七祖法宝记下卷
〔题解〕
《七祖法宝记》，禅宗文献。系中国禅宗僧人所编纂之佛教典籍。编纂者不详。本文献未为我国历代经录所著录，亦不为历代大藏经所收。现于敦煌遗书中發现，为中国北京图书馆收藏，共两号：一号为北殷38号，首尾均残；另一号为北新1272号，首残尾存，有尾题「七祖法宝记下卷」。从纸质、字体、内容、体例诸方面，均可判断此两号本为同卷，但这两号不能直接缀接，中间尚有残缺。现存文献之内容可分为两部分。第一部分摘录《佛藏经》、《念诵经护法普通诸部》、《心经》、《大般若经》、《金刚经》、《金刚三昧经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《佛说决定毗尼经》、《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》、《法华经》、《维摩经》、《思益经》等经典而成，份量较大，约占所剩全文的五分之四。第二部分是《诸经大乘要抄》，节录了十几部大乘经典的重要内容，包括《楞伽经》、《思益经》、《佛顶经》、《维摩经》、《金刚三昧经》、《法句经》、《佛藏经》、《药师经》、《决定毗尼经》、《金刚经》、《转女身经》、《大佛顶经》等，其中以《楞伽经》份量最大。
本文献尾题记曰「七祖法宝记下卷」。此「七祖」是谁，无法确考。但根据文献中所编纂之经典的思想特点，可初步推断，此「七祖」或为北宗神秀的弟子，如普寂、义福等。
整理本据北殷38号及北新1272号录文，无校本。因原文残缺较多，故文献中之经文正文均參校《大正藏》本，将残缺经文写入校记。为文从理顺，个別文字据《大正藏》本补入正文，出校记说明。
〔录文〕
（首残）
《佛藏经．诸法实相品第一》亦名《选诸法卷第□》
尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，□…□「无生无灭，无相无为，令人信解。」
「希有，世尊！」
「舍利弗！如来所得阿耨多□…□无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥□…□尊。舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭，无相无为，令人信□…□无所有，一切世间所难信解。何以故？是法无想离诸想，无念□…□量所能得知，无行无相，无有热恼，无念过诸念，无心过诸心，无向无背，□…□无说无不说。舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪著者、说有者、说□…□者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤，与佛□…□。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗！如是见人，□…□利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相，□□□达一切诸法相，皆是一相，所谓无相。」
《佛藏经．念佛品》云「恶知识」：
佛告舍利弗：「若有比丘教余比丘，汝当念佛、念法、念戒、念僧、念施、念天，唯爱涅槃毕竟清净。如是教者，名为邪教。谓是正教，而是邪教。舍利弗！如是教者，名为恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。」
「舍利弗！是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此即名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无行无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分別，无取无舍，是真念佛。」
《佛藏经．念法品》云「善知识」：
「舍利弗！是人尔时都无所有，寂灭无性。不集诸想，灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不□…□无观，名为清净念佛。」
「舍利弗！随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利□…□无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名□…□中乃无微细小念，何况粗身、口、意业处？无念无分別，空寂无相性，□…□念佛时莫取小相，莫生戏论，莫有分別。何以故？是法皆空，□…□实念佛。何以故？如来不名为色，不名为相，不名为念，不□…□是人于佛犹尚不得，何况于念？舍利弗！如是教者，是名□…□者，世间希有。得不颠倒真实见故，名为正见。复次，舍利弗！正见□…□颠倒，如实而见，是故如来说名正见。若生我相、人相、众生相者，当□…□」
《佛藏经》云「恶知识」：
「舍利弗！人以清净信等诸根，出家学道，□…□戏，轻躁无羞，言语散乱，不摄诸根，心不专一，痴如白羊。亲近如是恶□…□含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失于生天之乐，况涅槃道？」
「舍利弗！□…□母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏。生八难中，舍于乐处。遇恶知识□…□不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合。」
凡念诵，先须护身结界澄想，观察本尊圣者，起慈悲心，愍念有情，發大誓愿，回向菩提，方可念诵。
持四种念珠，念四种念诵。一者，音声念诵；二者，金刚念诵，合口动舌默然诵是；三者，是三摩地念诵，心念诵是也；四者，真实念诵，如字义修行是也。能令行者速证无上菩提，具一切智，此心真言是一切诸佛第一义。如智中流出，非是作法显现。如巧色摩尼，能满诸愿，一切诸佛同声共说。思惟之时，唯是明朗，亦不见身之与心，况无一物。法非空故，若久能熟，当自证智。作是观时，诵密言曰。念此明者，即能证入一切灌顶曼荼罗位。于诸菩萨秘密法门，随意无碍。作是观时，不复延促，务在证入。若能一一与心相应，方大成就。一切时处作意，任运相应，无所罣碍。一切妄想贪嗔痴等，□□□除，自然不起，性常清净。此真实法门，是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上从诸佛，□□□□，悉皆同等，无有增减。但为无明妄想所覆，令其法体不得显现。作是观者，便证解脱□□□□昧，名为地前三贤位。所有动作，任运相应，自然进入初地，生大欢喜。所以然者，以观月为方便，具有三义：一、月清净义，离贪欲垢故；二、清净源义，离贪嗔热恼故；三者，光明义，离愚痴故。所以取月为喻，亦莫作月解。世间月者，四大所成，毕竟破坏。众生自性清净心无生灭故，此是佛菩萨内证，非二乘声闻外道所知境界。作此观者，一切佛法，恒沙功德，不由他悟。此一法摄无量，刹那悟入诸法中。自作无碍，从地至地，渐渐升进。觉此观者，不得专守无念以为究竟。当须正念进修方便，然后证入清净究竟法海。
《般若波罗蜜多心经》
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
《金刚三昧经．真性空品第六》
舍利弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭。寂灭是如，总持诸德，该罗万法，圆融不二，不可思议。当知是法即是摩诃般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。」
佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火，烧灭诸结，平等平等。等觉三地，妙觉三身，于九识中，皎然明净，无有诸影。」
「若有众生，无余杂念，尔时菩萨，常作化身，拥护是人，不离左右。」
若有众生修行般若波罗蜜者，与不忆不念相应，一切魔家眷属悉皆忧愁不乐。
《佛藏经》云：「舍利弗！我法无诸难事，不乏饮食、卧具、医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗！汝今善听，我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘，不及天神。」假佛一切形像是。
《金刚经》云：「凡是有相，皆是虚妄。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
《佛藏经》云：「舍利弗！我余经说，若人见法，是为见我。如来非法，亦非非法。不顺有相，不依无相，即是见法，见法者见本性。何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗！若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见，名为见佛。不依有见，不依无见，即是正见。」
《维摩经》云：「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是即染著，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。唯！舍利弗！法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。唯！舍利弗！夫求法者，于一切法应无所求。」
《法华经》云：「无上宝聚，不求自得」。若人不求种种世法，亦不求佛法，即是真求法人。「真佛者」，识心见性，悟理之人，即是真佛。
《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛。离有离无故，不垢不净故，无生无体故。」
法身礼
《入佛境界经》云：「佛常在世间，而不染世法。以不分別世间故，敬礼无所观。虚空无中边，诸佛体亦然，心同虚空故，敬礼无所观。一切平等礼，无礼无不礼，一礼遍含识，同归实相体。」实相者，不相有相，不依无相是。
《楞伽经》云：「尔时大慧白佛言：『世尊！愿为我说诸佛体性。』佛言：『大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，断二种烦恼，是佛体性。大慧！声闻缘觉得此法已，亦名为佛。我以□…□善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。』」
假三宝□…□剃发披袈裟，受二百五十戒，是僧宝。若不识心、不见性，总无宝。真□…□
寂根菩萨曰：「佛法众为二，佛则是法，法则是众。是三宝□…□行者，是为入不二法门。」不随有行，不依无行，即是随法之人。
《思益经》云：「□…□离法见身。于是观中不见二相，不见不二相。如是现前知」
（尾残）
（首残）
识不生，无生可□…□无止，亦不住于无止，亦不住于无住，云何是生？菩萨白佛言：「无生之心，有何取舍？住何法相？」
佛言：「无生之心，不取不舍。住于不心，住于不法。不住诸行，心常空寂，无有异相。譬如虚空，无有动住，无起无作，无彼无此。得空心眼，得法身空。五阴六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动，具六波罗蜜。」
解脱菩萨白佛言：「尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？」
佛言：「善男子！我所说六波罗蜜者，无相无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜；至念坚固，心常无住，清净不染，不著三界，是尸波罗蜜；修空断结，不依诸有，寂净三业，不住身心，是羼提波罗蜜；远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；俱离空寂，不住于空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜；心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭，心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。」
「善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。」
佛言：「无忍不生心者，心无形段。犹如火性，虽在木中，其在无所决定性。故但名但字，性不可得。欲诠其理，假说为名；名不可得，心相亦尔。」
「是决定性，亦不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭。离诸四谤，言语道断。无生无心，亦复如是。」
心王菩萨言：「如无生行，性相空寂。无见无闻，无得无失，无言无说，无知无相，无取无舍。云何取证？若取证者，即为诤论；无诤无论，乃无生行。」
佛言：「总持无相，则无三受等三，悉皆寂灭，清净无住。不入三昧，不住坐禅，无生无行。」
心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？」
佛言：「菩萨！禅即是动。不动不禅，是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生、无生般若。」
佛言：「见即为妄。何以故？一切万有，无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相，亦复如是。一切众生身，亦复如是。身尚不有，云何有见？
「善男子！觉者不住涅槃，何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住，无有出入。」
《入实际品》
大力菩萨白佛言：「尊者！如如所说，五空出入，无有取舍。云何五空而不取舍？」
佛言：「菩萨！五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相。无相之法，有何取舍？入无取地，则入三空。」
大力菩萨言：「云何三空？」
佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不无真实。文言道断，不可思议。」「菩萨！无名义相，不可思议。何以故？无名之名，不在于名；无义之义，不无于义。」
佛言：「如是。众生之心，实无別境。何以故？心本净故，理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为別境。是境虚空，从心化生。若心无妄，即无別境。」
大力菩萨言：「云何存用？云何观之？」
佛言：「心事不二，是名存用。内行外行，出入不二，不住一相，心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。」「菩萨！如是之人，不在二相。虽不出家，不住在家。故虽无法服，不具持波罗提叉，不入布萨。能以自心，无为自恣，而获圣果。」
佛言：「为说戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。戒性等空，持者迷倒。」
