，是「大林薮」。无明厚重，不能觉察，名之为「山」也。)山形大小，纵广八万四千由延。(五阴、三毒，合为八万；地、水、火、风，名曰四千。「由」者，从也。「延」者，长也。其身心造不善业，迄至于今，不能改悔，故名「由延」也)。其山四方，有无量夜叉、罗刹、虎、狼、师子、毒蛇、恶鬼，煞害众生，啖人精气。(「四方」者，四大是。四大假合，共成此身，故曰「四方」。烦恼数多，故言「无量」。缘境不住，故名「夜叉」。取舍心起，名为「罗刹」。无明炽盛，吞食善法，名之为「虎」。贪心造罪，不生厌离，名之为「狼」。恶性盛猛，能坏善根，名之为「师子」。「毒蛇」者，贪、嗔、痴是，能坏法身、慧命。烦恼乱其身心，不得自在，名之为「恶鬼」。万行法门，自然消灭，故云「煞害众生」。「啖人精气」者，烦恼是也。)其山四维，复有无量贤善大士，修学大乘。(眼、耳、鼻、舌，自性清净，无所染著，名曰「四维」。一切烦恼，自然改变，故言为智慧「贤善大士」，亦名「修学大乘」。不简怨亲，通同普载，名为「大乘」，亦名「无乘」，名曰「大乘」也。)于佛法中，决定生信。(佛、法、僧宝，本是一心，更无別异，故名为「信」。「信」有十心：一者，信知此身无常、无我；信三宝常住不灭，设有变灭，信知示现之相，非是实灭。是名「信心」。二者念心，非是生灭之念，色心不二，自性不动，守本不移，是名「念心」。三者，进求涅槃，是名「进心」。四者慧心，觉了自性，空寂无二，是名「慧心」。五者定心，常住法性，是名「定心」。六者不退心，进趣般若，不为生死之惑，是名「不退心」。七者回向心，观行淳熟，流入法河，是名「回向心」。八者护法心，护诸众生而成就之，护己善根而不失之，是名「护法心」。九者，戒断生死，永舍俗缘，是名「戒心」也。十者，志愿满足六波罗蜜，超生死轮，趣涅槃岸，是名「愿心」。故曰「生信」也。)护持禁戒，如净明珠。(清净心是。)守护心城，摧伏外道。(涅槃为城，城诸妄想，不令漏失。经曰：以无心意、无受行，而悉能摧伏诸外道也。)五峰神仙，最居山顶。(色阴、想阴、识阴、受阴、行阴。「阴」者，盖也。能掩其心，令不明了。形碍为色，领纳是非为受，妄情思虑为想，历缘诸境为行，了別名称为识。无明黑暗长生，故曰「神仙」，亦名「长受」。仙人我慢，高于五岳，故曰「最居高顶」也。)仙人我慢，五欲自恣，不悟无常。(色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，五处受生，贪是名为「五欲」。随所染著，任情即造，故曰「自恣」。生、老、病、死，念念迁谢，故曰「无常」也。)佛与迦叶、诸大菩萨，侧塞虚空，前后围绕。(佛者，心也。心王自在，能使识不起。异念即是弟子，故曰「迦叶」。既随教命，心得解脱，名为「菩萨」。法身广大，包括十方，故言「侧塞虚空」。无处不遍，故曰「围绕」也。)四部弟子，一时共会。(眼、耳、鼻、舌，名为「四部」。心王所制，不染色、声、香、味，故言「弟子」。俱登正觉，故曰「一时」。身心不二，即是「共会」。「会」，合也，合一相一理也。)

尔时世尊在大众中，(「世」以寂灭为义；「尊」以觉证为能。觉知一切烦恼无所有，故号「世尊」。八万四千烦恼之中，悟平等道，故曰「众中尊」也。)坐宝莲华，(观行已毕，至无功用，寂休闲居，名之为「坐」。「宝」者，道也。道体明净，尘垢不染，故曰「莲华」也。)结跏趺坐，(此为入定也。端其身即心真；正其念即虑静也。)嬉怡微笑。(悟道性情，美名之「嬉」。「怡」之言悦。悦乐心神，故「微笑」之也。)威德光明，普照一切。(烦恼消灭名「威」，识了无生曰「德」，故曰「威德」。清净是「光明」。「普照一切」者，谓阴、入、界一切法。阴者，五阴，色、受、想、行、识是。入者，十二入，内有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六尘：为色、声、香、味、触、法，名十二入。界者，中间六识、六根、六尘，即是十八界。是以五阴、十二入、十八界是「一切」。行人观之，空无所有，名之曰「照」。故云「普照一切」也。)

佛告心王菩萨：(「告」之言發，發开生死心，见法身相，虚凝不动，自在无碍，即是心王菩萨也。)「汝当为诸大众，宣说甚深无上妙法。(「宣」，犹吐也。从无明地吐出。法身寂寥，无相平等。平等不二，故言「甚深」。「妙」者，要妙之法，佛所说也。)令诸众生，识烦恼性空无所有。(众生迷故，为有烦恼，觉已知无。故言「空无所有」也。)令头陀正法，苦乐一相。」(生死是「苦」，涅槃为「乐」。生死既空，涅槃非有。平等无生，故言「一相」也。)

心王菩萨承佛神力，身升虚空，变现自在。(「承」者，受也。受佛神力，自觉身心本无所有，故云「虚空」。「变现自在」者，转妄以入真，万物不动，故云「自在」也。)于大众中，放大智光。光如百千万亿日月，清凉调适。(「清凉」是光。光相不动，说名为「如」。「百」者，百波罗蜜；「千」者，千法明门；「万」者，行也。定慧双照，明同日月，故言「百千万亿日月」也。烦恼火灭，故言「清凉」。喜怒不生，名为「调适」也。)随诸众生，所求皆得。(圣化无碍，故云「皆得」。)普照十方，招集有缘诸来大众。(「十方」者，十恶也。「招集」者，四谛是。「有缘」者，十二因缘是。烦恼非一，名曰「诸来」。「来」之言「会」。烦恼交会，共造一心，故言「大众」。体寂空明，名之「照」也。)天龙八部、护法善神、(心净为「天」；智慧为「龙」；五阴、三毒，合为「八部」。不起异念，名为「护法善神」也。)四天王等，(眼、耳、鼻、舌，名为「天王」。见闻、觉知，二相不起，名之曰「等」。)上至有顶，下极空际，(「顶」是实也。实相之理，圆空不动，故言「有顶」。上下无二，曰「极」。「极」者，空也。「空际」，名为佛性也。)六道四生，蒙光喜悦，(眼、耳、鼻、舌、身、意，名为「六道」。地、水、火、风，名为「四生」。神光照荡，空寂无生，故云「喜悦」也。)皆来听法，(理性虚无，湛然不动，名为「听法」也。)大众云集。(言此妄身，犹如云集，暂有还散，究竟无实也。)

