什曰：经始终由于净国，故以佛国冠于众篇也。真应二土会以平等，广如下文。然十四品经大分三別：初，此品半，为未信令信，故名序分；次，十一品半，信已令悟，故名正宗分；三，后二品尽经，悟已应传，名流通分。初序分中复有三別：初列时方处等，是集经者引事证信；次合盖现土，是说经者骇物令信；后称叹赞扬，是闻经者使仰德生信也。初文又六：一、信经辞，二、传经旨，三、闻经时，四、说经者，五、听经处，六、闻经众。

此初，信经辞也。肇曰：「如是」，信顺辞也。夫信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言「如是」。

此二，传经旨也。肇曰：出经者明己亲承圣旨，无传闻之谬也。

此三，闻经时也。众生信重为感，如来悲愿为应。感应道交，故曰「一时」。肇曰：法王启运，嘉集之时也。

此四，说经者。梵音云具言「佛驮」，此翻为「知者」。《大品》云：知诸法实义故。《大论》云：菩提名智，佛名智者。是即解圆、德备、言诚、物信也。

此下五，列听经处，有通有別。通为远者知，別为近不谬。此初，通处。肇曰：毗耶离，国名也，秦言「广严」。其土平广、严事，因以为名。又云：好稻土之宜也。

別处。肇曰：庵罗，树名也。其果似桃而非。先言「奈氏」，失也。事在他经。园者，住处之通称，梵云「僧伽蓝摩」，此云「众园」。言伽蓝者，略也。

此下六，列同闻经众，证非己谬传。众有三別：初列声闻，形心俱胜，证信最亲，故先列也；次列菩萨，心同形异，证信小疏，故次列也；后列天龙，形心俱乖，证信最疏，故后列也。初列比丘。「与」者，共也。「大」，即极果。「比丘」，人名。「众」，言和合。肇曰：比丘，秦言或名「净乞食」，或名「破烦恼」，或名「能持戒」，或名「能怖魔」。天竺一名赅此四义，秦无一名以译之，故存其义名焉。

此下二，列菩萨众。文五：一、举名，二、辩数，三、叹德，四、列名，五、总结。此初也。肇曰：菩萨，正音云「菩提萨埵」。菩提，佛道也。萨埵，秦言「大心」。众生有大心入佛道也。谓以大悲智、无边行愿，为物求道，故以名之。什曰：大士凡有三种：一者出家，二者在家，三者他方来。复次，一者结业身，二者法身也。此中菩萨多是法身。然应感之形，与物同迹。物或齐其所见，而生劣想。故举大数，然后序德也。

二，辩数也。

此下三，叹德也。文三：初、总叹，次、別叹，后、结叹。总叹又三。此初，叹外化也。闻名钦风为知，睹形饮化为识。肇曰：大士处世犹日月升天，有目之士谁不知识。

二，自行也。大智，叹解；本行，叹行。肇曰：大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本，诸大士已备此本行。

三，结释也。肇曰：天泽无私，不润枯木。佛威虽普，不立无根。所建立者，道根必深乎！叡曰：凡有二种：或以神化所加，令其暂悟，名为建立；或以妙法启心，化之同己，亦名建立。

此下二，明別叹。文三：初、约护法叹，次、约修行叹，后、就近果叹。初文又三，谓护法、护人、结释。护法复二。此初，叹修因也。肇曰：外为护法之城，内有受持之固也。什曰：法城，即实相法也。使物无异见，故言护也。复次，一切经法皆名法城，护持宣布，令不坏也。有能持正法，亦兼护之也。叡曰：真理为法，文字为城。城堑固则内不害，文字存则理不亏也。

二，叹功成也。肇曰：师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，众兽下之。行满天下，故称无不普。

此二，叹护人。亦二。此先，叹心也。肇曰：真友不待请，譬慈母之赴婴儿也。

二，叹功圆也。肇曰：继佛种则三宝隆。非直显明三宝，宣通经法之谓也。谓能积善累功，自致成佛。成佛则有法，有法则有僧。不绝之功，事在来劫。今言不绝，则必能也。又于其中间自行化人，人亦化物。物我俱成，三宝弥兴。众生无尽，故宝亦不绝也。

此三，释叹。肇曰：魔，四魔也。外道，九十六种外道也。天台云：禅定伏爱，得通以降众魔；智慧破见，發辩以制外道。如《问疾品》明。

此下二，叹修行。文即二別：自行、化他也。前自行复二：初、叹断德，后、叹智德。断德文三。此初，总叹也。

二，別叹也。肇曰：盖，五盖。缠，十缠，亦有无量缠。身口意净，三业悉净，则盖缠不能累也。五盖者，一贪欲盖，二嗔恚盖，三睡眠盖，四掉悔盖，五疑盖。初二障戒，睡眠障慧，掉悔障定，疑障解脱及知见。十缠者，无惭、无愧、悭、嫉、悔、眠、掉举、惛沈及忿、覆也。叡曰：凡夫止结，暂灭还生；二乘虽灭，证处犹存；大士了虚，情尘俱寂，灭处尽根，生无所寄，法身居然不论，故云也。

三，结叹也。什曰：不思议解脱，即其类也。于物无碍，故名也。肇曰：七住所得。得此解脱，则于诸法通达无阂，故心常安住。

此下二，叹智德。亦三。此初，总叹也。肇曰：念，正念。定，正定。总持，持善不失，持恶不生，无所漏念，谓之总持。辩才，七辩也。《大论》云：「一、捷疾辩，二、利辩，三、无尽辩，四、不断辩，五、随应辩，六、义辩，七、世间最上辩。」此四是大士之要用，故常不断。叡曰：念不忘则慧逾增，定不舍则心常一，持善不失则强忆识，而恶不生、辩不绝则化无阂。备此四门，可以官府万行，故曰也。什曰：菩萨得此四法也，深入坚固，经身不失，历劫逾明，故言不断也。

二，別叹智德。肇曰：具足，谓无相行也。七住已上，心智寂灭。以心无为，故无德不为。是以施极于施而未尝施，戒极于戒而未尝戒。七德而殊功，其相不异，乃名具足。方便者，智之別用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便也。

三，约位结也。肇曰：忍，即无生慧也。以能堪受实相，故以忍为名。得此忍，则于法无取无得，心相永灭。故曰「无所得不起法忍」也。

此下二，明化他行。文二：初、明内具化行，后、明行化利物。内行复三：初、明说法德，次、明无畏德，后、明名闻德。初说法文二。此初，举堪能转不退轮。肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人，名轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随转也。

二，释堪能随转。肇曰：诸法殊相无不解，群生异根无不知也。谓由知病识药，故能随转也。

此下二，明盖众无畏德。文二。此初，标也。肇曰：菩萨別有四无所畏：一、得闻总持；二、知众生根；三、不见能难己，使不能答者；四、随问能答，善决众疑。有此四德，故能暎盖大众。

此二，释也。什曰：明备此德，所以无畏。肇曰：心以智德为严，形以相好为饰。严心所以进道，饰形所以靡俗。亦为尊形者示严相耳，岂俗饰之在心也。

此下三，明具名称德。是即凡以名坏行，圣以名化物。文二。此初，标也。肇曰：名自有高而不远，远而不高。前闻十方取其远，今逾须弥取其高。高，谓高胜也。

二，释名高所以，由信固也。肇曰：七住已上无生，信不坏也。

此下二，明正化益物。文三：一、明生善益，二、明破恶益，三、明获果益。生善又三。此初标二喻，况说法应根，普生物善也。肇曰：法宝光无不照，照痴冥也。泽无不润，润生死也。喻海有神宝，能放光除冥。亦因光能雨甘露，润枯槁也。