「善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分別。制之一处，众缘断灭。何以故？一本不起，三用无施。」
舍利弗言：「不住事相，不无功用；是法真空，常乐我净；超于二我，大般涅槃；其心不系，是大力观。一切万法，皆悉言文；言文之相，即非为义。如实之义，不可言说。今者如来，云何说法？」
佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。不言义者，皆是妄语。」
「善男子！是法非因非缘，智自用故；非动非静，用性空故；义非有无，空相空故。」
「善男子！若化众生，令彼众生观入是义。入是义者，是见如来。」
佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在寂灭处，不出亦不入，内外平等故。」
「善男子！如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如，实不见观；如相诸相，相已寂灭。寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分別，本义义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」
舍利弗言：「不可思议。如来常以如实而化众生，如是实义，多文广义。利根众生，乃可修之；钝根众生，难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？」
佛言：「令彼钝根，受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。」
舍利弗言：「云何一四句偈？愿为说之。」于是尊者，而说偈言：
地藏菩萨言：「不可思议！不思议聚。七五不生，八六寂灭，无相空无。有空无有，无空无有。如尊所说，法义皆空。知有非实，如阳炎水；知实非无，如火性生。如是观者，是人智也。」
佛言：「犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。一入观时，诸罪悉灭。」
《文殊师利所说般若波罗蜜经》
诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。教诸菩萨，入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者，说声闻乘；乐缘觉乘者，说缘觉乘；乐世间者，说世间乘。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者，令得泥洹究竟。菩萨所行，善入诸佛法藏。如是种种功德，皆悉具足。
佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，闻此般若波罗蜜，不惊怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人，当为大施主，第一施主，胜施主，无第一施者，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当具诸功德，成就相好。自不怖畏，令人不怖畏。究竟般若波罗蜜，以不可得、无相、无为第一真实不可思议法故。」
「迦叶！譬如三十三天人，见波利质多罗树初生疱时，作如是念：此疱不久必当开敷。如是，迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻说此深般若波罗蜜经，心生欢喜，亦复如是。」
「迦叶！譬如摩尼珠师，见摩尼宝，心生欢喜，亦不假思量，即知真偽。何以故？以惯见故。」
「譬如学射，久就即巧。后虽无心，箭發皆中。修般若波罗蜜亦如是。」
「譬如有人，从远方来，后有人从彼方来说：『彼方流泉浴池，花果茂盛。』劝彼人令交更说。若人闻般若波罗蜜，欢喜信乐，不于一佛二佛而种善根，以无量千万佛所种众善根。得闻般若波罗蜜，信乐受持。」
「善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不生怖畏，当知是人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此法印，印无著法故。」
《佛说决定毗尼经》亦名《破坏一切心识》
如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨十万人。尔时世尊，如龙王视，观察大众已，告诸菩萨：「仁者，谁能于后世，堪忍护持正法，以诸方便，成就众生？」
「不也，世尊。」
「不也，世尊。」
「不也，世尊。」
「又，舍利弗！于意云何？金翅鸟王所有势力，鹆鸽等鸟能堪忍不？」
「不也，世尊。」
「如是，舍利弗！菩萨所有，其心勇健，善根势力，所有之罪，依出离智，得见诸佛。」
「又，优波离！菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒。」
「优波离！菩萨乘人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟，当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。」
「优波离！如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法；不应一向说离欲法；不应一向说速疾法。常当为说發欢喜心相应说法；常应向说甚深无杂无悔缠法；常应为说无取无碍空无之法。」
「优波离！如来先说欲难舍离，名为小犯；嗔易得离，名为大犯。」
尔时，文殊师利语优波离言：「一切诸法，究竟无垢。能自调心，乃能得见究竟毗尼；一切诸法，无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。」
佛告优波离：「若有比丘作是思惟，欲断贪欲，名增上慢；作是思惟，见诸法空，名增上慢；作是思惟，见于无相，名增上慢。是名声闻住增上慢。云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜，作是思惟，我当于中，發菩提心，名增上慢；行六波罗蜜，当得作佛，作是思惟，名增上慢；般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟，名增上慢。」
佛告优波离：「若有比丘，思惟诸心时，不著思惟，是名最胜，离增上慢。
须菩提而白佛言：「世尊！云何应得？云何应住？云何修行？云何發阿耨多罗三藐三菩提？」
佛告须菩提：「诸法自相空，即是三菩提。
「平等一相，无自无他，不缘境界，决观心息，自然悟解，无有分別是非处所，是人不久成佛。行我行处，到我到处，见我见处，住我住处，得我得处，坐我坐处，无有烦恼。若境若智，本来不生，本来不灭，不来不去，不一不异，不因不果。非惟无有，亦复无无。不静不乱，不散不去。诸法无是有，修多罗般若波罗蜜如是有。如是發心，上求作佛，所以无求为求；下度众生，所以无度为度。發菩萨心，有所得者，即是邪见。邪见之人，永不见佛。断一切智，名为佛智。」
须菩提白佛言：「世尊！所说『修多罗般若波罗蜜甚深』，何者是？」
佛言：「空相是，无相是。无造、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净、无所有、无依止、无住处、如虚空，是修多罗般若波罗蜜甚深，不可思议。不生不灭相，不垢不净相，不散不乱相，不说不听相，不言不义相，不得不失相。何以故？修多罗般若波罗蜜法中，无是诸法相。一切诸法，因缘和合有，皆悉毕竟空，求无处所，觅不可得，应如是解。色、受、想、行、识亦复如是。」