菩萨摩诃萨大慈所薰，(「菩萨」者，西国语，此云「道心众生」是。「摩诃萨」者，亦是西国语，此云「大道心众生」是。慈能拔苦，苦恼不生，名曰「大慈」。「薰」者，香也。香薰我身，烦恼灭尽。此是无价宝香，非是世间草木之香，故云「大慈所薰」也。)复放六百万亿最胜光明。(「六百」者，六根是。一根一百，故曰「六百」。「万」者，万行之门户也。「亿」者，总持之大名。见道转深，故名曰「最胜」也。)其光明中宣说：「一切众生本性清净、(了众生相，即是实相。故言「本性清净」也。)无生无灭、(妄想不起，是名「无生」；善法常住，是名「不灭」。)无垢无净。(分別是「垢」；无分別是「净」。垢性自空；净性非有也。)无生死际，无涅槃际。(生死性空，涅槃非有。)二际平等，等诸法空故。(二际俱空，空故平等。诸法亦然也。)闲居静住，即是头陀。(因成果就，故曰「闲居」。淳一无杂，名为「静住」。)寂然念道，绝断攀缘，(见道性空，攀缘即灭。)不生分別。(识性体空，本无分別也。)何以故？生死、涅槃，不一不二。(法身不动，离诸名数，故云「不一不二」也。)但假名说，接引愚夫。(涅槃方便，是佛权教。指方陈说，令识道性体空，生死如梦、如电。愚夫不了，为生死可舍，为涅槃可得。于空之中，妄生染著。众自觉叹，迷来日久，故言「假说」也。)上品众生，体达法相，不入涅槃，不出生死。(法性体空，空无出入。)中品众生，舍于生死，贪求涅槃。(舍生死是声闻行，贪求涅槃是凡夫行。不舍、不求是菩萨行也。)无方便慧，实际为家。(不识生死、涅槃皆是虚空幻化，是无方便慧。经曰：「有慧方便解，无慧方便缚」也。)下品众生，无明痴住，(心无智慧，名曰「无明」。不能發起道心，故言「痴住」也。)不觉不知，沉沦苦海。」(恒在生死，故曰「沉沦苦海」。常以八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱別离苦、怨憎会苦、忧悲之苦。忆想不住，念念分別，名为「生苦」。「老苦」者，烦恼恼乱身心，不得自在，故言「老苦」。攀缘妄想，驰散外逸，心神躁扰，名曰「病苦」。菩提之性理，在烦恼之中，不觉不知，名为「死苦」。非本所求，妄生追念，念不离意，名为「求不得苦」。佛是众生慈父，爱念众生，犹如赤子。众生皆叛，轮回生死，故云「爱別离苦」。五阴为怨，恶业为憎，烦恼交会，隐藏无地，故曰「怨憎会苦」。大道之门被塞，佛性未由显现，故曰「忧悲之苦」。苦苦无际，名之为「海」也。)

「诸菩萨等，汝当谛了，如是光明，从何而来？内外推求，都无生处。(内外根尘，空无自性，故曰「都无生处」也。)从心化生，湛然常一。(从定生慧，故曰「化生」。言「心」者，非是生灭之心，乃是无相之心。名字虽多，其体不异。故曰「常一」也。)一相光明，触众生身，从毛孔入。(「触」之言照。「众生身」，内外虚通。众生心纳，犹如毛孔。一相光明，无处不遍，名之曰「入」也。)众生遇者，入无量定。」(「入」之言触。触此身心，犹如虚空，本来不动也。)

「光触眼者，入妙色三昧；(眼虽见色，妄识不起，与物合故，名为「妙色三昧」也。)光触耳者，入音声三昧；(耳虽闻声，不得声相，识不分別，名曰「音声三昧」也。)光触鼻者，入香林三昧；(鼻虽闻香，不得香体，即是空。空无分別，故言「香林三昧」也。)光触舌者，入法喜三昧；(舌虽触味，不得味相。味相自空，识无分別，名为「法喜三昧」也。)光触身者，入智明三昧；(身虽知寒、热、涩、滑等，不得触相，识不分別，故名为「智明三昧」也。)光触心者，入法明三昧。」(六识体空，无能分別，状若韵音。六根是同一根，故名为「法明三昧」也。)

「光遍十方。仙人蒙光，我慢即除，(无相之光，照除我相，人相、众生相、寿者相自然消灭也。)身心清净，悟无生忍。(清净之心，是无生忍也。)恶鬼、毒蛇、夜叉、罗刹、啖人精气者，皆發菩提心。(身心空寂，是發菩提心也。)二见牛头，斗诤心息。(善恶二见，名曰「牛头」。生灭不住，名之为「斗」。毕竟不生，名之为「息」也。)波旬魔王，开地狱门，施清凉水。(生死魔、烦恼魔，魔力威大，自在如王。无明闭塞，名为「地狱」。豁然悟解，万象參罗，本无所有，名为「地狱开」。「施」，言舍。舍离诸见，妄想不生，即是法。「清凉水」即是法水，湛然清净也。)饥饿众生，自然饱满，(心生烦恼，忆想妄缘，名为「饥饿」。禅定无生，法喜无满，故名为「饱」也。)發清净心，飡法喜食，身心解脱，(味道心和，名为「法喜」。不住有无，自然解脱也。)深入法性，自在无为。」(实相之理，名曰「深入」。体性不动，言入逍遥自在，故曰「无为」也。)

「虽得无为，察心不住。(不住而住，住于不住也。)学方便故，(所化之缘，曰「方」。能化之智，曰「便」也。)以法为妻，化生一子，名为法王子。处在深宫，正念思惟。(「妻」者，定也。定能生慧，故曰「化生」。「一子」者，菩萨是也。实相云远，窥而莫睹，故曰「深宫」。空寂无生，名为「正念」也。)学大方便，不舍有为，不住无为。(性离有无，平等不二，是「大方便」也。)二慧方便，念念具足。(一既不存，二从何立？慧亦无体。言下有名，解了还无。故曰「方便」。前念犹浅，后念转深。深相平等，名为「具足」也。)其年虽小，常乐出家，学无上道。(初入定门，道行未成，名为「年小」。心无间念，曰「定」。从定起慧，名为「出家」。「学」者，学性平等，故曰「无上道」也。)不乐世事，常修少欲知足之行。(端心自守，五阴消亡。故曰「不乐世事」。意满无求，名为「知足」。)修六和敬，眼与色和。(心灭境亡，体无分別。色心不二，合一相理也。)何以故？心不缘色，妄识不生，即是和义。(「和」者，合也，合一切空故。空故名「义」，「义」即是佛也。)余如上说。(耳、鼻、舌、身、意等，此之五根，义同眼释。故言「余如上说」也)。动静常一，守护心城，不令贼入。」(道心坚固，六尘之贼，无由得入也。)

「外道六师，多方巧术，诈为亲善，(六贼向外取尘，名为「外道六师」。取舍难易，故曰「多方」。强生分別，名为「巧术」。尘性本空，取不可得，迷惑不了，言「诈亲善」也。)语王子言：『世有极乐，自恣欢娱，长养王身。(六识驰骋，诱引心王，追求六尘，纵逸自在，喜悦身心，名为「极乐」。生死不住，名为「欢娱」。五阴炽盛，故言「长养」。)既受乐已，天上伎乐，种种馔膳，自然来至。(众生愚痴，见恶欢喜，如观伎乐。妄想无数，故言「种种」。贪痴食，名为「馔膳」。举心即是，故曰「自然来至」也。)五欲天女，巧转王心，所求皆得。』(心迷五欲，五欲本空。愚夫不了，妄生染著心，名为「天女」。执情取相，任意即造，故云「皆得」也。)王子闻已，似悲复喜：(心迷故悲，悟解还喜。)『我从昔来，祇为爱网，网我身心，(「昔」者，古也。从古以来，五欲罗网，笼罩佛性，不能得出，故曰「爱网」也。)不能自拔，何能救他？(为无慧眼，不见根本，故曰「不能自拔」。佛性既不显现，烦恼云何能遣？故曰「不能救他」也。)今日何缘，复作斯语，诳惑于我？』(心开悟道，却语无明本无实事，云何诳我？「我」者，佛性是。佛性者，无来无去，无住无著，无为无相，无生无灭，犹如虚空，湛然不动也。)一念返源，即为心师，(一念无生，即是心师也。)不师于心。(妄心不得自在，故言「不师于心」。)即知虚妄，不受其语。(生死本空，何曾有「语」？法性湛然，故言「不受」。)外道六师，徒党眷属，自然磨灭。」(「磨」者，尽也。「灭」，犹死也。烦恼本假，名曰「灭尽」也。)