二，法合也。谓出世善言，故称第一。肇曰：殊类异音，既善其言，而复超胜。

三，释也。凡夫不了缘生，故执无因、邪因；二乘不了缘灭，故滞涅槃。皆非深也。菩萨悟生非生，证灭非灭，使、习俱亡，故名深入。故经云：无无明，亦无无明尽也。肇曰：深入为智，深解也。解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑；大士久尽，故无余习。

此下二，明破恶益。文二：初、举二喻，二、总结。又前喻破见，后喻破爱。见以迷理，爱以滞事。固其见则众惑无由丧，絷其爱则善芽莫能發。故什曰：上明一切时无畏，此明说法无畏。上师子吼德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹师子吼威摄群兽也。又肇曰：法音远震开导萌芽，犹春雷之动百草。

此二，结叹。然智依理发，德与智冥，理智无边，德何可量！肇曰：既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。六住已下名有量也。

此下三，明获果益。文二。初，标导师得宝喻也。六师邪导，不获真果；八正利物，必至涅槃。故借喻焉。肇曰：导众生入大乘海，采众法宝，使必获无难。犹海师善导，商人必获夜光。

此下二，释能导所以，以具权智故也。智达深义，能住菩提，权悟众生往来如幻，所以悲利有情而物不能累。大士之德，其在兹焉。故《楞伽经》云：智不得有无而兴大悲心。

此下三，明近果叹德也。文三。此初，明自证也。肇曰：佛道超绝，无与等者，唯佛自等，故言无等等。所以辨其等者，明一大道，理无不极，平若虚空，岂升降之有也。自在慧者，十力、四无畏、十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧，且以近矣。

此二，明化益。文二：初、明不生而生，后、明应生利物。此初，证无相故诸趣自闭，不舍大悲而现生五道。五道者，三趣、人、天也。肇曰：法身无生而无不生。无生，故恶趣门闭；无不生，故现生五道。

二，明所以应生。非己业系，但为利他作医王耳。肇曰：法药善疗，喻医王也。

此三，总结叹也。文四。此初句，正报满也。肇曰：无德不备。

二，依报满也。肇曰：群生无量，所好不同。故修无量净土，以应彼殊好也。

三，利物德满。肇曰：法身无形声，应物故形声耳。岂有见闻而无益哉！叡曰：法身无身，无身故感而后应；感而后应，则无应而不会。故使其见闻者无不蒙益。

四，自行德满。肇曰：功不虚设。叡曰：法身无为，为不由己；为不由己，则动无非时；动无非时，故能「诸有所作，亦不唐捐」。

此三，总结也。

此下四，列名。叡曰：此诸菩萨，或以功行为名，亦有因相得称，非唯一途。亦如今人字耳，宜为可望文消息，无定义也。什曰：等观，四等观众生也。

智慧分別诸法也。

兼此二也。

什曰：于诸定中自在。

什曰：说法中自在。

什曰：功德法相，现于身也。

什曰：光明之相，现于身也。

什曰：光明庄严身也。

什曰：明其身相大庄严也。

什曰：积聚智慧宝也。

什曰：积聚四辩也。

什曰：手中能出无量宝也。

什曰：印者，相也。手有出宝之相，亦云有宝印也。

什曰：现己大慈之手，抚慰众生，令不恐畏，是以常举手，向人唱言「勿怖」。

什曰：现常垂下其手，现慈心屈下，无伤物之像。

什曰：悲念众生也。

什曰：喜根，喜等也。亦于实相法中生喜及随喜也。

什曰：喜有二种：一、不净喜，受也；二、清净法喜，故言王也。

什曰：辞辩也。

什曰：实相慧藏，如虚空也。

什曰：执慧宝炬，除众冥也。

什曰：勇于德宝，亦得宝，故能勇。

什曰：以慧宝见诸法。

什曰：幻术，经名帝网也。此大士神变自在，犹如幻化，故借帝网以名之。又曰：大士施化，如帝王法网也。

什曰：明网自说手有网缦，放光明也。

什曰：观时不取相，故无缘；亦深入观，莫见其所缘。

什曰：积聚慧也。

什曰：功德宝超于世也。

什曰：一、假名天，人王名天也；二、生天，诸天也；三、贤圣天，大士皆现生也。

什曰：行坏魔道。

什曰：因事为名。

什曰：于诸法自在，如王之于人。

什曰：功德之相，庄严身也。

什曰：以大法音，令众生伏也。

什曰：所说法能令天人欢喜，群邪振悚，犹若雷音，闻者喜惧也。

什曰：以大法音，消伏刚强，音声振击，若两山相搏。

什曰：青香象也，身出香风。菩萨身香，亦如此也。

什曰：其香最胜。大士身香，亦如是。

什曰：始终不退。

什曰：求善不止。

什曰：生时有妙瑞也。又曰：从法化生为妙。

什曰：以三昧力现众花，遍满虚空，大庄严也。

什曰：世有危难，称名自归，菩萨观其音声，即解脱也。亦名观世念，亦名观世自在。

什曰：有大势力也。以大神力，飞到十方。所至之国，六返振动，恶趣休息。

什曰：梵，四梵行：慈、悲、喜、舍。网，言其多。

什曰：或物宝，或法宝，以为杖。

什曰：功德超胜也。

什曰：净国土。

什曰：金在髻。

什曰：如意宝珠，在其髻中，悉见十方世界及众生行业、果报、因缘。

什曰：姓也，此曰「慈氏」。阿逸多，字也，此云「无胜」。南天竺婆罗门子也。

什曰：秦言「妙德」。以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言「法王子」也。

此五，结众数。肇曰：叹德列名，所存名以证经也。

此下三，列杂众。此梵王众。肇曰：「尸弃」，梵王名，秦言「顶髻」。

此帝释众，忉利天主也。肇曰：一佛土百忆四天下，一四天下，各有梵释，故言余。亦或从他佛土来也。

此诸天众，肇曰：除上梵释，余大天也。

此下八部众也。肇曰：龙有二种：地龙、虚空龙。种有四生也。

肇曰：神受善恶杂报，其形胜人劣天，身轻微，难见也。

肇曰：秦言「轻捷」。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。居下二天，守天城门合。

此云「香荫」。肇曰：天乐神也。居地上宝山中，天须乐时，此神体上有异相现，然后上天也。

肇曰：秦言「不饮酒」。此神类，男丑女端正，有大威力，能与天共斗也。

肇曰：金翅鸟神也。

肇曰：秦言「人非人」。其形似人，而头上有一角，遂称为「人非人」。亦天乐神，小不如乾闼婆。

肇曰：蟒神也。此八神皆有大神力，能自变形，在座听法。

此下四众也。肇曰：比丘，义同上。尼，女名也。上八千比丘，別称得道者。

肇曰：义名「信士」。又曰：五戒为近事男，八戒为近住男。

「夷」者，女也。准上可知。

此二，明佛现神变，骇物令信。投人夜光，鲜不按剑，况乎深妙，未信而传。凡物易以相从，难以理悟，故神化无方，使受行也。文有二別：初、明佛现胜身，后、明宝积献盖。前文三：法、喻、合也。此即初现胜身也。昔说小乘法微而相劣，今将说大乘法胜而相胜。《法华》云「著弊垢衣，执除粪器」，此表昔说小乘现劣相也；又云「于其门内，踞师子床，罗列宝物」，此表说大乘现胜相也。故下偈文「目净修广」等，叹胜相；「说法不有不无」等，叹胜法；「始在佛树」等，叹劣相；「三转法轮」等，叹权法也。