《诸经大乘要抄》
《楞伽经》云：「乃至有所立，一切皆错乱；若见于自心，是则无为诤。」
又云：「理教中求我，是妄垢恶见；离圣教正理，欲灭或反增。是外道狂言，智者不应说。」
《思益经》云：「比丘！云何随佛教？云何随佛语？若称赞毁辱，其心不动，是名随佛教。」又云：「若不依文字语言，是名随佛语。」
「比丘！云何应受供养？答言：于法无所取者。云何消供养？不为世法之所牵者。」「谁人报佛恩？答言：依法修行者。」
《楞伽经》云：「如是种种相，堕于外道见。」
《法句经》云：「若学诸三昧，是动非坐禅。心随境界流，云何名为定？」
《金刚三昧经》云：「我不入三昧，不住坐禅，无生无行。不动不禅，是无生禅。」
《思益经》云：「不依止欲界，不住色无界。行如是禅定，是菩萨遍行。」
《维摩经》云：维摩诘诃舍利弗林间宴作，诃须菩提、大迦叶不平等。
《转女身经》云：无垢光女诃天帝释：汝声闻乘人，畏生死，乐涅槃。
《决定毗尼经》云：「菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持尽遮戒、尽护戒。」
《药师经》云：「佛诃阿难：『汝声闻人，如盲如聋，不识无上空义。』」
《佛顶经》云：「诃声闻人，得少为足。」
《佛藏经》云：「舍利弗！如来在世，三宝一味。我灭度后，分为五部。舍利弗！恶魔于今，犹尚隐身，佐助调达，破坏我法僧。如来大智见在故，弊恶魔众，不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中。种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法。尔时恶人，为魔所迷，各执所见，我是彼非。舍利弗！如来预见未来世中，是破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执著。阿难！譬如恶贼，于王大臣，不敢自见；盗他物者，不自言贼。如是阿难！破戒比丘成就非沙门法，尚不自言我是恶人；况能向余人说，自言罪人？阿难！如是经者，破戒比丘，随得闻时，能自降伏，则有惭愧。持戒比丘，得大增长。」
《大佛顶》云：「即时如来普告大众及阿难言：『汝等有学缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识。修奢摩他、毗婆舍那，微细魔事，魔境见在，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。』」
所以释迦如来，传金襕袈裟，令摩诃迦叶有鸡足山，待弥勒世尊下生分付。今恶世时，学禅者众，我令达摩祖师遂传袈裟，表其法正，令后学者，有其禀承也。
《法句经》云：「说诸精进法，名增上慢说；若无增上慢，无善无精进。若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。」
《金刚三昧经》云：「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。」
《维摩经》云：「不行是菩提，无忆念故。」常求无念，实相智慧。
《佛顶经》云：「阿难！汝暂举心，尘劳先起。」又云：「见由难见，见不能及。」
《思益经》云：「云何一切法正？云何一切法邪？若以心分別，一切法邪；若不以心分別，一切法正。无心法中，起心分別，并皆是邪。」
《楞伽经》云：「见佛闻法，皆是自心；分別不起见者，是名见佛。」又云：「随言而取义，建立于诸法；己彼建立故，死堕地狱中。」又云：「八九种识，如海众波浪。习气常增上，盘根坚固依。心随境界流，如铁于磁石。」「如水瀑流尽，波浪即不起。如是种种灭，种种意生身。我说为心量，弟子非声闻。」
《七祖法宝记》下卷
〔录文完〕
校注
「袒」，底本作「但」，据《大正藏》本《佛藏经》改，參见《大正藏》第15卷第782页下。以下校记中所据各种经典，皆用《大正藏》本，不一一说明。 「礼」，底本残，据残存字形及《佛藏经》补，參见《大正藏》第15卷第782页下。 此处底本残，《佛藏经》作「白佛言：希有，世尊！如来所说一切诸法」，參见《大正藏》第15卷第782页下。 此处底本残，《佛藏经》作「于虚空，现种种色相，于意云何？是画」，參见《大正藏》第15卷第783页上。 「多」，底本残，据残存字形及《佛藏经》补，參见《大正藏》第15卷第783页上。 此处底本残，《佛藏经》作「罗三藐三菩提，说一切法无生无灭，无相」，參见《大正藏》第15卷第783页上。 此处底本残，《佛藏经》作「山在于虚空，于意云何？为希有不？希有，世」，參见《大正藏》第15卷第783页上～中。 此处底本残，《佛藏经》作「解，倍为希有。舍利弗！如来所说诸法无性，空」，參见《大正藏》第15卷第783页中。 此处底本残，《佛藏经》作「离诸念，无取无舍，无戏论，无恼热，非此岸，非彼岸，非陆地，非痴非明，以无量智乃可得解，非以思」，參见《大正藏》第15卷第783页中。 「相」，底本作「想」，据《佛藏经》改，參见《大正藏》第15卷第783页中。 「热恼」，《佛藏经》作「恼热」，參见《大正藏》第15卷第783页中。 「背」，底本残，据残存字形及《佛藏经》补，參见《大正藏》第15卷第783页中。 此处底本残，《佛藏经》作「无缚无解脱，无妄无妄法，无痴无痴法，无有痴网，无名无言」，參见《大正藏》第15卷第783页中～下。 「皆能降伏一切贪著者」，《佛藏经》作「皆能降伏一切贪著，乃至说有法者，不信乐诸法如实相者，逆佛法者」，參见《大正藏》第15卷第783页下。 此处底本残，《佛藏经》作「无者、说诸法者、说假名者、说边」，參见《大正藏》第15卷第783页下。 此处底本残，《佛藏经》作「诤者，皆入邪道，非我弟子」，參见《大正藏》第15卷第783页下。 「非」，底本无，据《佛藏经》补，參见《大正藏》第15卷第783页下。 此处底本残，《佛藏经》作「我则不听出家受戒。舍」，參见《大正藏》第15卷第783页下。 此处底本残，《佛藏经》作「是人通」，參见《大正藏》第15卷第783页下。 「念戒、念僧」，《佛藏经》作「念僧、念戒」，參见《大正藏》第15卷第784页中。 「邪」，底本作「耶」，据《佛藏经》改，參见《大正藏》第15卷第784页中。以下凡「邪」作「耶」处，均改为「邪」，不出注。 「为」，《佛藏经》无，參见《大正藏》第15卷第784页中。 「即」，《佛藏经》作「则」，參见《大正藏》第15卷第785页中。 「为修习念佛」，底本残，据残存字形及《佛藏经》补，參见《大正藏》第15卷第785页中。 「佛名为」，底本残，据《佛藏经》补，參见《大正藏》第15卷第785页中。 此处底本残，《佛藏经》作「应以觉观忆念诸佛，无觉」，參见《大正藏》第15卷第785页中。 此处底本残，《佛藏经》作「弗！随无所有，无觉无观」，參见《大正藏》第15卷第785页中。 此处底本残，《佛藏经》作「无想。舍利弗！无想无语乃名念佛，是」，參见《大正藏》第15卷第785页中。 「相性」，《佛藏经》作「性」；「性」，底本残，据残存字形及《佛藏经》补，參见《大正藏》第15卷第785页下。 此处底本残，《佛藏经》作「灭诸觉观，是名念佛」，參见《大正藏》第15卷第785页下。 「相」，《佛藏经》作「想」，參见《大正藏》第15卷第785页下。 此处底本残，《佛藏经》作「无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真」，參见《大正藏》第15卷第785页下。 