〔录文二〕

（前残）

寂，无碍为道。故名「悟心」。

言「定心」者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑。由看心故，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持，辩才不断。」故云「亦名定心」。

言「息心」者，由常看守心故，息妄缘，归真心寂定，故云「亦名息心」。

言「征心」者，由常看守心故，即见心中心、心数法，攀缘妄想，却征缘心，虚妄不可得故。故云「亦名征心」。

言「达心」者，由常看守心故，渐契自心，本性清净，不为一切烦恼诸垢之所染污，犹如虚空。故云「亦名达心」。

言「了心」者，由看心故，了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕究寂灭，即涅槃相。故云「亦名了心」。

言「知心」，由看心故，知心去来，知心生时，知心灭时；知过去心已灭不可得，未来心未至不可得，现在心不住不可得。由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云「知心」。

言「止心门」者，由常看守心故，不令妄念辄生，止念不生。故云「亦名止心」。

言「察心」者，由看守心故，察烦恼贼，六根中六个头首大贼。六根者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪好香，舌贪美味，身贪滑细，意贪六尘。六尘者，色、声、香、味、触、法也。若贪著生爱，即为所烧。是故智者察六尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察，门中有人来去，悉须察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所云「察」者，即是觉察之义，觉察心口善恶等念，悉无遗漏。若有善念，即随生灭；若有恶念，急手觉察，挫制断除。常自觉察身心过失，故云「察心」。

言「觉心」者，由看守心故，即觉自体性真如，无色无形，非常非断，非外非内，亦非中间，离诸色相，不出不没，非方非圆、大小、长短，离有离无，毕竟空寂。此是自家真如心、本性清净心，不可以言说分別显示。《维摩经》云：「如自观身实相。」与法相应。自体无为，即合僧义，即是僧宝。动成物执，即为法义，即是法宝。常觉，即为佛义，即是佛宝。照见心中三宝，复觉佛在身心，若内觅，不久见佛；若著相外求，累劫施功，去道转远。《维摩经》云：「若自观者，名为正观。」正观者，谓自观身心，得禅定解脱道，故名正观。若他观者，名为邪观。邪观者，谓身心之外，妄取境界，或见诸佛、菩萨、青、黄、赤、白、光明等事，并是想心妄见，与道相违，故名邪观。言觉心者，是觉悟之心，即是真佛，即是菩提。《无量寿观经》云：「是心是佛，是心作佛。」《念佛三昧经》云：「念佛祇是念心，求心即是求佛。」所以者何？心识无形，佛无相貌。《维摩经》云：「烦恼即是菩提。」谓觉烦恼性空，无所有处，名为菩提。故名「觉心」。

言「亦名照心」者，慧日明朗，照自心源。不以日月所照为照明。《观世音经》云：「慧日破诸暗。」故名「照心」。

言「制心」者，心为身之主，成败之事，皆由自心，造恶并是心作，善则天堂所摄，恶则地狱所收，不离生死。大士發心，善恶俱断，降伏自心，入无生正观。《遗教经》云：「制之一处，无事不辨。」故云「亦名制心」。

言「亦名禅定解脱心」者，观心自在，不被生死系缚，解脱无碍。故《法华经》曰：「禅定解脱等，不可思议法。」乃是智者所知，非是凡情所测。

此大圣无相禅观门，并是往古大德禅师所作，一依经论修学，非是今时谬说。

问曰：禅有大小以不？

答曰：禅观门有数种。一、大乘观门，二、小乘观门。小乘声闻观法，即数息安般。安般即有次第：第一禅、第二禅、第三禅、第四禅，即有所求，即有所见，即有所得。得生人天，得生非想非非想天，受快乐，报尽还堕三途。即声闻观法。若依大乘观法，无求无欲，无言无说，寂然无相；不生不灭，不来不去，无漏无为，湛然常住。若依菩萨五门观法，行时定、住时定、坐时定、卧时定、偃息时定、著衣时定、吃食时定、语笑时定，一切时中，无有间念。若依小乘观法，身心俱动，即有出定，即有入定。若依菩萨观法，无有出入，湛然一相，无有变异，身虽动作，心常不动。《维摩经》云：「心常安住，无碍解脱。」人身喻如何物？喻如车轮。人有十八识，车有十八辐。轮行千里转，车轴恒如故，钩心常不动。若无钩心，车即破坏，不能运载。《头陀经》云：「五阴以为车，无相以为牛，调御以为心，运载诸群生，趣向般若洲。」人亦如是，亦如十八识。车轮者，人身也。车有十八辐，人有十八识。车钩心者，佛法也。车轴，人心也。内有六根，外有六尘，中间有六识。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，名为六根。六尘者，色、声、香、味、触、法，名为六尘。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。六根、六识、六尘各六，共为十八，亦名十八界。虽行住坐卧，举动，施为，心王常不动。心王若动，即流浪生死，不能运载法之财宝。《维摩经》云：「不著世间如莲花。常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。」莲花虽在淤泥中生，不被泥之所污染。行人虽在五欲烦恼泥中坐，不被烦恼所染。

偈赞云：「如莲花，不著水，心清净，超于彼。」彼者，彼岸。浮囊者，心。守城者，不令贼入。贼者，六根是也。守护心，不令贼入。

〔录文完〕