「须弥山」等，喻也。「安处众宝」等，合也。肇曰：须弥，秦言「妙高」，山处大海之中，水上方高三百三十六万里。如来处四部之中，威相超绝，光蔽大众，犹金山之显溟海也。

此二，明献盖现瑞，表说净土之相也。文三：初、献盖，次、合盖，后、归信。此初，献盖表大慈荫物。净土化生，即大慈之事也。肇曰：宝积，亦法身大士也，常与净名俱诣如来，共弘道教。而今独与里人诣佛者，将生问疾之由，启兹典之门也。

此二，合盖。文二：初合盖，表内慈无缘，绝于彼我；二外现净土，表应物差別，净秽不同。此初也。彼我未亡，宝积等盖殊而慈局；执亡性一，诸佛所以盖合而慈覆三千。什曰：现此神变，其旨有二：一者，现神变无量，显智慧必深；二者，宝积献其所珍，必获可珍之果，来世所成，必若此之妙，明因小而果大。

二，外现差別。前合盖既表法身平等，慈覆不殊。此差別者，亦表应身随缘，国土不一。文二：初、现此界，二、现十方。此中文三：初、十山表陆居众生住处，二、大海表水族居处，三、日月等表空居住处。然此三类，等以慈覆，故俱现盖中。肇曰：盖亦不广而弥八极，土亦不狭而现盖中。

二，现十方。《吴本》云：「十方诸佛，佛国严净，及十方佛所在说法，皆现宝盖中。」此即现相，明宗旨可见矣。肇曰：将显佛土殊好不同，故通现十方也。诸长者子皆久發道心，而未修净土，欲悦其来供之情，启净土之志，故因其盖而现焉。

此三，睹瑞三业归信也。什曰：信乐發中，现相于外也。

此下三，明问经者，称扬佛德，使物归信，为启问之由。肇曰：形敬不足以写心，故复赞之咏之。三十六行偈述叹。文四：初、叹大乘胜应，二、叹小乘劣应，三、叹现瑞表發，四、叹佛三密功德。前文又三：初、两行总叹内德，二、两行明神通，三、五行叹说法。此初也。

此初四句。此句叹形。肇曰：五情百体，目最为长，瞻颜而作，故先叹目也。天竺有青莲花，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以为喻也。

此句叹心。肇曰：形长者，目；主德者，心。叹目则摄众相，叹心则摄万德。故作者标二为颂首。禅定之海，深广无际，自非如来清净真心，无能度者。

此句叹因。肇曰：于无数劫，积三叹业，故名「称无量」。

此句叹果。言与众同游八正，至寂灭涅槃，故敬礼也。肇曰：寂谓无为，寂灭之道也。

此二，叹神通也。以见盖中国土净秽不同，为下致问之由也。肇曰：既见合盖之神变，已不可测，方于中现十方国土及诸佛演法，于是忍界一切众会悉遥见闻，为希有也。

此三，叹说法。文三。此初，标法施也。肇曰：俗王以俗力胜民，故能泽及一国；法王以法力超众，故能导济无疆也。

此二，两行叹法王义。肇曰：第一义为诸法一相义，虽分別殊相，而不乖一相。此美法王莫易之道，动为乖矣。

肇曰：世王自在于民，法王自在于法。法无定相，随应而辨。为好异者辨异而不乖同，为好同者辨同而不乖异。同异殊辨，而俱适法相，故得自在。

此三，释叹所说大乘二空法也。此初明因缘有故，即有非有，为法空也。不同小乘舍有证空。此即不亡于空，故名法执也。肇曰：欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会则形。会形非谓无，非自非谓有。且有有故有无，无有何所无？有无故有有，无无何有有？然则自有则不有，自无则不无。此法王之正说也。

此句释也。肇曰：有亦不由缘，无亦不由缘。以法非有无，故由因缘生。论曰：法从缘，故不有；缘起，故不无也。

此下偈明我本不有，即无无我，入不二门。不同二乘舍我住无我也。又我、造、受三，计我之別名。此明由业迁形，岂有常我主其异形哉？肇曰：诸法皆从缘生耳，无別有真宰主之者，故无我也。夫以有我，故能造善恶，受祸福。法既无我，故无造、无受者。

此句释也。肇曰：若无造、无受者，则不应有为善获福，而为恶致殃。然众生心识相传，美恶由起，报应之道，连锁相袭，其犹声和响顺，形直影端。此自然之理，无差毫分，复何假常我而主之哉？

此二，八偈叹昔说小乘权现劣身益物也。文四：初两行明得道，二两行明转法轮，三两行明得益，四两行怨亲平等。此初，先明降魔证灭。谓如来应迹王宫，割爱逾城，历试邪道，舍邪坐树，誓取菩提，魔宫振动。先摧色贪，次伏怨敌。外魔既散，方证涅槃，甘露择灭，结习内魔，于兹永尽。佛树者，菩提也。始，言初也。

此释伏外也。一解云：昔六行修禅及苦行等，菩萨无心受彼邪法，但为示同调伏耳。又，肇曰：心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，虚空其怀，虽万法普照而心未尝有，苦乐是经而不为受。物我永寂，岂心受之可得？此无心于伏，而物无不伏。受者，受著也。

此二，明诣鹿野菀转法轮也。道成即化物，故次说法。文二。此先，明转法也。三转者，示相转、劝修转、引证转也。谓初示四谛法相也；次劝修行此四谛也；复言我已获证，令信受也。大千者，佛一化境也。肇曰：法轮常净，犹虚空也。虽复古今不同，时移俗易，圣圣相传，其道不改。

此二，明功成。肇曰：初转法轮时，俱轮等五人、八万诸天得道。此常清净之明证。觉道既成，佛宝；法轮既转，法宝；五人出家得道，僧宝。于是言其始也。五人者，憍陈如、摩诃男、阿湿卑、婆提、婆敷也。

此三，明得益。明断见、修惑，得涅槃益也。肇曰：九十六种道，上者亦能断结，生无色界天。但其道不真，要还坠三途。佛以四谛妙法济三乘众生，无有既受而还坠生死者，故曰一受不退。永毕无为，故常寂然也。又生老病死患之重者，济以法药，故为医王之长也。此则法轮渊旷难测，法海流润无涯，德无边也。

此四，叹平等。文三。此初，八风不动也。肇曰：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法之风，不动如来，犹四风之吹须弥也。

此二，违顺不动。肇曰：截手不戚，捧足不忻。善恶自彼，慈覆不二。又，顺法、违法及不违顺，心平等也。

三，结释也。肇曰：在天为天宝，在人为人宝。宝于人天者，岂天人之所能！故物莫不敬承也。

此下四行，颂上献盖等三。「奉微盖」等，献盖也。「于中现」等，合盖也。「众睹」等，众叹也。肇曰：微，微小也。所奉至微，所见至广。此是如来哀愍之所现。十力者，是如来別称耳。

此下第四，叹佛三密利物功德。此初，身密也。法王慈惠，众庶怀归，净信有殊，佛亦随应。肇曰：法身圆应，犹一月升天，影现百水，不与二乘共也。

此下六行叹口密四辩。此初二行，法、词二辩也。「随类各解」，诸法名字不同，此法辩也。「皆谓世尊同其语」，此词辩也。佛得一切众生语言陀罗尼，无言之言，不与二乘共也。

此两行叹义辩也。凡夫示以因果善恶之义，二乘示以无常寂灭等义，大乘示以不生不灭实相之义。肇曰：好施者闻施，好戒者闻戒。各异受异行，获其异利：或人天乐果，或二乘涅槃，或究竟菩提。一雨所润，三草不同，岂二乘共也！