「相」，《佛藏经》作「想」，參见《大正藏》第15卷第785页下。 此处底本残，《佛藏经》作「名分別，不逆不顺，不取不舍，非定非慧，非明非无明。如来不可说，不可思议无相。汝今莫乐取相，莫乐戏论。佛于诸法无执无量，不见有法可执可量」，參见《大正藏》第15卷第785页下。 「犹」，底本作「由」，据《佛藏经》改，參见《大正藏》第15卷第785页下。以下凡「犹」作「由」处，均改为「犹」，不出注。 「是」，《佛藏经》无，參见《大正藏》第15卷第785页下。 此处底本残，《佛藏经》作「善知识。若人成就如是相」，參见《大正藏》第15卷第785页下～786页上。 「者世间希」，底本残，据残存字形及《佛藏经》补，參见《大正藏》第15卷第786页上。 「名」，《佛藏经》作「是」，參见《大正藏》第15卷第786页上。 此处底本残，《佛藏经》作「者，名为正作、正行、正道、正解，无有」，參见《大正藏》第15卷第786页上。 「我相、人相、众生相」，《佛藏经》作「我想、人想、众生想」，參见《大正藏》第15卷第786页上。 此处底本残，《佛藏经》作「知是人皆行邪道」，參见《大正藏》第15卷第786页上。 此处底本残，《佛藏经》作「遇恶知识而随其教。舍利弗！何等为恶知识？恶知识者，常好调」，參见《大正藏》第15卷第789页上。 此处底本残，《佛藏经》作「知识者，失须陀洹果、斯陀」，參见《大正藏》第15卷第789页上。 此处底本残，《佛藏经》作「是人随恶知识，若生人中，父」，參见《大正藏》第15卷第789页上。 「于」，《佛藏经》作「八」，參见《大正藏》第15卷第789页上。 「遇」，《佛藏经》作「共」，參见《大正藏》第15卷第789页上。 此处底本残，《佛藏经》作「生无佛处。若值佛世，目」，參见《大正藏》第15卷第789页上。 「经」，《大正藏》本作「结」，參见《大正藏》第18卷第900页上。 此处底本残，《念诵结护法普通诸部》作「智授与灌顶弟子」，參见《大正藏》第18卷第900页上。 「凡」，《念诵结护法普通诸部》作「凡欲」，參见《大正藏》第18卷第900页上。 「澄想」，底本作「证相」，据《念诵结护法普通诸部》改，參见《大正藏》第18卷第900页上。 「念」，《念诵结护法普通诸部》作「作」，參见《大正藏》第18卷第902页上。 「然诵是」，《念诵结护法普通诸部》作「诵是也」，參见《大正藏》第18卷第902页中。 「智，此心真言是一切诸佛第一义。如」，《念诵结护法普通诸部》作「诸佛第一义。真如」，參见《大正藏》第18卷第908页上。 「非是」，底本作「是非」，据《念诵结护法普通诸部》改，參见《大正藏》第18卷第908页上。 「亦」，《念诵结护法普通诸部》无，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「能」，《念诵结护法普通诸部》作「纯」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「智」，《念诵结护法普通诸部》作「知」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 此处《念诵结护法普通诸部》有十几字真言，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「荼」，《念诵结护法普通诸部》作「多」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「复」，《念诵结护法普通诸部》作「须」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 此处底本残，《念诵结护法普通诸部》作「不假断」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「名」，《念诵结护法普通诸部》作「若」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 此处底本残，《念诵结护法普通诸部》作「下至众生」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「有」，《念诵结护法普通诸部》无，參见《大正藏》第18卷第908页中。 此处底本残，《念诵结护法普通诸部》作「一切智三」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「月」，《念诵结护法普通诸部》作「者自性」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「清净源」，《念诵结护法普通诸部》作「者清凉」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「贪」，《念诵结护法普通诸部》无，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「痴」，《念诵结护法普通诸部》作「痴暗」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「佛」，《念诵结护法普通诸部》作「诸佛」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「乘」，底本无，据《念诵结护法普通诸部》补，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「量」，《念诵结护法普通诸部》作「量法，刹那」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「作」，《念诵结护法普通诸部》作「在」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「渐」，《念诵结护法普通诸部》作「次」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「觉」，《念诵结护法普通诸部》作「学」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「无」，底本无，据《念诵结护法普通诸部》补，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「修」，《念诵结护法普通诸部》作「趣」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 「清净究竟」，《念诵结护法普通诸部》作「究竟清净」，參见《大正藏》第18卷第908页中。 此段经文參见《大正藏》第8卷第848页下。 「多」，《金刚三昧经》无，參见《大正藏》第9卷第371页中。 此段经文參见《大正藏》第9卷第371页中。 「念」，《金刚三昧经》作「念，专念是经，如法修习」，參见《大正藏》第9卷第374页上。 「身」，《金刚三昧经》作「身，而为说法」，參见《大正藏》第9卷第374页上。 「不离左右」，《金刚三昧经》作「终不暂舍」，參见《大正藏》第9卷第374页上。 「魔」，底本作「摩」，据《摩诃般若波罗蜜经》改，參见《大正藏》第8卷第355页。 「魔」，底本作「摩」，据《摩诃般若波罗蜜经》改，參见《大正藏》第8卷第355页。 「乏」，《佛藏经》作「念」，參见《大正藏》第15卷第801页下。 「是」，《金刚经》作「所」，參见《大正藏》第8卷第752页上。 「不顺有相，不依无相，即是见法，见法者见本性」，底本为小字割注。 