「王子心地，决断猛利，犹如金刚。(能断烦恼，名为「猛利」。永定不动，故名「金刚」也。)见诸法性，体明净故。(识烦恼性，即知明净。)设有恶念，即便觉知，入一相门。(若能觉者，恶念自灭，名「入一相门」也。)其一相者，即是大道之无盖也。(「盖」者，是大道体性空寂，包含一切也。)一是法海母，能生诸佛。(「一」者，定也。定是海母，能生子义也。义即是佛也。)诸菩萨等，(佛与菩萨，同体异名，故言「等」也。)常生柔和，质直其心，不邪不曲。(安心境定，犹若须弥。慧眼常明，邪曲自灭也。)常乐坐禅，修空三昧。(「坐禅」者，西国之语。此云「功德丛林」。三世诸佛，皆从禅生，故云「功德丛林」。又云：法性虚凝，清净无染，是「乐坐禅」。「三昧」者，西国语，此云「调直其心，令入正定」也。)居有不有，入有空三昧，破诸常见。(「居」者，住也。住有不有，不著有见。见性自空，常见即灭也。)一切烦恼、无明之父。(烦恼、无明，是佛慈父也。)居无不无，入空有三昧，破诸断见。(住无不著空见，心性自离，断见斯亡。)一切烦恼、恩爱之母。(烦恼、恩爱，能生菩提。故曰为母也。)入有空三昧，庄严法身。(「有」即是体，「空」即是花。烦恼空花，本来寂净，名之「庄严」也。)入空有三昧，庄严色身。(「空」即体有，「有」即空花。有此智慧之花，而自庄严微妙色身也。)色身即具三十二相，(八解脱、八圣道、八菩萨、八王子，四八三十二。无相心中而自庄严，不同化身之相也。)为度三十二相知见鬼神。(贪为一十，嗔为二十，痴为三十，善恶两心，名三十二恶相。以此烦恼，名为「知见鬼神」。行者观之，空无所有，毕竟不生，名之为「度」也。)法身具无量相，(「无量相」者，一无相也。无相不相。)为度微尘爱法众生。入一实道，(度无量无边众生，而无众生可度。是名「入一实道」也。)达烦恼性。开阐法幢，(「幢」者，高相。相是无相，无相是相。入微妙境，绝意亡识，假喻世高，永超三界也。)摧挫我见，增长圣道。(我见消亡，圣道即长也。)翻五阴贼，具五分身。(「翻」者，破也。破五阴贼，成五分身者，为戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身也。)不随三毒，三明现前。(「随」者，顺也。不顺三毒。三毒消灭，即是「三明」。心常清净，故名曰「现前」也。)八邪不起，入八解脱。」(五阴、三毒，纵横乱起，即是「八邪」。行人观，空无所有，即是「八解脱」，亦名「八圣道」也。)

尔时会中有一菩萨，名曰照明。(心净故曰「照」，解脱之理故「明」，为「照明」也。)愍念今世五浊众生，(五阴乱起，名为「五浊众生」。)不修少欲知足之行，命终即堕三恶道中。(善心灭尽，即是命终。贪嗔痴起，是名「三恶道」也。)劝请如来，说头陀法，开化众生，(涅槃明镜，照了众生，彼此俱通，名曰「开化众生」也。)于阎浮提广作佛事。(「阎浮提」者，是己之身，心是行人，观烦恼性，毕竟空寂，是为「佛事」也。)

佛告照明菩萨：「善哉！善哉！(「善」之言定，「哉」之言慧。定慧双灭，故曰「善哉」也。)善男子，我适命心王菩萨，普为大众说斯妙法。(无生正智名「男」，解心非一名「子」。故言「善男子」。)汝今复问，今当广说。」

「其头陀者，从正月十五日至三月十五日，从八月十五日至十月十五日，二时头陀。三世诸佛，常行此法。众行中上。(「二时」，春秋是。初悟心时，犹如春日，百草竞生。法眼开明，亦复如是。「秋」者，熟也。道心淳熟，收敛烦恼，入无尽藏。无尽藏者，空静心是。故曰「二时」。「三世诸佛」者，觉也。能觉心源，名之为「佛」。觉妄想心已灭，名为过去佛。觉未来心不行，名未来佛。觉现在心不动，名为现在佛。同一心体，更无別异。故曰「常行」。愚夫不识，骑驴觅驴。愚迷众生，一何太甚也！)吾今得道，常行此法，况汝凡夫！劝诸学人，不得懈怠，(学心之人，少时妄念，名为「懈怠」也。)纵恣六情，造作诸恶。(六情妄起，染著外尘，名为「造作」。)何以故？凡夫寿命，禀道气生，(不识是非曰「凡」，广受生死曰「夫」。故曰「凡夫」。「禀」者，受也。「道气」者，佛性是也。佛性者，不生不灭，不来不去，犹如天地，湛然不动。一切众生，喻如草木，有生有灭。大地无灭，佛性亦复如是。其佛性体，量同虚空，等空法界。众生依佛性中生，佛性中灭。识其佛性者，实不生不灭。犹如虚空，遍满一切处。身中亦满，身外亦满，处处皆满。非是散动，遍一切处，自性不动，常住不变。作此解者，身即无常，佛性是常。故言佛性犹如大地，众生譬如草木。为此众生禀道气而生也。)法无有定。(生死之法，本性无定。无住无著，故言「不定」也。)以不定故，圣亦不定。何以不定？(「圣」者，正也。正体是常，言说流转，故言「不定」也。)法如幻故，(无而见有，名之为「幻」。)寂灭无为(。缘虑已尽。)法如化故，(虽有而无，名之为「化」。)冥寂无心。(入无漏智。)幻生于化，(五阴如幻，生于四大，四大是化。故言「幻生于化」也。)化生于幻。(四大是化生，四大生五阴。故言「化生于幻」也。)化生、幻死，各不相知。(「化生」为四大缘合，「幻死」为五阴分离。诸法无自性，是以各不相知。)众生愚痴，织生死网，自缠自缚。(不识道理，名为「愚痴」。生死不住，名之为「织」。未得解脱，是大罗网。「缠」是十缠：一者无惭、二者无愧、三者睡眠、四者无悔、五者悭、六者妒、七者嫉、八者嗔、九者覆、十者三界。众生于中缚系，未得解脱，故言「自缚自缠」也。)十二地狱，身居其中。(六根、六尘，二六十二。闭塞其心，不得解脱。故名「地狱」也。)四大毒蛇，同共一室。(地大、水大、火大、风大，此之四大，能害法身，名之为「蛇」。「一室」者，虚妄心是。)十八识贼，遍罗诸道。(六根、六尘、六识，三六十八。劫人功德，名之为「贼」。烦恼非一，蔽障「诸道」也。)设有善念，随生随灭。(众生无常，善根微弱，恶业强盛。前念生善，后念生恶，未闻少善。故云「随生随灭」也。)何有智者，不返斯源。(智人反照，凝神守一，故言「斯源」也。)六识为根，心识为本。(六识依心识生，是以心为根本。)无明波浪，心识常动。(无明心昏，遍缘诸境，名之「波浪」也。)游戏六情，造生死业，至死不舍。(「六情」者，六识是也。取舍不息，名为「游戏」。生死不舍，死复更生，故言「不舍」也。)无能制者，自在如王。(经曰：制之一处，无事不辨。众生不觉，妄心流注，故言「如王」也。)是故我言，生死魔王，念念伤害。(生灭不住，伤害法身。)众生不觉，轮回生死，何由得出？(觉即解脱，不觉即轮回也。)善男子，汝当正信三宝。(真如佛性，性广非无，湛然常住，不生不灭，名为「佛宝」。口中演说，示道群生，令去是非，归心一路，名为「法宝」。四大之身，东西行化，毁誉不动，等心无二，名为「僧宝」。三同是心体，故名之异，理理同于如。如是解者，名为「正信」也。)道从信生，求善知识。」(信是道根，非信不生。故言「道从信生」也。)

照明菩萨白佛言：「世尊，何者名善知识？」

佛言：「心王菩萨是一切众生真善知识。(心王菩萨，能破烦恼，永离生死，法性常寂，名「善知识」也。)汝当归依，请求救护。(归心空寂，识了了无生，名为「救护」也。)心王菩萨神力无量，能拔汝苦。」(能拔三毒，名为「神力」。五阴不生，即是拔苦。)

照明菩萨合掌白佛：「心王菩萨今在何处？我当普为一切众生请求救护。」(「掌」之言了，了合于道，道合于心，故言「合掌」。本性清净，故言「白佛」也。)

佛言：「心王菩萨不近、不远，不在中间。(「不近」，不在六根中间。「不远」，不在六尘中间。「不在」，不住六识中间。愚人迷惑，不能了解，为言有内、外、中间。智者观之，空无所有也。)若欲得见，当观五阴、十二入、十八界。身心端直，正念思惟。心王菩萨当至汝所，解烦恼结。(观心空寂，灭烦恼结。「菩」之言「结」，「萨」之言「散」。能解烦恼结散，名为「菩萨」也。)如是念念，精勤不舍，身心清净。心王菩萨即至其所，如应说法。」(「如」者，空也。「应」，犹慧也。内外身心，空无所有，名之为「说法」也。)