此二行乐说辩也。肇曰：众生闻苦报则恐畏，闻妙果则欢喜，闻不净则厌离，闻法相则断疑。不知一音何演，而令欢畏异生，此岂二乘所能共也！

此下七行叹心密。文三：初两行叹智德，次两行明断德，后三行明恩德也。智与理冥，相如心寂，不可以虑知辩，不可以名数定。言十力、无畏等者，盖示物方便耳。智不可屈，力也。不惧外难，无畏也。二乘所无，不共也。名数如別。

此下叹断德也。二乘自断，大圣兼度。此初，自断结缚。结谓九结。爱、恚、慢、无明、疑，此五钝使。见结，身、边、邪三见也。取结，戒取、见取也。此二结，五利使也。悭结、嫉结，十缠中二缠也。缚者四缚：贪欲缚、嗔恚缚、戒取缚、见取缚。亦云贪、嗔、痴三缚。又一念取相，顿迷真理，万惑从起，皆名结缚，即一切烦恼皆名为结，皆名为缚也。

此明自度结，即能度诸世间，离生死也。

此下三，明无缘悲化，即恩德也。此行知生去来，于法无著。肇曰：众生行往来于六趣，心驰骋于是非，悉知之也。又我染诸法，故诸法缚我。我心无染，则万缚斯解。

此行知世如幻，而大悲不舍。肇曰：出入自在，而不乖寂，故常善入也。

此行明解诸法而不取著。肇曰：万法幽深，谁识其涘？唯佛无阂，故独称达。而圣心无寄，犹空无依。

此下明正宗。前序分既合盖骇心，赞扬信發，故此当根启悟，证果获益。文三：初、《佛国》半品，法王命宗；二、《方便》下九品，大士助佛扬化；三、《菩萨行》、《见阿閦》二品，宣扬事讫，还归印定。如王宣正令，大臣行事，事讫朝尊之类也。初文二：初、宝积请说，二、如来酬答。初请文二。初、明發心即堪闻法之根也。肇曰：阿耨多罗，秦言「无上」。三藐三菩提，秦言「正遍知」。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。

此请问。文二：先问果，后问因。此初也。佛昔说小乘，以丈六一身为真身，亦丘陵一国为真土。今将返小归大，故于诸方等经，明佛身应物无量，悟丈六之非真。于此经合盖，见诸佛国殊，亦了丘陵之非实，故因现盖有此问焉。又众生业异，身殊处別；诸佛道一，身土合同。现盖既国土有殊，故愿闻其所以。肇曰：诸长者子久發无上心，而未修净土，所以宝积俱诣、如来现盖，皆启其萌也。既于盖中见诸佛净土殊好不同，志在崇习，故愿闻佛所得殊好之事也。

此二，问因。肇曰：土之所以净，岂校饰之所能？净之必由行，故请说行。凡行必在学地，故菩萨此问，乃是如来现盖之微旨，宝积俱诣之本意也。

此下二，如来酬答。文四。此初，佛赞也。

此二，明诫许也。谛听者，闻慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。

三，受教也。

此四，明如来答。文四：初、答二问，二、身子疑问，三、指按现净，四、时众得益。答二问中，佛先答果，有法、喻、合。法中又三：标、释、结也。此初，标章总答。下经云「虽知诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土」，又云「诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同」。明镜无像，即以所照面为像；亦法身无处，即以化众生处为国土。是以所化众生之类，是如来应物之国土。肇曰：夫至人空洞无像，应物故形。形无常体，况国土之有恒？夫以群生万端，业行不同，殊化异被，至令报应不一。是以净者应之以宝玉，秽者应之以石沙。美恶自彼，于我无定。无定之土，乃曰真土。然则土之净秽，系于众生，故曰「众生之类，是菩萨佛土」。或谓土之净秽系于众生者，则是众生报应之土，非如来土。此盖未喻报应之殊方耳。尝试言之，夫如来所修净土以无方为体，故令杂行众生同视异见。异见，故净秽所以生；无方，故真土所以形。若夫取其净秽，众生之报也；本其无方，佛土之真也。岂曰殊域异处，凡圣两土，然后辨其净秽哉？

此二，明列释四句。文四。此初，明佛国宽狭不同所以。肇曰：此下释所以众生即佛土也。佛土者，即众生之影响耳。夫形修影长，形短影促，日月使之然乎？形自然耳。故随所化众生之多少，而取佛土之宽狭也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恒沙为一国也。

此二，明佛土净秽不同。肇曰：随所调伏众生之深浅，而取佛土之好丑。

此三，明闻法入慧之差別。如香积根熟，而淳说大乘；娑婆根钝，乃先三后一之类也。肇曰：众生自有见净好慕而进修者，亦有见秽恶厌而进修者，所好殊方而言之耳。所因虽异，然其入佛慧一也。

此下四，明起根不同。如香为佛事，即于鼻起菩萨根；声为佛事，即于耳起根之类也。起根谓信等诸善根，即是發菩提心也。又云：或有忻净起根，厌秽起根。如前。

此三，结释所以也。肇曰：法身无定，何国之有？美恶斯外，何净可取？取净国者，皆为彼耳，故随其所应而取焉。

此二喻，文二。此初，喻菩萨因化众生，故有净土。肇曰：净土必因众生，譬立室必因地。无地无众生，室土无以成。

此喻二乘不化众生，故无净土也。肇曰：二乘澄神虚无，不因众生，故无净土也。

此三，合文可见。

此二，答行因也。文二：前横约一十七行，明行净不同，致果各异；后竖约一十三位，明行既从粗阶妙，国土亦渐微转净。此初也。理实万行，遍是净因。文列十七行者，略标宗旨耳。又此诸行，皆上半明行因；「菩萨成佛」等，皆举果释因。复次，自行直心，自招法身正报之果；化人行直心，感善眷属得净土之果。又云「自行直心，教人行直心，赞叹直心法，随喜行直心」者，备此名净土行也。准此直心，余行亦尔。肇曰：土之净也，必在众生。众生之净，必因众行。上直举众生以释土净，今备举众行明其所以净也。夫行净则众生净，众生净则佛土净，此必然之数，不可差也。「直心」等者，此约三心明净土。肇曰：土无洼曲，乃出于心直，故曰「直心是菩萨净土」。此即因说果，犹指金为食也。直心者，谓心质直无谄。此心乃万行之本，故建章有之。

此下举果释因。肇曰：化彼同己，自土既成，故令同行斯集。此明化缘相及，故果报相连，佛土之义显也。自下因果相对，或前后异名，或前略后广，或前因后果，类同行耳。

肇曰：树心众德，深固难拔，深心也。又自心既深，则所化亦深；道因既深，则所感国土自然功德具足也。

《法华》云「若有众生，从佛闻法，殷勤精进，求一切智、如来知见、力、无畏等，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」。以此化物，成佛之时，国土无二乘之名，香积佛土即其事也。

此下约六度明净土行也。一切能舍者，肇曰：外舍国财身命，内舍贪恚悭嫉，名一切能舍也。

肇曰：十善，菩萨戒也。亦有无量戒，略举十耳。戒具则无愿不得，故言满愿也。

肇曰：忍辱颜和，故系以容相耳，岂直形报而已哉？

肇曰：得正定慧，决定法相，三聚众生中名正定聚也。依《仁王经》，未發菩提心为邪定聚，十信为不定聚，十住已去为正定聚。

此慈、悲、喜、舍也。肇曰：此四心周被无际，故名无量也。此下杂就万行明也。

肇曰：以四事摄众生，为四摄也。一者，惠施财法，随彼所须；二者，爱心和言，随彼所适；三者利行，随彼所利，方便利之；四者同事，遇恶同恶而济恶，遇善同善而进善。菩萨以此为解脱生死而摄众生，不同凡夫为恩爱、名利、王法等相摄缚也。