「去佛」，底本作「法去」，据《佛藏经》改，參见《大正藏》第15卷第786页下。 「见」，《佛藏经》作「见色」，參见《大正藏》第15卷第786页下。 「不依有见，不依无见，即是正见」，底本为小字割注。 「即」，《维摩经》作「则」，參见《大正藏》第14卷第546页上。 「离」，《维摩经》作「不可」，參见《大正藏》第14卷第546页上。 「夫」，《维摩经》作「若」，參见《大正藏》第14卷第546页上。 此段经文參见《大正藏》第9卷第17页下。 「若人不求种种世法，亦不求佛法，即是真求法人」，底本为小字割注。 「识心见性，悟理之人，即是真佛」，底本为小字割注。 「即」，《金刚经》作「则」，參见《大正藏》第8卷第750页中。 「离有离无故，不垢不净故，无生无体故」，底本为小字割注。 「以」，《入佛境界经》无，參见《大正藏》第12卷第248页上。 「故」，《入佛境界经》无，參见《大正藏》第12卷第248页上。 「体」，《入佛境界经》作「身」，參见《大正藏》第12卷第248页上。 「实相者，不相有相，不依无相是」，底本为小字割注。 「慧」，《大乘入楞伽经》作「慧菩萨摩诃萨复」，參见《大正藏》第16卷第608页上；「慧」，底本作「惠」，据《大乘入楞伽经》改。以下凡「慧」作「惠」处，均改为「慧」，不出注。 「种」，《大乘入楞伽经》无，參见《大正藏》第16卷第608页上。 此处底本残，《大乘入楞伽经》作「是义但说一乘。尔时世尊重说颂言」，參见《大正藏》第16卷第608页上。 「宝」，底本残，据残存字形及文意补。 「若不识心、不见性，总无宝」，底本为小字割注。 「则」，《维摩经》作「即」，參见《大正藏》第14卷第551页中。 「则」，《维摩经》作「即」，參见《大正藏》第14卷第551页中。 此处底本残，《维摩经》作「皆无为相与虚空等，一切法亦尔，能随此」，參见《大正藏》第14卷第551页中。 「不随有行，不依无行，即是随法之人」，底本为小字割注。 「离法」，底本残，据残存字形及《思益经》补，參见《大正藏》第15卷第50页中。 「于」，底本残，据残存字形及《思益经》补，參见《大正藏》第15卷第50页中。 「相」，底本残，据残存字形及《思益经》补，參见《大正藏》第15卷第50页中。 「如是现前知」，底本残，据残存字形及《思益经》补，參见《大正藏》第15卷第50页中。北殷38号至此止。 北新1272号自此始。 「识不生，无生可」，底本残，据残存字形及《金刚三昧经》补。此段经文《大正藏》本作「现识不生，无生可止」，參见《大正藏》第9卷第366页下。 上接「无生可止」至「无止」一段，《金刚三昧经》作「是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。解脱菩萨而白佛言：尊者！若止无止，止即是生。何谓无生？佛言：菩萨！当止是生，止已无止」，參见《大正藏》第9卷第366页下～367页上。 「何法相」，底本残，据残存字形及《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第367页上。 「如」，《金刚三昧经》作「彼」，參见《大正藏》第9卷第367页上。 「身空」，《金刚三昧经》作「空身」，參见《大正藏》第9卷第367页上。 「阴」，底本作「荫」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第367页上。以下凡「阴」作「荫」处，均改为「阴」，不出注。 「解脱菩萨」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第367页上。 「檀」，底本作「坛」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第367页上。 「不」，《金刚三昧经》作「无」，參见《大正藏》第9卷第367页上。 「心」，底本残，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第367页上。 「修空……波罗蜜」二十二字，底本补于行间。 「俱」，底本作「具」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第367页上。 「于」，《金刚三昧经》作「诸」，參见《大正藏》第9卷第367页上。 「住不住」，底本作「在」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第367页上。 此处底本有朱笔书「十八」，字体与原文不同。 「解脱菩萨而说偈言」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第367页中。 「空心寂」，底本残，据残存字形及《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第367页中。 此偈《金刚三昧经》作：「大觉满足尊，为众敷演法，皆说有一乘，无有二乘道。一味无相利，犹如太虚空，无有不容受，随其性各异。……入于决定处，无相无有行，空心寂灭地，寂灭心无生。同彼金刚性，不坏于三宝，具六波罗蜜，度诸一切生」，參见《大正藏》第9卷第367页中。 「不」，《金刚三昧经》作「无」，參见《大正藏》第9卷第367页下。 「在」，《金刚三昧经》作「处」，參见《大正藏》第9卷第367页下。 「无心」，《金刚三昧经》作「心性」，參见《大正藏》第9卷第367页下。 「佛言」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第368页上。 「三受等三」，《金刚三昧经》作「三受、三行、三戒」，參见《大正藏》第9卷第368页上。 「行」，底本作「行行」，据《金刚三昧经》删，參见《大正藏》第9卷第368页上。 「若」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第368页上。 「无住」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第368页中。 「有」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第368页中。 「复」，《金刚三昧经》无，參见《大正藏》第9卷第368页中。 「尚」，底本作「上」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第368页中。 「有」，底本作「可」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第368页中。 「六」，《金刚三昧经》作「五」，參见《大正藏》第9卷第369页上。 「无住菩萨言」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第369页上。 「十方遍计，皆由一念心生」，《金刚三昧经》作「远行遍计，游历十方，一念心生」，參见《大正藏》第9卷第369页上。 「大力菩萨」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第369页中。 「如」，《金刚三昧经》作「佛」，參见《大正藏》第9卷第369页中。 「在」，《金刚三昧经》作「无」，參见《大正藏》第9卷第369页中。 「是境」，底本作「是境是境」，据《金刚三昧经》删，參见《大正藏》第9卷第369页中。 「空」，《金刚三昧经》作「妄」，參见《大正藏》第9卷第369页中。 「若心」，《金刚三昧经》作「心若」，參见《大正藏》第9卷第369页中。 