「诸菩萨等，我本与汝及一切众生同一性相，一体无异。(众生身是佛，佛身是众生身。同体异名，故言「无异」也。)汝自生心，强起分別，为言我异。我实不异。(迷故言异，悟即无別。)何以故？是烦恼性，性无所有，即涅槃性。涅槃之性，性无所有，即烦恼性。(烦恼性自空，涅槃亦如是。)二性不二，名为正性，名为法性，(譬如眼目，同体异名，故言「不二」也。)佛所行处。(不二之性，是佛行处。经曰「行我行处，坐我坐处」是也。)是故我言，本无有异。」(众生未悟，为言身与佛別体，悟即同体。旧来不异，非由今悟，始不异也。)

照明菩萨言：「若本不异，一切众生，烦恼即是涅槃？」

答曰：「不然。我言烦恼，性无所有，为涅槃耳。(要须慧眼，识烦恼性，毕竟空寂，名为而作涅槃。非是肉眼所识烦恼而作涅槃也。)若言烦恼即是涅槃，何得以涅槃还恼涅槃？(识即是涅槃，不识即是烦恼也。)行人善巧方便，观察身心，得空慧力，(空寂无生，名为「慧力」。)行头陀法。静乱不二，正念思惟。攒烦恼性，得性心净。生无漏火，烧烦恼薪。名不动慧。不动而动，名方便慧。」(「不动」是定，而「动」是慧。故言「方便慧」也。)

心王菩萨语照明菩萨言：「我于尔时，入佛性海(海纳百川，喻无分別。多出珍宝，即喻智慧。故言「入佛性海」也。)甚深三昧，名法轮慧。(见现理不住，名为「法轮慧」也。)不可思议烦恼之中，出生诸佛。」(烦恼名众生，悟解即是佛。故言「出生诸佛」。又曰：「凡夫与圣人，本来祇是一。解知即作佛，迷故凡夫是」也。)

照明菩萨言：「何名方便慧？何名不动慧？何名法轮慧？」

答曰：「六识心常动，其相如车轮，名为方便慧。(虽转而无分別所用，六识亦复如是。终日轮而未曾转，终日动而常静。虚空无动，转动亦皆是空也。)心王常不动，其相如车轴，名为不动慧。(车虽运载，流转不住，轴常不动。身游东西，随缘作务，心常不动。其义亦尔也。)一根中具六，六六三十六，其相如车辐，名为法轮慧。(一根是心，心缘六根。眼中有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。耳根中亦有眼、耳识、鼻识、舌识、意识。鼻识中亦有眼识等。身识中亦有眼识等。舌识中亦有眼识等。意识中亦有眼识等。四大本来空，六识何曾有？智者巧分別，皆是空中立名字。名字无常定，名为「法轮慧」也。)五阴以为车，无相以为牛，调御以一心，运载诸群生，趣向波若洲。」(「波若洲」者，佛地也。又，「洲垣」者，涅槃是。涅槃者，波若是。波若者，能生佛。佛是波若智。智者巧分別，同一心体也。)

「诸菩萨等，汝当修行。一切众生，常为客尘烦恼之所覆蔽，不见佛性。(色、声、香、味、触、法，名为「客尘」。众生不觉，名为覆蔽。「蔽」犹塞也。「塞」犹断也。塞断佛性智，使不现故，名为「覆蔽」也。)如竹不钻，火即不出。烦恼亦尔。若钻烦恼，佛性显现。要须在定。心在定故，定力、慧力乃能钻插。」(如来说法，义有多端。处要之方，莫过定慧。其足是即佛身。故言「定慧力能钻插」也。)

「譬如谷子，糠皮尽净。虽蒙时节，雨水调适，芽不能生。(糠皮喻烦恼。不生喻涅槃。)凡夫亦尔。若遇善友、诸佛、菩萨，示其方便，以大乘法杖，鞭分別心。心虫既死，内外清净，毒害不生。加功磨莹，心性调善。(「鞭」者，打也。打破无明，智慧流出。又言：五阴、三毒，诸见妄想，名为「心虫」。行人观之，空无所有，一时清净，名之为「死」。身四威仪，性常空寂，见法渐明，故言「磨莹」。道法平等，去离是非，为「调善」也。)所作真妙，常合圣道。(施为举动，皆合大道。)荡除尘垢，破无明壳。虽在生死，爱水浇灌，识芽种子，自然不生。身心清净，生法王家，入菩萨位。(不住有无，是菩萨位。)四弘不舍，(眼不取色，是一弘；耳不取声，是二弘；鼻不取香，是三弘；舌不取味，是四弘。「弘」，犹「通」也。观是四尘，本性自空，故言名为「不舍」也。)有大方便，巧度众生。」

照明菩萨言：「云何名众生？」

答曰：「烦恼爱结，名为众生。若能摄心，寂然无念，无生、无灭，妙慧成就，度脱众生。」(识众生无众生，名为「度众生」也。)

照明菩萨言：「观烦恼性，内度众生，其相可解。外法云何？」

心王菩萨言：「如是！如是！如汝所问，内外不异。虽复不异，要先观内。一烦恼净，众多法净。(一心清净，八万四千烦恼悉皆清净。经曰：心净则佛土净也。)何以故尔？内是外根源，(内心是外根。无明株杌既断，六师自然消灭也。)众圣之源。(前佛后佛，皆同此悟。故云「众圣之源」也。)得斯要法，法度众生。」(烦恼是众生，清净是法。故言「法度众生」也。)

「众生无尽，佛身无尽；众生无边，佛身无边；众生之性即虚空性，虚空之性即众生性。由有众生，即有佛生。若无众生，佛亦不生。(离众生无佛，离佛无众生。转妄入真，即是佛生。有佛、有众生，声闻见。无佛、无众生，菩萨见也。)是故我言：『诸佛菩萨，常度众生。(佛者，觉也。觉烦恼性，本来清净。「净」即是佛。故言「佛度众生」也。)有因缘故，方便巧说，众生度佛。』(转众生身作佛身，故云「众生度佛」也。)我常宣说：『诸法平等，无有二相。佛度众生，众生度佛，始名平等。』」(佛性本来空，众生性亦空。一空无有二，故号为平等。)

佛告心王菩萨言：「善哉！善哉！(「佛告心王菩萨」，达平等性是也。)汝入究竟陀罗尼慧，无碍大辩。(心不来不去，不生不灭，不取不舍，名为「究竟」。「陀罗尼」者，西国语也，此土往翻作「总持」。若达实相，故言为「总持大辩」也。)于诸菩萨大众之中，作师子吼，显平等法。我于余经竟未说之，(前心证粗，细寻未尽。故言「余经竟无说之」也。)今于头陀大乘方等。心王菩萨，大众纯熟，智慧明净，(眼见一切十方，不起二相，等同一虚空，亦辨东西南北也。)大慈大悲，利根大士，堪闻大法。菩萨方便，所以说之。(法体无言，菩萨慈悲，所以说。接引众生，令入言说也。)法相深邃，难信难解。(真法无形，非凡夫之所见，是以「难信」。理性幽玄，玄而颇识，故言「难解」。修学大乘，有眼慧者，乃能信解也。)二乘凡夫，钝根小智，虽闻妙法，无慧方便，不生信乐。」(声闻、缘觉，名为「二乘」。声闻之人，不见玄门，唯见声、香、味、触、法，深生系著，妄生逆观，从香味推至微尘，从微尘推至虚空。色心不起，名为「涅槃」。获罗汉果，名为「钝根」。凡夫、缘觉之人，不识本性，妄观十二因缘，名为「数不起」。将为究竟，即取辟支佛果，是名为「小智」。由执相故，闻空妙理，如盲如聋，都无所见，故言「不生信乐」也。)