肇曰：方便，巧慧也。积小德而获大功，功虽就而不为证，无为而无所不为，此方便无碍也。复次，菩萨自行善巧，不退善根；化他善巧，能进物善。故云无碍方便也。

肇曰：念处，四念处。正勤，四正勤也。神足，四神足。根，五根也。力，五力也。觉，七觉意也。道，八正道。菩萨以此正道化物，故成佛时，正修众生同生其国，外道邪修土所无也。

回己功德普施众生，同向菩提不住余果，此大士回向也。复次，施等善行招人天报，若能回向，俱到菩提，此回向为大利也。复次，事即世善，理即菩提，若能即事悟理，此真回向也。故下文云「布施性即是回向一切智性」，此之谓欤！又回向菩提，何德不具也。

八难者，三涂、北洲、无想天、世智邪辩、佛前、佛后、生聋、生盲也。有说愿生善处轮，除初五难；發正愿轮，除世智辩聪；值善人轮，除佛前、佛后；深种善根轮，除生聋、生盲也。又诸经明，或闻佛名、菩萨名、相好名、经名、陀罗尼名、常住二字等，皆除三恶八难，见佛闻法也。且八难，患之极；能除，利之最。行不至艰，功济甚大。凡诸学者，可不勉欤！

肇曰：犯禁恶名，出于讥彼而不自守也。

肇曰：不中夭，不煞报也。大富，不盗报也。梵行，不淫报也。诚谛，不妄语也。软语，不恶口。不离、和诤，不两舌也。饶益，不绮语也。不嫉、不恚、正见，嫉、恚、邪见，心患之尤者，故別立三善也。

此下二，明竖约诸行相资至极净土也。叡曰：上但广明众行因果相对；此明诸行自为始终，阶粗至极，始于菩萨自行直心，终国土众生一切都净也。肇曰：夫心直则信固，然后能發迹造行。然始于万行者，其唯直心乎！此章明行之次渐，微著相因，是以始于直心，终于净土。譬犹殖栽丝发，其茂百围。直心树其萌，众行因而成，故言随。复次，有以位名配此经句，经文虽不明说，理亦无违。则直心配十住，乃至功德净配法云可知。

肇曰：既能發行，则道情弥深。

肇曰：道情既深，则意无粗犷也。

肇曰：心既调柔，则闻斯能行也。

肇曰：闻既能行，则能回其所行，标心胜境。

肇曰：既回向大乘，则大方便之所由生也。

肇曰：方便之所立，期在成众生也。

肇曰：众生既净，则无秽土也。

肇曰：既处净土，则有净说。

肇曰：既有净说，则有净智慧生。

肇曰：净智既生，则净心转明也。

肇曰：积德不已者，欲以净心。心既净，则无德不净。

肇曰：结成净土义也。净土，盖是净心之影响耳。夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形。此报应之大数也。

上佛答二问，既不悟解，故次第二托缘生论。文二：初、身子生疑，后、梵王见异。初中又四：一、生疑，二、质问，三、奉对，四、解释。此初，明声闻不知真土秽净斯亡，应土秽净随物，谓佛实报丈六，依报丘陵，故示执果疑因。因若必净，土不应秽；如其秽也，不应成佛。故疑问焉。肇曰：土之净秽，固非二乘之所能及也。如来将明佛土常净，美恶生彼，故以威神發其疑念，以生言端，故言承也。

此二，举喻质问。

此三，对以盲过也。

此下四，明解释。肇曰：日月岂不明？不见自由瞽。佛土岂不净？罪秽故不睹。岂唯凡夫不睹，身子二乘智眼亦不见。

此下二，明螺髻见净。文三。此初，梵王同天见净。什曰：佛国清净，阶差不同。或如四天乃至如六欲天，或如梵天乃至净居，或有过净居，唯补处菩萨生此国也。称适众心，故现国不同。肇曰：佛土真净，超绝三界，岂直如天宫世净而已哉？此盖齐其所见而为言耳！舍利弗在人而见土石，梵王居天而见若天宫，自余所见亦各不同。佛土殊应，义存于此也。

此二，身子执秽。

此三，释二见所以。先明身子，次辨梵王也。下文云：「虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生。」身子不了净秽随缘，不依佛慧，忻净厌秽，心有高下，非真见也。大士了此净秽应现，名依佛慧；知生如幻，故皆平等。既净秽常一，名真见也。

此三，明如来现净。文四。此初，指按现净，文有现净、况净、众见也。前佛答二问，身子生疑，梵王启论，众既不悟，故假现变，使知净秽无定，返权悟实矣。生曰：现此变者，示无定相，以遣封秽之情，使取为净之旨。肇曰：宝庄严土，净土之最，故以为喻也。自见坐花可解。

此二，劝观净也。生曰：且观，且寄严净以明无秽，于实乃现，亦无事净土矣。

此三，对佛。昔在小乘法会，不见净土，亦不闻说；今届兹会，方见严净。

此下四，释今昔净秽所以也。文三。此初，法说也。肇曰：自佛而言，故常净若此；外应下劣，故不净同彼也。

此二，喻也。肇曰：饭在器色一，在手不同。饭岂有异？异自天耳。佛土不同，方此可知。故下文云：「诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。」

三，合文可见。

此大段第四，时众得益。文中大小二乘，各有深浅二益也。此深悟无生也。《大品》即色明空，悟空色不二，亦证无生法忍。《法花．寿量》即伽耶短寿明长寿，悟法身非长非短，亦悟无生忍。此经即秽明净，宝积等悟净秽不二，亦得无生忍。以此而观，众经殊唱，会归同致。肇曰：佛国之兴，其正为此。无生忍，同上「不起法忍」也。

此浅者發心也。

此二，小乘益。既不悟净秽应缘，故执实有，为见无常也。肇曰：国土秽而可净，净而复秽，因悟无常，故得法眼。法眼，名须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。尘垢，八十八结也。

肇曰：无著之道，于法无受、无染、漏尽。九十八结漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。

此下第二，净名助佛阐扬净土之化。九品经文，大分为二：初三品室外诃弹，后六品室内摄受。又先折仕庶，次诃声闻，后诃菩萨，三品浅深之次也。此以叹净名益物方便，故目品也。

肇曰：此经之作，起于净名。其微言幽唱，亦备之后文。出经者欲远存其人，以弘其道教，故此一品，全序其德也。品文二：先、叹德，次、益物。初中叹本迹二身：法身十德，本也；应身三业，迹也。天台云：西方贵人称为长者，皆具十德。今净名法身长者，十德亦然。十德如科文。

第一，姓贵者，值佛闻法，从法化生也。肇曰：树德先圣，故善本深殖也。

二，证位高也。三贤业生。七地愿生。八地已去，法身无生，名无生忍。此法身大士，名龙象也。

此三，业德藏，名大富也。辩才，口业；神通，身业；总持，心业。旷劫积修，三轮德满，功济庶物，莫大于即。

四，威势。肇曰：菩萨四无畏也。四魔劳我，故为怨也。

五，二智深也。实智深入，智度圆满；权智方便，弘誓成就。此自行二智也。了众生心，同归本觉，见真也；分別利钝，随根教化，照俗也。此二化他二智也。

六，年耆。百千僧祇，积修妙智；八地法身，决定真偽。此年耆也。

七，行无失。肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作无失也。

八，礼仪备也。肇曰：举动进止，不失圣仪。海有五德：一、澄净不受死凛；二、多出妙宝；三、大龙降雨，渧如车轴，受而不溢；四、风日不能竭；五、渊深难测。大士心净，不受毁戒之尸；出慧明之宝；佛大法雨，受而不溢；邪魔风日，不能亏损；其智渊深，莫能测者。故曰「心大如海」。