「沥滴」，《金刚三昧经》作「滴沥」，參见《大正藏》第9卷第370页上。 「不」，《金刚三昧经》作「而不」，參见《大正藏》第9卷第370页中。 「叉」，《金刚三昧经》作「木叉戒」，參见《大正藏》第9卷第370页中。 「大力」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第370页中。 「言」，底本「无」，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第370页中。 「下卷」，《金刚三昧经》作「第六」，參见《大正藏》第9卷第370页下。 「本」，底本作「切」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第370页下。 「我」，底本作「我海」，据《金刚三昧经》删，參见《大正藏》第9卷第371页上。 「说」，《金刚三昧经》作「议」，參见《大正藏》第9卷第371页上。 「智」，底本作「非智」，据《金刚三昧经》删，參见《大正藏》第9卷第371页中。 「超」，底本作「起」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第371页中。 「寂灭」，《金刚三昧经》作「灭尽」，參见《大正藏》第9卷第371页中。 「想空」，底本作「故想」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第371页中。 「复彼」，底本作「彼复」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第371页中。 「以」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第371页中。 「相」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第371页中。 「义」，《金刚三昧经》作「利」，參见《大正藏》第9卷第371页中。 「令」，底本作「钝根令」，据《金刚三昧经》删，參见《大正藏》第9卷第371页下。 「四偈」，底本作「偈」，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第371页下。 「是法非生灭」，底本作「是义生非灭」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第372页上。 「地藏菩萨言」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第373页中。 「无」，《金刚三昧经》作「九」，參见《大正藏》第9卷第373页中。 「尊」，《金刚三昧经》作「尊者」，參见《大正藏》第9卷第373页中。 「生」，底本作「王」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第373页中。 「佛言」，底本无，据《金刚三昧经》补，參见《大正藏》第9卷第373页中。 「以净心见佛」，《金刚三昧经》作「以心净故，便得见佛」，參见《大正藏》第9卷第373页中。 「现」，底本作「观」，据《金刚三昧经》改，參见《大正藏》第9卷第373页下～374页上。 「乘」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》无，參见《大正藏》第8卷第732页下。 「以」，底本无，据《文殊师利所说般若波罗蜜经》补，參见《大正藏》第8卷第732页下。 「具」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「贝」，參见《大正藏》第8卷第732页下。 「若」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「若诸」，參见《大正藏》第8卷第735页上。 「般若波罗蜜」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「深法」，參见《大正藏》第8卷第735页上。 「惊」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「惊疑」，參见《大正藏》第8卷第735页上。 「无第一施者」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》无，參见《大正藏》第8卷第735页上。 「第一真实」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「成就第一」，參见《大正藏》第8卷第735页上。 「人」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》无，參见《大正藏》第8卷第737页中。 「敷」，底本作「披」，据《文殊师利所说般若波罗蜜经》改，參见《大正藏》第8卷第737页中。 「说此深」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「此」，參见《大正藏》第8卷第737页中。 「心」，底本无，据《文殊师利所说般若波罗蜜经》补，參见《大正藏》第8卷第737页中。 「譬」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》无，參见《大正藏》第8卷第737页下。 「亦」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》无，參见《大正藏》第8卷第737页下。 「惯」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「串」，參见《大正藏》第8卷第737页下。 「譬如」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「如人」，參见《大正藏》第8卷第736页下。 「就即」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「习则」，參见《大正藏》第8卷第736页下。 「修般若波罗蜜」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「我」，參见《大正藏》第8卷第736页下。 「譬如有人……更说」等三十三字，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「譬如有人，先所经见城邑聚落，后若闻人赞叹彼城所有园苑、种种池泉、华果、林树、男女人民，皆可爱乐。是人闻已，即大欢喜。更劝令说，是城园苑众好严饰杂华，池泉多诸甘果，种种珍妙，一切爱乐。是人得闻，重甚欢喜」，參见《大正藏》第8卷第730页中。 「若人……信乐」等十二字，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「若善男子、善女人，有闻般若波罗蜜，信心听受，能生欢喜，乐闻不厌」，參见《大正藏》第8卷第730页中。 「二佛」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「二佛三四五佛」，參见《大正藏》第8卷第749页中。 「以」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「已于」，參见《大正藏》第8卷第749页中。 