「善男子，我灭度后，多有众生，放逸自恣，或犯四重、五无间罪。(痴恚嫉妒，名为「四重罪」。不用他好，名为「痴」；嗔不出口，名为「恚」；恐人胜己，名为「嫉」；见他好彰其美，名为「妒」。亦名「四蛇」。五阴妄生，是「五无间重罪」也。)作一阐提，无归依处。(一向空见，谓无罪福，名「一阐提」。不识本性，流浪生死，故言「无归依处」也。)当念心王菩萨，学头陀法。(空净心是。)心王菩萨，大慧方便，慈悲众生，怨亲不二。(声闻之人，以五阴为怨，涅槃为亲。厌苦求乐，名曰「声闻」。菩萨慈悲，苦乐因体，故云「不二」也。)若有信心，即开方便。示实相门，说法巧妙，令人易解。(巧则易受，妙则易解。)众生闻已，不生异念。」(忘怀绝虑，湛若虚空处。故云「不生异念」也。)

心王菩萨即为说法，诸菩萨等正念听受。「诸法实相即众生相。(深达实相，名为「听受」。)若心取舍，即远实相。(取求涅槃，舍于烦恼，是「远实相」也。)实相曰道，道字无为。(虚寂心是也。)无为曰一，一是慧刀，割断诸见。(解了无生，诸见自灭，故言「割断」也。)见根不生，名为解脱，解脱名空。(「空」即是佛也。)空虚身心，清净无染，名为波若。(「波若」，佛之异名。)波若名慧，慧名心光，照阴、入、界。暗室开明，明明无尽。无尽心光，名涅槃智，智能巧慧。四大城邑，五阴精舍。(四大无我，假喻城邑。五阴空寂，是佛精舍。)善恶心起，名为调达。(法本无生，妄起善恶，名为「调达」也。)色心不二，名曰如来。(身即是色，色与心合，名为「色心」。色心平等，心等虚空，色亦如是。色身本来性是虚空，众生不悟，谓色是真。其色本来性是虚空。四大从香味生，香味从微尘生，微尘从虚空生。空即虚空，生微尘空，空亦是空。微尘生香味，香味亦是空。香味生四大，四大亦是空。四大成是其身，身亦是空。色之与心，无非虚空一合之相。一切众生，共迷心色。谓心是有，谓色是真。故名为「生」。智者观之，无非虚空一合之相。名曰「如来」。无无众生，故离众生垢。既无众生，亦无涅槃。是故经曰：不住世间，不住涅槃，名为「解脱」也。)徒众眷属，八万四千，寂寞清虚，湛然清净。(八万四千烦恼，名为「眷属」。行人悟之，悉皆清净。即是八万四千波罗蜜，亦名八万四千三昧，亦名八万四千法门，亦名八万四千菩萨，亦名八万四千宝塔，亦名八万四千师子之座也。)各各护持，菩萨净戒。」(清净无生，是菩萨戒。)

尔时照明菩萨即从座起，顶礼佛足，(「座」者，空也。从空生慧，目之为「起」。「顶」者，极；「礼」者，体也。我身心真极不动，名为「佛足」也。)普为当来众生咨启二事：(「当来众生」者，后念心是。「咨」者，请也。「启」，犹「开」也。请开定、慧两门，故言「二事」也。)「诸菩萨等行头陀时，受持何戒？云何名持，云何名犯？」

佛告照明菩萨：「汝大慈大悲，入他心三昧。(观烦恼，知烦恼性空，是「他心三昧」也。)当来众生无有慧明咨问于我。汝今谛听，当为汝说。」

「行头陀时，前作方便，断内外贼，翻邪归正。(内有六根，外有六尘。行人观之，空无所有，名曰「断贼」也。)七日七夜，澄净身心。(初学心人，七日七夜，澄静身心，使不散乱，令识性息。七识流注，昏暗不明，目之为夜。七识微静，湛然常住，慧眼分明，照之如日也。)端坐一室，正念思惟。(空寂无生，名之为「室」。)观身实相，受佛心戒，(「观」者，看也。看其身心，犹如虚空，无有相貌，名为「心戒」也。)名曰法叉戒。(「叉」谓除烦恼，「戒」能断生死。)戒有二种：内戒、外戒。何名为内戒？觉观心动，即犯内戒，破内头陀。(戒性如虚空，无有动念。动念起者，名「破内戒」也。)觉有身相，即犯外戒，破外头陀。(身如木石，本无所觉。妄见身相，名「破外戒」。)若犯内戒，毁灭法身。(攀缘心是。)若犯外戒，伤害色身。(贪嗔痴也。)犯内外戒，非我弟子。虽复多闻，分別讲说十二部经，二时头陀，不能守护佛法宝城。(多闻讲说，心缘外境。不行无生，焉能守护也！)心散外逸，念念诽谤，名极重罪，名一阐提。」思想乱起，不念无生，名「诽谤」。妄缘转多，名「极重罪」。心无依止，口妄说空，不识空体，名「一阐提」也。

照明菩萨即白佛言：「凡夫愚痴，贪名求利，不依圣教，(不识真理，名曰「愚夫」。名相本空，妄想贪著，名为「求利」。不念无生，违佛圣教也。)不遇善友，破头陀戒。唯愿世尊大慈大悲，哀愍众生，示其正道。」

佛告照明菩萨：「善哉！善哉！汝为众生，巧问斯事，我今当说。」

「三界虚妄，皆心所作。(贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。「界」，犹「隔」也。不见佛性，名之为「界」。行人观之，空无所有。名为「出三界」，亦名「三解脱」。)若欲忏悔，五盖树下，静坐思惟。(经曰：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，是名第一忏。「五盖」者。贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。能覆佛性，名之为「盖」。行人观之，空无所有，名为「忏悔」也。)正观身内，与心论议，捔智慧力。(生死不住为「论」，寂灭不生为「议」。法与烦恼相竞为「捔」，体达无相，名为「智慧力」也。)烦恼论师，归依受化。(妄想不生，名为「受化」。)息诤讼业，起于真心。(心体清虚，离诸生灭，名为「息诤」。)于诸菩萨四众之前，各观心性。(生、老、病、死，名为「四众」。各观心性自空，无我、人、众生、寿者也。)性非内外，亦非中间。(三处皆空，空无内、外、中间也。)心性离故，罪垢亦离。(行人自观，心性自离，心性本空，空故无罪。是名为佛也。)如是念念，行法成时，法性智水，空中灌注。(法水凝静，湛然无相。不见内外，名为「灌注」。)洗浣罪垢，戒根即生。」(洗生灭之罪垢，识法体之无生。故名「戒根」也。)

「头陀法戒，清净如本。(「如」是不动，「本」即是心。心生于道，道生万物。故言「如本」也。)如是忏悔，千劫万劫，极大重罪，一念消融。(贪烦恼名「千劫」；嗔烦恼名「万劫」；痴烦恼名「极重罪」。行人谛观无所有，合一相理，故曰「消融」。)如是观时，不见罪性在内、在外，不住中间。于诸观中，最为第一。(此观明空遣阴，诸相平等无生，故为「第一」也。)无心无缘，前后际断。(平等无二，故言「际断」。)心、心数法，毕竟不生。(无漏心是。)学波若心，名为正观。(言语道断，心行处灭，名为「正观」也。)大慈大悲，灭烦恼种，生菩提芽，(初证菩提，道果未成，名「菩提芽」。)慧方便观。」(了烦恼性，即是菩提。智者巧说，故言「方便」也。)

「其头陀师，先调心马，善巧调御，辔勒其心，不令驰散。常好坐禅，(静念无缘，名为「辔勒」。「驰」者，速也。速走散乱，名为「众生」。空寂无心，即是「坐禅」。)在空闲处，澄停不乱。心镜明净，(心不缘境，境不摄心，心心摄境，自在无碍，故曰「空闲」。佛性光明，超过定乱，名为「心镜」。一切皆照，故曰「明净」也。)进止安详。所有慧解，不从他闻，自从心树，發生利智。(自悟取道，心眼圆明，發生利智，故云「不从他闻」也。)降内外贼，摧破四魔。(眼见色是一魔；耳听声是二魔；鼻嗅香是三魔；舌知味是四魔。「魔」者，相也。行人度之，悉皆清净，故言「摧破四魔」也。)观解现前，(心性清净，见理分明，恒无错谬，故曰「现前」也。)身心清净，与道相应。(心合于道，道合于心，故曰「相应」。)善达法相，随观讲经，不依文字。(悟达之人，不诵旧语。法眼开明，自然能说。说破道理，名曰「讲经」。故言「道不依文字」也。)设有言说，犹如虚空。(虚空无边，法亦无边。虚空无尽，法亦无尽。故言「犹如虚空」也。)直语、真语，不诳众生。(「直」者，定也。「语」，犹「慧」也。故言「直语」。体无虚假曰「真」，智谈妙理曰「语」，故言「真语」。众生得道有实，故言「不诳众生」。)令诸听者开發慧眼。(常入空寂，名为「听」法；见理分明，是名「慧眼」也。)助佛扬化，使盲冥众生一时醒悟。(迷心顿解，名为「醒悟」。)功德、智慧，二种庄严，法利具足。」(能除烦恼名「功」，妙识无生忍曰「德」，故曰「功德」。善知一切，名之为「智」；识达空源，目之为「慧」。无想心中，而自庄严，名之曰「具足」。)