九，上人嗟叹。一念净信，为佛称扬，况法身哉？

此十，下人归敬。弟子，声闻也。释，帝释也。梵，梵王也。世，护世四王也。主，诸国主也。伏其首，则群下从之。

此下第二，叹迹化之德。文三：初、标益物处，次、列三业益物，后、结叹。初标可见。

此第二，列三业方便。初六度摄物，心密方便；次「白衣」下十八事，身密方便；后「长者中尊」下十一事，口密方便。品目之作，其在兹焉。初「资财」等六度者，肇曰：至人不现行六度。现行六度者，为摄六蔽耳。此中非悭、非施等，法身本；布施、奉戒等，化物迹。非本不可以证真，非迹不可以化物。此初，六度方便也。

此下身密方便。虽现白衣之仪，而不乖法身之本。法身寂灭，即佛所持大沙门律行也。肇曰：秦言义训「勤行」，勤行趣涅槃也。亦曰「休息」，息生死往来也。

三界，生死之家。知如幻，故不著。

肇曰：梵行，清净无欲行也。又曰：患欲淤泥故。

肇曰：在众若野。又曰：觉爱別离故。

肇曰：外服俗饰，而内修相好也。

肇曰：外食世膳，而内甘禅悦。

传云：博弈，围棋也。空弃光阴，无裨来业。肇曰：因戏止戏。

肇曰：同于异者，欲令异同于我耳，岂正信之可毁！受，谓受学道法也。

肇曰：世典虽尽明，所乐在真法。

肇曰：含齿无不敬，净养无不供。故曰为致养之最也。

肇曰：外国诸部曲皆立三老，有德者为执法人，以决乡讼、摄长幼也。净名现执俗法，因通道法也。

肇曰：贪生图业，有身皆患。世利称心，弥增流浪。大士诫之，不以喜悦。

肇曰：四衢要路，人所交集。随彼所须，而为益焉。

肇曰：治政法，律官也。导以正法，使民无偏枉，救护一切也。

外道二乘，执见异论。大士摄伏，导以大乘，令其解脱。

肇曰：学堂，童蒙书学堂也。诱开，如太子入学现梵书比也。

肇曰：外国淫人，別立聚落。凡预士流，目不暂顾。大士同其欲，然后示其过。

肇曰：酒致失志，开放逸门也。

此下三，明口密益物。肇曰：凡人易以威顺，难以理从。大士每处其尊，以弘风靡之化。长者豪族望重，多以世教自居，不求出世胜法，永处轮回。

肇曰：积财一亿，入居士里，宝货弥殖，贪著自缠，岂思出离。

肇曰：刹利，王者种也，秦言「田主」。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐偽，各有封殖，遂立有德，处平分田，此王者之始也。其尊贵自在，多强暴怒，恣意伤害，自取轮回，故教以和忍。

肇曰：秦言「外意」，以道学为业，或在家，或出家苦行，多恃己道术，我慢自蔽，没生死流。

肇曰：正法，治正法也。教以正法治国，以道佐时。亦令知身如泡，不保荣禄。

为臣须忠，为子应孝。肇曰：所承处重，宜以忠孝为先也。

什曰：外国法取历世忠良、耆长有德为内官，化正宫女。嗜色之业，报以女身。若不正修，岂能出离！

肇曰：福力微浅，故生庶民。衣食尚乏，安能进道！

肇曰：梵天多有禅福，不求出世胜慧。

无常者，涤欲爱之神汤，凡未离欲界者，岂不铭心哉！什曰：「梵」，垢薄而著浅，故为说胜慧；「释」，爱重而著深，故现无常也。

「护世」，四天王也。东方持国主，主二部：揵闼婆、毗舍阇。南方增长主，主二部：鸠槃荼、薜荔多。西方杂语主，主二部：龙及富单那。北方多闻主，主二部：夜叉、罗刹。护诸世间也。

此第三，结叹也。肇曰：法身圆应，其迹无端，故称无量。上略言之耳。

此下第二，现疾益物。文四：一、明方便现疾，二、诸人參问，三、因为说法，四、闻法得益。此初也。肇曰：虽复变现殊方，妙迹不一，然此经之起，本于现疾，故作者別序其事也。

此下第二，著有众生因集參问也。

此三，明因疾说法。文二：初、劝厌凡身，二、劝求佛身。前文复二：前、明缘理正观，后、辨缘事对治观。此总标也。肇曰：同我者易信，异我者难顺。故因其身疾，以明有身之患。什曰：欲明履道之身未免斯患，况于无德而可保耶！

此下次，正说无常、苦、空、无我四观文也。此初，无常观。夫无常者，悟身有为，体性生灭，此理无常也，可阶道果。若四时代谢，形变色衰，此是事转，非真悟也。肇曰：身之危脆，强力不能保，孰能信其永固者？此无常义也。

此二，苦观。法身常乐，无漏因生；则知漏因生身，性本自苦。见此苦理，道果从生。若待鞭挞伤害方见苦者，非苦理也。病恼相仍，明智不怙。怙，恃怙也。

此下十喻明空观。身者，因是妄惑，果是偽报。观察此理，名悟空也。复次，四大虚偽，不真故空，亦非毁灭代谢之空哉！肇曰：撮摩聚沫之无实，以喻观身之虚偽。此下至电喻，明空义也。

肇曰：不久似明无常义。然水上泡，以虚中不实，故不久立，犹空义也。

肇曰：渴见阳焰，惑以为水；爱见四大，迷以为身。

芭蕉之草，唯叶无干。

肇曰：见幻为人，四大为身，皆颠倒也。

妄心所计，虚诳如梦。

肇曰：身之起乎业因，犹影响之生形声。

肇曰：变灭不住，似释无常。然皆取其虚偽不真，故速灭不住，犹释空义也。

此下六界观无我也。肇曰：夫万事万形，皆四大成。在外则为土石山河，在内则为四支百体。聚而为生，散而为死。生则为内，死则为外。内外虽殊，然其大不异，故以内、外四大，类明无我也。外地，古今相传，强者先宅，故无主也。身亦尔，众缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰常主之者！主、寿、人即是一我，义立四名耳。地性能持，妄计为主。

火性炎上，妄计为我。肇曰：纵任自由，谓之我。而外火起灭由薪，火不自在；不自在，火无我也。外火既无我，内火类可知。

风息通命，妄计为寿。肇曰：常存不变，谓之寿。而外风积气飘鼓，动止无常；动止无常，风无寿也。外风既无寿，内风类可知。

水性随物，妄计为人。肇曰：贵于万物，而始终不改，谓之人。而外水善利万形，方圆随物，洼隆异适，而体无定。若体无定，则水无人也。外水既无人，内水类可知。

此身骨肉等，地大；血髓等，水大；煖气等，火大；喘息等，风大。不了四大，妄计为身，假会为家，非实身也。

此五，空界观。身之呻吟，犹橐籥哉！声动因空，空无我所。既无我所，何异外空耶？

此六，识界观也。草木随气，变化万形；识身随业，受报非一。既缘变无常知，何异草木？又草木随气荣枯，识亦随缘生灭。生灭无定知，何异草木？肇曰：身虽能触而无知，内识能知而无触。自性而求，二俱无知。既曰无知，何异瓦砾？