「众」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「诸」，參见《大正藏》第8卷第749页中。 「得闻般若波罗蜜，信乐受持」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》无，參见《大正藏》第8卷第749页中。 「深」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「甚深」，參见《大正藏》第8卷第738页中。 「是」，《文殊师利所说般若波罗蜜经》作「此」，參见《大正藏》第8卷第738页中。 「以」，底本无，据《文殊师利所说般若波罗蜜经》补，參见《大正藏》第8卷第738页中。 「园」，《佛说决定毗尼经》无，參见《大正藏》第12卷第37页中。 「人俱」，《佛说决定毗尼经》无，參见《大正藏》第12卷第37页中。 「十」，《佛说决定毗尼经》无，參见《大正藏》第12卷第37页中。 「察」，底本残，据残存字形及《佛说决定毗尼经》补，參见《大正藏》第12卷第37页中。 「已」，《佛说决定毗尼经》作「观大众已」，參见《大正藏》第12卷第37页中。 「告诸菩」，底本残，据《佛说决定毗尼经》补，參见《大正藏》第12卷第37页中。 「世」，《佛说决定毗尼经》作「恶世」，參见《大正藏》第12卷第37页中。 「忍」，《佛说决定毗尼经》作「堪忍」，參见《大正藏》第12卷第39页中。 「堪」，《佛说决定毗尼经》作「能堪」，參见《大正藏》第12卷第39页中。 「之人」，底本无，据《佛说决定毗尼经》补，參见《大正藏》第12卷第39页中。 「金」，《佛说决定毗尼经》作「如金」，參见《大正藏》第12卷第39页中。 「离」，底本作「利」，据《佛说决定毗尼经》改，參见《大正藏》第12卷第39页下。下同。 「于」，底本作「初」，据《佛说决定毗尼经》改，參见《大正藏》第12卷第40页上。 「说」，《佛说决定毗尼经》作「诸」，參见《大正藏》第12卷第40页中。 「向」，《佛说决定毗尼经》作「为」，參见《大正藏》第12卷第40页中。 「杂」，《佛说决定毗尼经》作「难」，參见《大正藏》第12卷第40页中。 「取」，《佛说决定毗尼经》作「聚」，參见《大正藏》第12卷第40页中。 「名」，《佛说决定毗尼经》无，參见《大正藏》第12卷第40页中。 「毗」，《佛说决定毗尼经》作「比」，參见《大正藏》第12卷第40页下。下同。 「时」，《佛说决定毗尼经》作「思惟心时」，參见《大正藏》第12卷第41页中。 「所思」，《佛说决定毗尼经》作「诸法」，參见《大正藏》第12卷第41页下。 「缚」，《佛说决定毗尼经》作「著」，參见《大正藏》第12卷第41页下。 「法空」，《佛说决定毗尼经》作「空法」，參见《大正藏》第12卷第41页中。 「是名著相」，《佛说决定毗尼经》作「则住邪道」，參见《大正藏》第12卷第41页中。 「即是」，《佛说决定毗尼经》作「此则」，參见《大正藏》第12卷第41页中。 「将」，《佛说决定毗尼经》作「常」，參见《大正藏》第12卷第41页中。 「实不可取亦不生」，底本作「实亦不可得亦无生」，据《佛说决定毗尼经》改，參见《大正藏》第12卷第41页中。 「脱」，《佛说决定毗尼经》作「法」，參见《大正藏》第12卷第41页下。 「悟」，底本作「悮」，据文意改。 「于」，《楞伽经》作「惟」，參见《大正藏》第16卷第619页中。 「为」，《楞伽经》作「违」，參见《大正藏》第16卷第619页中。 「即」，《楞伽经》作「则」，參见《大正藏》第16卷第634页下。 「随言而取义」，《楞伽经》作「若随言取义」，參见《大正藏》第16卷第610页上。 「中」，《楞伽经》作「等」，參见《大正藏》第16卷第639页中。 「妄垢恶见」，底本作「恶妄垢恶」，据《楞伽经》改，參见《大正藏》第16卷第639页中。 「教」，底本作「道教」，据《楞伽经》删，參见《大正藏》第16卷第639页下。 「切」，底本作「相」，据《金刚经》改，參见《大正藏》第8卷第750页中。 「即」，《金刚经》作「则」，參见《大正藏》第8卷第750页中。 此句參见《大正藏》第8卷第752页上。 「比丘……佛语」句，《思益经》作「云何比丘随佛语随佛教」，參见《大正藏》第15卷第47页下。 「若」，《思益经》作「答言若比丘」，參见《大正藏》第15卷第47页下。 「不依」，《思益经》作「比丘不随」，參见《大正藏》第15卷第47页下。 此段经文，《思益经》作「世尊！谁应受供养？佛告梵天：『不为世法之所牵者。世尊！谁能消供养？』佛言：『于法无所取者』」，參见《大正藏》第15卷第37页中。 「人」，《思益经》作「知」，參见《大正藏》第15卷第37页中。 「答」，《思益经》作「佛」，參见《大正藏》第15卷第37页中。 「依法修行」，《思益经》作「不断佛种」，參见《大正藏》第15卷第37页中。 此句參见《大正藏》第85卷第1435页上。 「我」，《金刚三昧经》无，參见《大正藏》第9卷第368页上。 「界」，《思益经》作「色」，參见《大正藏》第15卷第37页下。 此句參见《大正藏》第14卷第539页下。 此句參见《大正藏》第14卷第540页上【藏外】，～中。 「无垢……涅槃」句，《转女身经》作「女白佛言：『……而此帝释，愿求小智，所乐卑下。厌患生死，常怀怖畏，欲速入涅槃』」，參见《大正藏》第14卷第916页中。 「尽遮戒」，《决定毗尼经》无，參见《大正藏》第12卷第40页上。 「坏」，《佛藏经》无，參见《大正藏》第15卷第790页上。 「见在」，《佛藏经》作「现在世」，參见《大正藏》第15卷第790页上。 「恶魔众」，《佛藏经》作「魔」，參见《大正藏》第15卷第790页上。 「不」，底本作「不不」，据《佛藏经》删，參见《大正藏》第15卷第790页上。 「迷」，底本作「悉」，据《佛藏经》改，參见《大正藏》第15卷第790页中。 「是」，《佛藏经》作「有如是等」，參见《大正藏》第15卷第790页中。 「见」，《佛藏经》作「现」，參见《大正藏》第15卷第803页中。 「我是恶人」，《佛藏经》作「是恶」，參见《大正藏》第15卷第803页中。 「大」，《佛藏经》作「自」，參见《大正藏》第15卷第803页中。 「提」，底本作「萨」，据《大佛顶》改，參见《大正藏》第19卷第147页上。 「见在」，《大佛顶》作「现前」，參见《大正藏》第19卷第147页上。 「法」，《法句经》作「业」，參见《大正藏》第85卷第1435页上。 「名」，《法句经》作「为」，參见《大正藏》第85卷第1435页上。 「若无增上慢」，《法句经》作「无增上慢者」，參见《大正藏》第85卷第1435页上。 「涯」，《法句经》作「虚」，參见《大正藏》第85卷第1435页上。 此句參见《大正藏》第9卷第369页上。 此句參见《大正藏》第14卷第542页中。 此句參见《大正藏》第16卷第628页下。 「云何一切法正……是邪」句，《思益经》作「何谓一切法正？一切法邪？梵天言：『于诸法性无心故，一切法名为正；若于无心法中，以心分別观者，一切法名为邪』」，參见《大正藏》第15卷第36页中。 「随言而」，《楞伽经》作「若随言」，參见《大正藏》第16卷第610页上。 此句參见《大正藏》第16卷第625页上。 此句參见《大正藏》第16卷第500页中。【经文资讯】《藏外佛教文献》第 W02 册 No. ZW02n0017 七祖法宝记下卷
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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