「其头陀师，内解三藏，方乃为师。戒藏、定藏、慧藏。何名戒藏？藏名贪相，贪相不生，善恶不二，不二之性，即具尸罗，名为戒藏。何名定藏？藏名嗔相，嗔相不生，静乱不二，究竟寂灭，即具禅那，名为定藏。何名慧藏？藏名痴相，痴相不生，不生而生，生真实慧，即具波若，名为慧藏。通达此三者，名为三藏师，始名师子吼；能破三毒，入一相门，名师子吼。贪嗔痴无，名大法师，(贪嗔不生，名「法师」。非是名闻讲说，名为「法师」也。)大头陀师，(空净心是。)大精进师，(心无动念曰「精」，转加深妙曰「进」。)不诳众生师，大清净师，(无心生是。)大解脱师，(烦恼不生名「解」，免生死苦为「脱」。故云「大解脱师」也。)无系缚师，大持戒师。(虚无心是也。)善为众生方便说法，一一开解(种种演说，皆合无心。从一生多，多不异一。故云「开解」也。)不生灭心，(常住心是。又曰：道体虚无，离诸生灭也。)说实相法。(了众生相，名为「实相」也。)不妄语师。」(真如心是。又曰：生灭永除，即非妄语也。)

「出家、在家，四部弟子，修行此法，(不著三界，名曰「出家」。空寂无生，故曰「出家」。)十八种物，自随己身。(「十八种物」者，十八界是。「随」者，烦恼。慎己法身，清净无染也。)常行乞食，少欲知足。(心常念寂，故曰「常行」。「乞食」，无上正智之食。「少欲知足」者，谓不念内外诸法也。)正中一食，不二时食。(中道正观，一相之食。「不二食」者，无善恶两心，故云「不二时食」也。)从头陀时，日日十二时移，(「时」者，行人悟道之时。「移」者，转也。转却生死十恶，根尘自然无著。故曰「时移」也。)不乐本处。(永离生死之处，常行空寂之道。)远离聚落，(内外根尘，名为「聚落」。观身空寂，即是「远离」也。)不近不远，(心游外散，将知「不近」。回心念寂，故言「不远」也。)空闲静处，塚间树下，系念思惟。(一切烦恼尽，理入涅槃。「塚间」，不舍烦恼，不入涅槃，名曰「塚间」。亦曰「树下」，亦心为树，树大无相，遍覆三千參罗万象，阴盖众生，清凉解脱，故言「树下」。)一心禅寂，观身实相，杂念不生。(万法虚融，本无所动，故云「不生」也。)巧慧方便，凝静心王，令身调善。(恶从心生。心静无缘，入深三昧，自然调善也。)震大法鼓，摧伏异学，(学大法鼓，响以远闻。入微妙境，境绝意识。异学斯亡也。)外道邪师。入佛性海，(六根，「外道」；三毒是「邪师」。行人观之，空无所有。名「入佛性海」也。)烦恼风息。波浪不生，妄识不起。种性清净，生如来家。(心清意净。「如」者，不动；「来」者，会也。会合无生，是「如来家」也。)与诸菩萨，论头陀法。」(法性冲玄，无生不动，是「头陀法」也。)

尔时心王菩萨语诸菩萨言：「头陀净法，是法微妙，甚深玄奥，(寂灭无生，是名「玄奥」也。)诸行中上。(法门虽多，空寂第一。)我等云何敢问斯事？今当承佛大威神力。」即从座起，合掌向佛。(无生不动名「威」；智慧无碍曰「神」，故言「威神力」。「即从座起」者，引《观音注》，简三种心：凡夫心、声闻心、菩萨心。凡夫心浮造恶业，没在三有，不能得起。声闻之人，但见于空，不见不空，不行中道，不见佛性，沉心住空，不能得起。菩萨心不沉不浮。不沉故不同小乘；不浮故不同凡夫。离此二行，是菩萨行。故云「即从座起」也。)却住一面。(「却」者，回也，返照。「住」言不动。凝静神明，故云「一面」也。)先澄停心海，(行人心不入烦恼大海，不能得无价宝珠。静心之水澄，犹如虚空，湛然不动。名为「心海」，亦名「宝珠」。珠喻佛性也。)入无尽三昧。(不舍烦恼，而入涅槃，名「无尽三昧」也。)从三昧起，知大众疑。即向佛说：「何故头陀止取正月十五日至三月十五日？复何因缘，取八月十五日至十月十五日？何者名『头』？何者名『陀』？新学诸菩萨咸有疑心，愿为大众，慈悲解释疑网垢累，令得解脱。」

尔时世尊告心王菩萨：「汝能巧问，我今善答，令众喜悦。善男子！汝等审听。汝心令无异念，当为汝说。」

「头陀正法取正月十五日者，众生垢重，无量劫来，心常邪曲。令思惟五阴，空无所有。调适得所，法性因缘，發自然慧。五分法身，具一切智。照诸黑暗邪曲众生，心地正直，常入三昧。明见法相，犹如春日。故言正月十五日。」

「至三月十五日者，诸法无性，各不相知。前心随生，后心不缘。无故留心，心相不生，即是实相。(心性本空，空无所动，非是抑留。故云「无故留心」也。)三毒清净，究竟无染，名三解脱。故言三月十五日。」

「取八月十五日者，正为众生，于八圣道，起八邪风，心地波动，无生妙药，没在深丛。(「无生」是「妙药」，烦恼是「深丛」。)行人善巧，寻其根本。(澄心内观曰「寻」，究竟无生曰「本」。故曰「根本智」也。)本既无生，心性清净，不动如山。法王妙药，自然还出。(法性空明，照诸黑暗。故名「还出」也。)众生服药，八风病息，(勤观空相，名为「服药」。烦恼不生，故曰「病息」也。)八解脱现前。故言八月十五日。」

「至十月十五日者，行人修道，十念成就，长养圣胎，具诸根力，无恼无热。(八邪灭，人我不生，名为「十念成就」。初悟圣道，得果未成，名「养圣胎」。禅定名「根」，智慧为「力」，定慧双照，恼热消亡也。)如明净月，郁蒸清凉，烦恼见息。故言十月十五日。」

「『头』者，行人初破烦恼，击大法鼓，吼烦恼贼，得其头主。贼民无主，无所依止，(无明是「头主」。无明之心既破，六贼自然消亡。故云「无所依止」也。)即求出家，为我弟子。(一切烦恼，随心所化，究竟清净，名佛弟子也。)摄心学道，身心清净，悟无生忍。故言『头』也。『陀』者，后心行人，善巧方便。虽得前心，后念多失。(前心初定，名之为「得」。后渐懈怠，是以「多失」也。)既失其后，即是漏心，名为烦恼。行人勤加精进，前心注后，后心注前，前后不二，名为正法。即是阿难受持佛语，无有遗漏。是故言『陀』。(「阿难」者，西国语。此云「欢喜」。证无漏智，是以欢喜也。)又复『陀』者，陀汰烦恼。如陀金沙，先除粗者，真金始现。」(「粗」者，贪嗔痴是。「真金」者，佛性是。新得悟道，故云「始现」。)