此破作者也。身随业风，巧拙异动，无作者也。肇曰：举动事为，风力使然，谁作之者？

此下明缘事对治观，破思惟惑也。肇曰：三十六物，充满其体，此不净想也。

肇曰：虽复澡以香汤，衣以上服，苟曰非真，岂得久立？此虚偽想也。

肇曰：一大增损，百一病生。此灾患想也。

丘井者，故破村落丘墟故井也。谓人物宫室，移就新居，井不可改，日见崩坏。人老亦然，盛力少色，皆悉迁移，衰老形骸，留此散坏。此老坏想也。肇曰：神之处身，为老死所逼；犹危人之在丘井，为龙蛇所逼也。缘在他经。

死苦。肇曰：寿夭虽无定，不得不受死。此必死想也。

此总明不可乐想也。肇曰：四大喻四蛇，五阴喻五贼，六情喻空聚，皆有成喻在他经。五阴、十八界、十二入，三法假合成身，犹若空聚，无可寄也。

此下第二，劝求佛身。文四：第一举劝，第二征劝，第三释劝，第四结劝。此初，举厌劝忻。肇曰：吾等同有斯患，可厌久矣，宜共乐求佛身也。

此二，征劝意。肇曰：近见者，谓佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷为而求？将辨法身妙极之体。

此三，释劝。文三：初、辨果体，二、明修因，三、总结。此初也。肇曰：经云法身者，虚空身也。无生而无不生，无形而无不形。超三界之表，绝有心之境。阴入所不摄，称谓所不及。寒暑不能为其患，生死无以化其体。故其为物也，微妙无像，不可为有；备应万形，不可为无。弥纶八极，不可为小；细入无间，不可为大。故能出生入死，通洞乎无穷之化；变现殊方，应无端之求。此二乘之所不议，补处之所未觌。况凡夫无因，敢措思于其间哉！聊依经诚言，粗标其玄极耳。然则法身在天而天，在人而人，岂复近舍丈六而远求法身乎！

此二，明修因。肇曰：夫妙极之身，必生乎妙极之因。功德、智慧，大士二业也。此二盖是万行之初门，泥洹之关要，故唱言有之。

肇曰：五分法身也。

四等也。

肇曰：禅，四禅。定，四空定。解脱，八解脱。三昧，三三昧。此皆禅度之別行。

肇曰：自非六通、方便生其无方之化，无以成无极之体。

肇曰：天眼、宿命智、漏尽通为三明。

三十七品如下。什曰：始观时系心一处名止，静极则明，明则慧，慧名观。

名数如常。自非克圆胜德，何能证兹法身！

肇曰：必断之志，必集之情，此二心行之纲目也。

肇曰：真实，善根所以生；不放逸，功业所以成。此二心行之要也。

此总结也。

此四结劝，起悲愿也。肇曰：發无上心，岂唯自除病，亦济群生病。

此四，结益也。

此二，明弟子因命问疾，寄宣诃辞，挫小进大，故目品焉。

品文二：初、自念疾，后、佛命问疾。此初，先自念也。生曰：自念寝疾者，自伤念疾也。夫有身则有疾，此自世之常耳。达者体之，何所伤哉！然毗耶离诸长者子皆觐佛听法，维摩诘事应是同，而碍疾不预，理在致伤。故托以崇法，招佛问疾也。

此念问。肇曰：世尊大慈，必见垂问，因以弘道，所济良多，此现疾之本意也。

此二，命问疾人。先別命十人，此初章也。文二：初命，后辞。此初，命也。肇曰：至人悬心默通，不先形言，冥机潜应，故先敕也。如其知诸人不堪而犹命者，将显净名无穷之德，以生众会悕仰之情耳。「舍利」，此名身，其母名也。「弗」，秦言「子」。天竺多以母名名子。

此二，辞也。文四：一、奉辞不堪，二、略出所以，三、广引弹事，四、结辞不堪。此即初也。生曰：有以致辞，非拒命也。托不拒命之辞，以取推维摩诘义。

此二，「所以」下，征释不堪所由也。宴，安也。禅定安心，故云宴坐。声闻入定，不过八地定及灭尽定，皆是厌下粗动，忻于上定。故示隐身于林，息乱于定，此非真宴寂。

此三，「时维摩诘」下，引所弹事。文三：总、別、结也。此初，总诃不必此坐为真坐也。夫心体离念，性本寂灭。体此安住，名真宴坐。岂同二乘，厌乱忻定，而为宴寂哉！

此二，「夫宴坐」下，別诃。文六。此初，诃形神不寂失。夫三界性空，未尝不寂；身心如幻，何时不定？岂有厌忻哉！肇曰：今舍利弗犹有世报生身，及世报意根，故以人间为烦扰而宴坐林下，未能形神无迹，故致斯诃。

二，诃寂用相乖失。小乘灭受想心，名为灭定，故灭而无用也。菩萨体心性常寂灭，名灭尽定，故寂而常用。肇曰：小乘人入灭尽定，则形犹枯木，无运用之能。大士入实相定，心智寂灭而形充八极，顺机而作应会无方，举动进止不舍威仪。其为宴也，亦以极矣！

三，诃真俗异缘失。《仁王》云：「双照二谛平等道。」照真故道法，照俗故凡事。肇曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美恶齐旨，道俗一观，故终日凡夫，终日道法也。净名之有居家，即其事也。

四，诃心住内外失。心生则内外相生，心寂则内外相灭，此无住为住也。肇曰：身为幻宅，曷为住内？万物斯虚，曷为在外？小乘防念，故系心于内；凡夫多求，故驰想于外；大士齐观，故内外无寄也。

五，诃乖中起行失。肇曰：诸见，六十二诸妄见也。夫以见为见者，要动舍诸见以修道品。大士观诸见真性即是道品，故不近舍妄见而远修道品也。如小乘观身不净，破净倒，名见动。大士观身性空，非垢非净，名为不动。念处既尔，余品例然。

六，诃染净未融失。肇曰：七使、九结，恼乱群生，名为烦恼。烦恼真性，即是涅槃。慧力强者，观烦恼即是入涅槃，不待断而后入也。

此三，结也。肇曰：此平等法坐，佛所印可。岂若仁者有待之坐乎！

此四，结不堪也。肇曰：理出意外，莫知所对。

文二。此初，命也。目揵连，此云采菽，姓也，辅相之族。字拘律陀，此树名也。祷树求之，因以名也。肇曰：弟子中神通第一。生曰：夫人才有长短，所能不同。舍利弗自可不能，余何必然？故不抑之而不告也。复得因以广维摩诘之美。