尔时大众，闻佛如来慈悲解释，诸结烦恼，自然烂坏。(五阴盘结，空寂无生，名为「烂坏」。)无明藏开，自然踴出无量无边如意宝珠，(法身无相，等同虚空。故云「无量无边」。诸法相似曰「如」，一物无私曰「意」，道性恒明曰「宝」，圆寂无心曰「珠」。故云「如意宝珠」也。)不可称数。化在身上，以为璎珞。(道理无穷，故云「不可称数」。一切诸法皆从心生，故云「化在身上」。戒、定、智慧，以为璎珞也。)

菩萨尔时复自思念：「如是妙宝，昔所不得，而今得之。(流转生死，名为「不得」。今悟无生，是以「得之」。)十方诸佛，甚深法藏，不可思议。并是如来慈悲愿力，使我悟道。」还以此宝，奉献如来。如来不受，还施菩萨。(初心入道，注心守一，以一为宝。道体性离，无一无宝，名为「不受」也。)何以故？尔时佛身究竟，不受其功。见于佛性，而得明了。菩萨籍一入道，道心未明，捉一自守，见于佛性，而不明了。(悟见佛性，性离一切，无道无尔，还同于如来，而不受宝也。)

善男子，此处难明。直是最上利根菩萨，闻一悟解，初發心时，便成正觉。(自觉心所为，皆不合道；并觉诸识。故言：自觉、觉他，名为「正觉」也。)不由次第，等觉、妙觉。(计有十地而修道者，此是钝根人。大士学道，發心则是。故云「不由次第」。初学道时，学有是非。又修纯熟，一切平等，不见高下。无是无非，等若虚空，名为「等觉」。「妙觉」者，圆明内融，穷鉴法性，体无终始，穷微尽极，故名「妙觉」也。)前念为因，后念为果，(生死为「因」，涅槃为「果」。)金刚圣体，种智现前。(大清净心是也。)涅槃城中，证究竟果。(无证、无涅槃，名为「究竟果」。)

尔时照明菩萨问心王菩萨言：「何故众生本性清净？以何因缘而生妄想，失其本心，烦恼所缠，不能得出？云何方便，转此虚妄？」

心王菩萨即答言曰：「众生之性，即是法性。法性常净，具诸相好。从本以来，无得无失。从本以来，无出无没。从本以来，性常真实，亦无虚妄。从本以来，无有烦恼，亦无涅槃。从本以来，不增不减，究竟清净。不可宣说，言语道断，无有文字，犹如虚空。(虚空离有无，心性亦如是也。)云何问言『众生妄想』？如是问者，名为邪问。」

照明菩萨言：「如是！如是！甚深！甚深！真净妙法，不可思议。谁能信者？利根大士，研心尽净，乃能生信。」(「研」，犹「穷」也。「穷」，犹「尽」也。烦恼尽净，故云「无生」也。)

心王菩萨复更为照明菩萨说本业因缘：「一切众生，从无始以来，祖父无明，恩爱为母，常策使我，不得自在。众生背道日久，虽闻法言，都不开解。何以故？此等众生，知见垢心，闭塞昏暗，不能得悟。犹如明镜，尘垢汙染，不见面像。凡夫亦尔，常为八风，汙染其心。法镜不明，亦复如是。世法八风，清净妙药，揩拭众生心镜尘垢。众生不受，当如之何？一念起心，八万四千烦恼郎主使役其身。身心破裂，(烦恼乱起，损害法身，名为「破裂」也。)身器淋漏，(妄想流注，即是「淋漏」也。)疮瘢深厚。(攀缘妄想，是大「疮瘢」。未证无生，名为「深厚」也。)虽闻医言，不肯信受，非如来咎。」(诸佛慈悲，有大方便，疗治众生，烦恼重病。众生虽闻，不能深信，非如来咎也。)

照明菩萨言：「云何为郎主？」

答曰：「法无有贪，贪郎役使，不得自在，贪鬼缚我。法无有嗔，嗔郎役使，不得自在，嗔鬼缚我。法无有痴，痴郎役使，不得自在，痴鬼缚我。求名、求利，分別取舍。无明郎主，其数无量，说不可尽。诸菩萨等，汝当精勤，隐处山林诸见树下，修行正念。先观四大，何者是我？地、水、火、风，一一推求，究竟无我。因缘和合，妄生于我。此念成时，四大三昧，自然现前。即觉身心，湛然入定，内外清净，无有相貌。身与定合，不动如山。身戒、心慧，不由他教，自然开解。五阴、十二入、十八界、八万四千尘劳，为大般若诸波罗蜜甚深法门。」

是时大地六种震动，诸天散花，作众伎乐，以供养佛。尔时菩萨具二种智：一者实智；二者方便智。实智离凡夫地；方便智离声闻地。

「诸菩萨等，汝当修学二种方便甚深法藏，何以故？十方诸佛之所行处，能令行人安心得所。不为六师外道天魔之所沮坏，皆是行者头陀功德，念念融铸真金。真金像现，分身散体，普遍十方，教化众生。」

微尘菩萨，其数无量，劝请心王菩萨转正法轮。

心王菩萨言：「我乘如来威神之力，为大众说，令汝开解，无复疑悔。法轮名一，一道清净，名正法轮。正念思惟，观身实相，不生不灭，名正法轮。常修慈心，怨亲不二，苦乐一相，名正法轮。有佛无佛，性相常住，不生疑心，名正法轮。能师子吼，吼诸烦恼，究竟清净，名正法轮。观察五阴，空无所有，煞诸结贼，名正法轮。观生、老、病、死，性常清净，名正法轮。正行心处，不生邪曲，名正法轮。攀缘心息，觉观盗贼，毕竟不生，名正法轮。放心随顺，不畏生死，名正法轮。诸菩萨等，汝当修行如是甚深最上最妙法，究竟清净无染法轮，得此法时，不依生死，不住涅槃，超然解脱，放任沉浮。即身如虚空，容受一切。心如金刚，护持诸戒。真佛弟子，即是头陀。兰若住处，始名出家。以智慧刀，剪烦恼发。念念无间，得解脱智。具足二忍：一众生忍；二法忍。听法因缘，获究竟忍。」

尔时心王菩萨欲重宣述，以偈赞曰：

尔时佛告心王菩萨：「善哉！善哉！善能称叹头陀行法，劝诸学人勤行修习诸波罗蜜，庄严身戒、心慧。身戒名息世讥嫌戒。何以故？息诸烦恼，不生爱结。爱结若生，即犯斯戒。心慧名性重戒。何以故？沉心住慧，无有方便，犯性重戒。若犯斯戒，虽复出家，头陀苦行，常坐不卧，日常一食，讲经说法，教化众生，不名师子，名为野干。非我弟子，我非其师。」

「善男子，我昔为凡夫时，学头陀法，常处山林，观身不净，安那波那，深心专修此法。经无量劫，不能得道。徒自疲苦，劳我精神，不能得道。尔时遇善知识，学心不二，隐五阴山。守一不移，精神不散，万灵扶卫。思惟正念十八大城，心王直住十二大国。太子居中，游戏三门，出城学道。出贪嗔痴(贪嗔痴，名三空山)城，学无贪嗔痴道。出知见城，学无知见道。出生死城，学无生死道。出八风城，学八圣道。出五阴城，学五分法身道。出分別城，学无分別道。出高下城，学平等道。出众相城，学无相道。出凡圣城，学无凡圣道。出十二入、十八界、八万四千城，学八万四千波罗蜜道。我于尔时出虚偽城，入真实道。超凡夫地，种性清净。正念思惟，念萨婆若。学大方便，入法性城。」

「尔时世尊放法性光，入法性三昧，坐金刚座，从三昧起，即为我演说微妙法。说『烦恼性即是我身，汝今见我，与我无异。』我于尔时，闻斯妙法，悲结雨泪，心自惭愧。无量劫来，迷失圣道，今日始闻。闻已即悟，道心开發，次第游观，入涅槃城。尔时如来放涅槃光，入灭除三昧，坐法王座，从三昧起，普为大众说摩诃衍。言诸众生身心清净，不生不灭，不去不来，湛然常住。我闻法已，谛心听受，慧解转深，入究竟城。尔时如来慈悲普覆，入平等三昧，坐师子座，究竟如来，身如虚空。所有眷属，亦复如是。从三昧起，无言无说，寂然无声，教化众生。于念念中，一一微尘，出生诸佛。转正法轮，不可思议。」

「我于尔时，闻究竟法，即成阿耨多罗三藐三菩提。身心喜悦，得未曾有。道薰我身，生慈悲心，神变自在，现种种禅。调伏众生，利益一切。入布施禅，令诸众生悭心休息。入持戒禅，令诸众生尸罗清净。入忍辱禅，令诸嗔恚众生發慈悲心。入精进禅，令懈怠众生察心不住。入寂灭禅，令散动众生入无量定。入智慧禅，令愚痴众生开發慧眼。入地轮禅，令诸众生身心不动，犹如山王。入云雨禅，雨大法雨，灭诸众生嗔恚猛火。入火光禅，烧诸众生烦恼薪垢。入风轮禅，鼓动众生法芽增长。入雷震禅，震动众生无明痴心。入希有禅，令诸众生虚心渴仰。入巧慧禅，令小乘人得大乘食，有慧方便。入禅神通禅，拔出众生三毒等箭。入八圣禅，令修道人世法不染，犹如莲花于水不著。入无相禅，令诸众生分別心息。入甘露禅，令诸众生飡法喜食。入药王禅，遍施众生清净妙药。入方便禅，引导众生学无上道。」

「善男子，汝当次弟修行染净法门。心无所作，自闲自静，调伏诸根。寻善知识，学平等行。无相无碍，正直清净之心，放心。心静，静故不乱，不乱故清净，清净故寂灭，寂灭故无为，无为故解脱，解脱故涅槃，涅槃故一相，一相故平等，平等故不可言说。善男子，莫随虚妄，忆想分別。当以无漏智慧之火，烧诸动念。消融诸见，即会无生。凡夫之人，未遇善友，不解安心、除欲、制心，心水即动，动即罗网。生死大树，因动而生。无明皮厚，凡夫不觉，我见覆蔽，饮杂毒酒，重昏长寝，云何得悟？六识罗网，知见猎师，是非贪狗，念念狂逸，难可制御。我今得道，明见斯事，慈心示语，使得开解。」

佛复告心王菩萨：「我今以是头陀正法，付嘱于汝。我见当来众生，无有信心。出家、在家，多营世俗。贪求名利，学广知见。起诤斗业，自是非他。闻诸法空，谓言：『我解！行于大乘，学无分別。正法之性，非空非有。』而诸众生，一向作解。身口不节，恣心纵逸。著空名字，实未一念。修空三昧，游心法性，善入无为，安神学道。忆想分別，生灭垢心。心与行违，口是心非。为舌根贼，诈为亲善。长养无明，取舍不息。以利求利，心为罗刹。贪著美味，爱染为池。钱作罗网，念念求捕。众生身份，肉、血、骨、髓，饴六尘贼等。贪心鬼王，住其身内，六根狂醉。生死魔王，催其作恶。遍缘诸法，念念不住。不能制心，心马放逸，没在生死。随心所作，贪欲狂痴。行道之人，慈悲众生，尚恐生恼，何况啖食，不知餍足？言『学大乘，无有分別，食者无罪』，即恶取空，罪复弥重。不觉不知，虽受人身，行畜生业。或见他人，行菩萨道，即生嫉妒。如斯之辈，著外道空，饮无明酒，六识迷醉，纯行恶业。诸佛菩萨，慈悲摄受，无舍离心。法相是一，说种种名，开示众生，令得悟解。」

「若有信心，受持读诵，燃无生香，日日供养。不见身相，礼拜恭敬。波若法水，洗除心垢。若读、若诵，称赞讲说，念念之中，功德无量。薰练身心，五藏调适，无复恶梦，恐畏灾害。何以故？十方圣众，苦行头陀，成等正觉。虽成佛道，不舍众生。示同凡夫，顶戴恭敬，护念此经。因由斯法，满菩提愿。以是因缘，令诸众生，所求皆得。若善男子及善女人，欲得现身即凡为圣，莫著文字邪见。外相是非，吾法灭矣。当自内求，行空寂行。不染内外，信心具足。学我妙术，读《头陀经》。如说即行，静坐思惟。精进察心，不令间念。烦恼见息，智慧方便，降伏龙王。龙王心水，澄停清净。贪嗔痴海，出佛性珠。珠威神力，变现自在，说微妙法。众生闻已，道心开發，即见我身补处如来。诸菩萨等，当知圣道近在身内。凡夫不解，驰骋外求。无有方便，念念远道，不可思议。一切众生，若能勤心，三毒不生。法轮三转，龙华三会，广度众生。众生心净，前念出家，后念成道。道精淳一，朴实无闻。凡夫好闻，学世间智。智生偽出，是非心起，五阴横生。如是之人，云何合道？愚智不生，佛如是生。唯吾一人，独返其无。」

「诸菩萨等，勤心修习诸波罗蜜。头陀居山，一心禅寂。修行正法，少欲知足。常行乞食，不乐本处。粪扫三衣，取得而足。不乐世事，摄念思惟。悟世无常幻化，四气地、水、火、风，共相击成，究竟无我。正念思惟，隐我见山、烦恼丛林。修学神通：宿命、他心，即知此身，化生无实。色身粗重，未能轻举，远到飞行，教化众生。菩萨即学方便，结跏趺坐，常入虚空三昧。观粗重身，作轻空想。如是念念不舍，此观行法成时，色身自在，无相无碍。如镜中像，亦如水中月。身心不动，普遍十方，不可思议。寻善知识，见心王菩萨，善为说法要。法水灌心，心垢即净，乃能生信。尚非六度菩萨，二乘境界，岂是凡夫六识所知！菩萨尔时悲喜俱至。何以故？悲者，我从昔来，常于此身，生无量漏。真如实相，没在知见六识海中，沉沦生死，不能得出。故言悲也。喜者，菩萨尔时遇善知识，正心真学平等无碍一相大乘。六波罗蜜之所薰修，念念无间，即入法流，明见佛性。故言喜也。菩萨即转此身，成无上道。是时大地六种震动。当动之时，妙色身佛从眼根三昧安详而出；妙音声佛从耳根三昧安详而出；香积如来从鼻根三昧安详而出；智明如来从身根三昧安详而出；法喜如来从舌根三昧安详而出；法明如来从心根三昧安详而出。何以故？六自在王，性清净故，各各自有微尘菩萨以为眷属。教化众生，行头陀法。故言喜也。」

佛告心王菩萨：「一切众生，正信者少，邪见者多。我今现在正法弘通。众生闻已，如说修行，即得悟道。我灭度后，愚痴众生若见、若闻，出家、在家，永割亲爱，舍离家业，不为名利，求无上道，头陀苦行，尸陀林中、塚间、树下、鬼神住处，绳床自居，常坐不卧。信家非家，出家学道。思惟正法，观身一相。不惜身命，修行我法。邪见众生，无有慧眼，虽受人形，畜生无异。六识生盲，不见圣道。憎嫉贤善，反生诽谤。如斯罪人，长堕地狱，阿鼻劫住。遇善知识，生少信心。设复得人身，诸根暗钝。虽闻大乘《头陀经》法，多生疑心，轻毁不信。生此念时，现身破裂，还堕阿鼻地狱之中。苦痛万端，难可言说。」

佛复告心王菩萨：「我所嘱累，唯有此经。勤加精进，守护斯经。若四部弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持、读诵，如说修行。依经方法，于二时头陀，冬夏坐禅。真我弟子，我是其师。于恶世中，修行我法，在在处处，多所利益。国主、人王，获得法利，身心安乐。群臣、百官、一切人民，温毒、疾病、恶梦、灾害，自然消灭。何以故？头陀正法，微妙药王，威神力故。他方怨贼，亦使退散。五谷丰登，人民喜乐。佛日重兴，贤圣出世。」

尔时众中无量众生闻佛如来说头陀法，深心信解，發大乘心。八万四千菩萨摩诃萨即转此身，成无上道。复有微尘菩萨，其数无量，發菩提心。或得无生忍者；或得一生补处者；或得法眼净者。无量诸天，于虚空中，歌咏赞叹，合掌散花。各相谓言：「未曾有也！」即發誓言：「愿我来世，亦得如是增长善根，利益不少。」一切大众，闻经悟道，敬心奉行。

佛为心王菩萨说头陀经

〔录文完〕