二，辞也。文四，如前。此初也。

此二，不堪之由。此说小乘无常等法也。肇曰：当是说有为善法，施戒之流也。

此三，辨所弹事。文三：初、诃偽，次、示真，后、诃益。此初，总诃。「不当」，此顺方言，应云「仁者所说不当」。法唯一实，余二非真，故云不当。

此示真也。文二：初、理本无说，二、示说方轨。前中又三：标、释、结也。此初，标也。肇曰：法，谓一相真实法也。

二，释法。此初，约无我明实相义。肇曰：自此下辨真法义也。夫存众生，则垢真法。若悟法无众生，则其垢自离。又解：此明法性本无众生，不同二乘断众生相也。下三句类然。

生曰：我者自在，言主耳。

肇曰：生死，命之始终耳。始终既离，则寿命斯无。诸言离者，皆空之別名也。

肇曰：天生万物，以人为贵。始终不改，谓之人。故外道以人名神，谓始终不变。若法前后际断，则新新不同。新新不同，则无不变之者。无不变之者，则无复人矣。

此下约法空辨实相义也。法性常寂，无生灭相也。不同小乘妄执有为，有生异灭相。

肇曰：缘，心缘也。相，心之影响耳。夫有缘故有相，无缘故无相。

名生于相，相空则名亡。肇曰：名生于言，言断谁名？

执名相说，从觉观生；假名相说，觉观自离。肇曰：觉观粗心，言语之本。真法无相，故觉观自离。

肇曰：万法万形，万形万相。解曰：此明一法万形，无定形故无形；亦一体多相，无定相故无相。

肇曰：真境无言。凡有言论，皆是虚戏。妙绝言境，毕竟空也。

肇曰：上直明无我，此明无我所。自我之外，一切诸法，皆名我所。

妄法有相故，识有分別；真法无相故，智无分別。肇曰：分別生于识。

此下约绝待辨实相义。肇曰：诸法相待生，犹长短比而形。

妄法有生，故属因缘；真法无生，故不属因缘。肇曰：前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。若观法不在缘，则法不属因也。

随事则相殊，悟理则同性。肇曰：诸法殊相，谁能遍入？遍入诸法者，其唯法性乎！

肇曰：法自无法，谁随如者。以无所随故，名随如也。

肇曰：有边故有动，无边何所动。无边之边，谓之实际，此真法之所住也。

肇曰：情依六尘，故有奔逸之动；法本无依，故无动摇。

肇曰：法若常住，则从未来到现在，从现在到过去。法一迳三世，则有去来也。以法不常住，故法无去来也。

肇曰：同三空。又解：实相性离，故不违三脱。性无分別，故离好丑、增损、生灭等也。即体自真，故无別归趣。

肇曰：超出常境，非六情之所及。法性平等，故无高下。

肇曰：真法常定，贤圣不能移。

肇曰：法本无相，非观行之所见。见之者，其唯无观乎！

此三，结也。肇曰：心观不能及，岂况于言乎！

此下第二，示说方轨。文二：初、安住无说，次、为物故说。初文有法、喻、结。能说如幻，故无说无示。听者如幻，故无闻无得。肇曰：无说岂曰不言，谓能无其所说；无闻岂曰不听，谓能无其所闻。故终日闻而未尝闻也。示，谓说法示人。得，谓闻法所得。

喻也。

结也。

此第二，为物故说。无名相中，假名相说。文三。此初，了根利钝，随病而化。

二，了法无相而随物说相也。肇曰：说有不辨空者，由其于诸法无阂知见未悉善也。无阂知见，即实相智也。

三，结说益也。肇曰：夫大悲所以建，大乘所以驾，佛恩所以报，三宝所以隆，皆由明瞭人根，善开实相。而目连备阙斯事，故以诲之。

三，闻诃得益。

第四，结成不堪。

文二，同上。此初，命也。迦叶，此云龟，亦曰饮光，皆取其明义。肇曰：迦叶，弟子中头陀苦行第一，出婆罗门种，姓迦叶也。

此下二，奉辞。文四。此初，辞也。

二，略明所以也。诣贫二意：一少欲故，二大悲故。亦以迦叶于弟子中，此二最胜，故诃也。生曰：大迦叶少欲行，头陀中第一也。得灭尽三昧亦最胜。凡得灭尽定者，能为人作现世福田也。其以自业，能使人得现法报，而贫有交切之苦，故以大悲心欲拔之也。乞食是其头陀之业。又至贫里，有会少欲之迹。

此下第三，广引弹事。文三：初、诃悲劣，二、明头陀不真，三、捐伏。此初也。迦叶因苦生悲，故不普。菩萨了生如幻，苦乐一如，等起大悲而无缘念，故能普也。

此二，约乞食示真头陀，明小乘头陀不真。头陀，此云抖薮。小乘抖薮，其心不著房舍、卧具、汤药四事，名为头陀。大乘头陀抖薮，其心一切不著，不著生死，不住涅槃，生灭垢净等，广如《善住意天子经》明。于中文五：一、欲乞止贪法，二、入聚离染法，三、示正法食，四、结成法食，五、斥二乘也。此初四段，检乞食心。若为修定慧，资长法身，名真头陀。若为爱养世报而乞食者，非抖薮也。住平等者，为求平等法身。而乞食者，应观无相，贫富一如，次第行乞，不应取贫富相，坏真抖薮也。

法身不食。肇曰：不食即涅槃法。涅槃无生死、寒暑、饥渴之患，其道平等，岂容分別？应以此平等心而行乞食，使因果不殊也。

坏五阴名法身。肇曰：五阴、抟食，俱和合相耳。坏五阴，名为涅槃。应以此心而取抟食也。若然，则终日抟食，终日涅槃也。

法身不受生死也。肇曰：不受亦涅槃法也。夫为涅槃而行乞者，应以无受心而受彼食。若然，则终日受而未尝受，是乃受也。

此二，入聚离染法。既为法身，不受毒身，而乞食者，聚落六尘，能伤正观；入聚乞食，何以获全？故示聚落无相，真空抖薮。文三：初、观外聚，次、观内根，三、结真头陀。此初也。肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此想。若然，则终日聚落，终日空聚也。

此二，观内根头陀也。见色如盲者，肇曰：二乘恶厌生死，怖畏六尘，故诫以等观也。盲，谓不见美恶之异，非谓闭目也。

声如幻也。肇曰：未有因谷响而致喜怒者也。

香如幻也。肇曰：香臭因风，风无香嗅也。

味如幻也。什曰：法无定性，由分別取相，谓之为味。若不分別时，则非味也。虽食，当如本相也。

触如幻也。肇曰：得尽智、无生智，自证成道，举身柔软快乐而不生著。身受诸触，宜若此也。

法无定相，随心而变，故云如幻也。

三，结真头陀。若能知此六尘无自无他，不燃不灭，名真头陀也。肇曰：诸法如幻，从因缘生，岂自他之可得也？

此下三，示正法食。既得食已，应思禅悦法喜食也。文二：初、示法食，后、令施食。此初也。小乘舍八邪入八解脱为禅悦，大乘不舍而入也。肇曰：八邪八解，本性常一。善观八邪，即入八解，曷为舍邪更求解乎？若能如是者，名入解也。

此法喜食也。小乘舍邪相入无相，大乘相、无相不二。肇曰：若本性常一者，则邪正相入，不乖其相也。

此明悲施。肇曰：因诲以无碍施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切，然后自食。若得法身，则能实充足一切，如后「一钵饭」也。

四，明法食已，得法身益。文二。此先，明受施益。肇曰：有烦恼食，凡夫也。离烦恼食，二乘也。若能如上平等而食者，则是法身之食：非有烦恼而食，非离烦恼而食也。又定乱一如，世、出世等，平等法喜，同资法身也。

二，能施益。肇曰：若能等心受食，则有等教；既有等教，则施主同获平等。不计福之大小，己之损益也。

此五，结斥也。肇曰：平等法食，自利利人，故正入佛道，不依声闻。又名真应供，故不空施福也。

此三，捐伏。始知菩萨头陀行胜也。

肇曰：时谓在家大士智辩尚尔，其谁不發无上心也。

肇曰：始知二乘之劣，不复以劝人也。

四，结不堪也。

肇曰：秦言善吉，弟子中解空第一。文二。此初，命也。

二，辞。文四。此初，辞也。